Текст книги "Газета Завтра 842 (106 2010)"
Автор книги: "Завтра" Газета
Жанр:
Публицистика
сообщить о нарушении
Текущая страница: 8 (всего у книги 9 страниц)
Фёдор Бирюков ЗАПУСТИТЬ ЗВЕЗДОЛЁТ ИМПЕРИИ!
Фёдор Бирюков
ЗАПУСТИТЬ ЗВЕЗДОЛЁТ ИМПЕРИИ!
Если в древности фиксаторами и носителями мифов становились поэты – Гомер и Садко, к примеру – то сейчас эту функцию исполняют лидеры шоу-индустрии: киноактеры и режиссеры, создатели грандиозных по резонансу и кассовым сборам фильмов-колоссов – целых миров, существующих лишь на магической «ленте Мёбиуса» кинопленки. Похоже, Ленин со своей оценкой важности киноискусства несколько поторопился: тотальная власть киноиндустрии оформилась лишь совсем недавно, когда на помощь синематографу и телевидению пришел волшебник-Интернет. Теперь охват аудитории максимален. И миф приходит в каждый – уже не дом, а мозг! – свободно, без предварительного романтического стука. Мы взаправду живем теперь в сказке! Другое дело, что сказки бывают и страшными…
Первый фильм киноэпопеи «Звёздные войны», с подзаголовком «Новая надежда», вышел на экраны в «лохматом» 1977 году, сразу же нарушив традиционную хронологию: «Звёздные войны. Эпизод IV». Спустя три года вышло продолжение – пятый эпизод, «Империя наносит ответный удар», а в 1983 году зрители увидели завершение саги – «Возвращение Джедая», шестой эпизод.
Да, история завершилась. Но и не началась. Не знаю, как на Западе, а у нас в России среди школьников жили легенды о том, как кто-то «особо продвинутый» видел записи аж «первой» серии. Поскольку таковой в природе не существовало, мифы годами с придыханием передавались из уст в уста перед каждым соответствующим сеансом в видеосалоне. А его ретранслятор становился халифом на час…
И только на пороге миллениума, в 1999 году, голливудский «демиург» Джордж Лукас вернулся к своей идее 77-го. В результате появился блокбастер «Звёздные войны. Эпизод I – Скрытая угроза». Затем с трехлетними интервалами вышли второй и третий эпизоды, детально раскрывшие историю противостояния либералов и империалистов – «давным-давно, в далекой галактике…»
Именно этот политический конфликт между сторонниками демократии, торгового строя (Торговая федерация) и адептами абсолютной власти – Империи составляет сюжетный стержень всего сериала. Конечно, «хорошие» герои выступают на «светлой стороне силы» – республики и демократии, а «плохие» – на «темной стороне» Империи: узурпаторства, авторитаризма, диктатуры. Такой расклад, безусловно, скучен. Поэтому надо трактовать сюжет «Звездных войн» с точностью до наоборот: «болеть» за Империю против повстанцев. Да, в этом случае финал разочаровывает. Но и оставляет надежду. Новую надежду…
Источником имперского переворота в «Звёздных войнах» послужили расхлябанность, несогласованность и откровенная маразматичность республиканской, парламентской политической системы. И эта ситуация не была выдумана в тиши кабинета: так было и в России 1917-го, и в Италии 1922-го, и в Германии 1933-го, да и по всей Европе. Рузвельт также свернул многие либеральные свободы, чтобы сохранить мощь американской державы. А режим генерала Франко, несмотря на «фашистский» статус, благополучно продержался до середины 1970-х годов, служа для своих сторонников гарантией от неизбежных в случае его демонтажа социальных потрясений. Россия в 1991 и 1993 годах дважды оказывалась на грани пропасти – всё благодаря велеречивым и нерешительным парламентариям. В данном случае под «парламентарием» следует понимать специфический тип безответственного политикана, который часто встречается у нас как в законодательной, так и в исполнительной власти. Парламентария я противоставляю политику, как теоретика – практику. Предлагают всегда тысячи. Делают – единицы. А вот ответственность, бывает, не несёт вообще никто.
В «Звёздных войнах» республиканцы-либералы предстают именно в качестве агентов хаоса и деструкции. Создатели фильма этого, конечно, не хотели, но правда все равно вылезла на поверхность. «Звёздные войны», перекочевавшие из прошлого столетия в нынешнее, имеют право на звание одного из мифов XXI века. Поскольку в контенте, казалось бы, стопроцентно развлекательного кино содержатся намеки на тайны мировой политики. Большое кино и большая политика всегда тесно связаны, о чем говорил и уже упоминавшийся здесь непревзойденный социальный деконструктор-практик Владимир Ленин. Как в зеркале на киноэкране – порой в гипертрофированном, гротескном, фантастическом и футуристическом виде – отражаются авангардные тренды, которые завтра резко актуализируются и станут неоспоримой реальностью. Имеющий глаза – да увидит.
Увидеть это способен лишь подлинный консерватор, чья душа защищена иммунитетом Вечности против многочисленных преходящих вирусов суеты. Кто слышит голос предков, живущий в его крови и каждое мгновение разносящийся по венам мощным эхом Истории. Кто твердо стоит на ногах, ведя корабль современности, ловко балансируя между правым и левым бортами. Чье сердце бьётся в ритм Космосу. А взор ясен и не замылен «25-м кадром» политкорректности. Такой человек, глядя в своё зеркальное отражение, видит перспективу развития. Образ будущего. В нашем случае – русский образ: очертания непреходящей Империи, элементы которой соответствуют молекулам ДНК русского человека.
Консерватор – это состояние души, качество и духовная каста. Можно воспитать из себя реакционера, но консерватором надо родиться. Чтобы клетки расположились правильно, чтобы взгляд изначально был настроен правильно – с неподражаемым прищуром, а из-под век автоматически летела бы красная точка снайперского прицела, настигая каждого врага, появившегося в поле зрения. Такие вот «звёздные войны».
«Консервативная идея базируется на власти, а не на силе, – писал в 1923 году идеолог консервативной революции Артур Мёллер ван ден Брук. – Обыкновение путать силу и власть в конце концов приводит к невольной привычке не делать никакого различия между консерватизмом и реакцией. Силу применяют реакционеры, её используют революционеры… Революционеры стремятся захватить власть, которая для них является силой хотя бы потому, что они не понимают, как её применить. Их власть является узурпацией, незаконным притязанием. Консерватизм же, напротив, стремится получить власть; власть, которая достаётся ему не откуда-то извне, а происходит изнутри. Эта власть выше людей, народов, сословий, привычек и общественных учреждений, из коих она создает фундамент консолидирующей идеи, которая передается по сверхличностному праву и обладает надвременным вечным значением».
Нетрудно понять тогда, как далека, к примеру, партия «Единая Россия» от подлинного консерватизма, который она формально нашила на свои знамена в качестве предвыборного лейбла. ЕР, без сомнения – реакционеры, но не консерваторы. Ведь, чтобы сохранять и охранять что-то, надо это что-то ещё и создать.
В сегодняшней России много реакционеров. Все реагируют на все: заявления, комментарии, аргументы, контраргументы. Дискуссия заменила собой Политику. Но место дискуссии – в парламенте, в кабинетах и конференц-залах. А истинная Политика разворачивается на больших пространствах и с участием больших масс людей. Вместо этого – калейдоскоп реакции, множественные «бури в стаканах пива», кухонные атаки, оставшиеся нам в наследство ещё со времен антисоветского диссидентства… Нет Слова, которое бы стало в Начало. Одни крики, суета, паутина и пыль.
Вместе с тем можно утверждать, что на наших глазах разгорается очередная схватка имперцев и повстанцев. Полоса идентификации проходит не по партийной линии: и тех, и других предостаточно в любой политической партии, общественном движении, просто случайной тусовке. Раздел идет по линии ДНК. Своих и чужих мы определяем по «чуждому блеску глаз», как писал Алексей Толстой и пел Александр Непомнящий.
Русская Империя предполагает социализм как метод гармоничной организации масс и пространств. История русского социализма не ограничивается, конечно же, советским периодом. Не имея возможности сейчас подробно остановиться на этой весьма обширной теме, рекомендую читателям обратиться к книге Александра Елисеева «Социализм с русским лицом». Безусловно, наша национальная идея – это имперский социализм.
Империя – в нашей крови. Поэтому самые различные политические силы сегодня, невзирая на порой непреодолимые идеологические и мировоззренческие противоречия, выходят на улицы российских городов под одними и теми же имперскими знаменами – черно-жёлто-белыми стягами грядущей победы. И сторонники ДПНИ, и нацболы, и бородатые монархисты, и экстравагантные евразийцы, и даже юные адепты «партии власти». Знамя Империи сближает и мирит нас, потерявшихся в лабиринтах бесконечных «маршей», «круглых столов» и судебных заседаний. Имперское знамя зовет нас обратно на Родину – туда, где дует северный ветер, где дышится свободно, где горизонт озаряет рассвет.
Логика мировых геополитических процессов не оставляет места малым государствам. Новая эпоха больших пространств, империй уже наступила. И мы с вами живем в ней. Свобода в современном мире будет напрямую связана с наличием у нации имперского комплекса защиты. Это актуальный тренд.
Если побывать в Музее космонавтики на ВДНХ, то поймешь, насколько футуристичным был СССР. Красная империя была великолепным космическим птенцом, которому не дали возможности вылупиться из марксистского яйца, сварили вкрутую в кастрюле либерализма. Остались костюмы космонавтов, модели которых теперь голливудские дизайнеры используют в своих фантастических постановках. Но хороший костюм – это отличная форма. И мы можем наполнить эту форму новым содержанием. Главное – набраться мужества и надеть на себя имперский шлем Дарта Вейдера. И запомните: всё будет, как в «Звёздных войнах», только наоборот!
И новый Гагарин, воин галактической Русской Империи, скажет: «Поехали!», запуская новый виток эволюции Вселенной.
Мария Карпова ПОЭЗИЯ КРАСОК
Мария Карпова
ПОЭЗИЯ КРАСОК
В Институте Динамического Консерватизма прошёл семинар, посвящённый художнику Ефиму Васильевичу Честнякову. Руслан Обухов, исследователь его творчества, прочёл вдохновенную лекцию, не скрывая своего искреннего восхищения и трепетного отношения к художнику. Он занимается музеем в Шаблове, на родине художника, собирает материал для печати книг, проводит работу по расшифрованию бумаг Честнякова.
Директор института по программам Михаил Демурин акцентировал внимание на том, что речь идёт о необычном и уникальном человеке, говоря о котором, всегда произносят такие слова, как праведник, художник, философ. А ещё Ефим Честняков был музыкантом, поэтом, театральщиком, сам придумывал музыкальные инструменты, музыку на них, писал сказки, стихи и реализовывал их в небольших, также самодельных, театральных постановках, но всё это в пределах его дома, деревни Шаблово.
Открытие произошло случайно, как это всегда и бывает. Наверное, прежде чем являться миру, оно ожидало, когда для его прихода всё будет готово, когда найдутся люди, способные понять его и принять, когда в нём возникнет необходимость, а до этого остаётся в тени. В 1968 году экспедиция Костромского художественного музея приехала в Кологривский район области на поиски элементов старины, икон, самоваров.
Поездка выдалась неудачной, так как музейщиков опередили в этом деле «дикие» искатели. Те собрали по домам всё, что смогли найти, и наверняка за бесценок. Но самое драгоценное им всё-таки не удалось отыскать, а именно творения Ефима Честнякова, рассеянные по домам деревни. Кто-то из крестьян просто обмолвился, что, дескать, жил тут у них один художник, Ефимкой звали. Слово за слово, и началась работа, собрали со всех домов картины, подивились, что люди берегли их как святыню, и отправили на реставрацию. В числе реставраторов был и покойный ныне Савва Ямщиков, помянутый добрыми словами на семинаре как истинный, незаменимый специалист и замечательный человек. Сейчас, говорят, без него трудно...
Уже после первой восстановленной картины Честнякова было ясно, что дело имеют не с простым деревенским художником. Очень высок уровень мастерства. Тогда стали выяснять биографию – всё в той же деревне, у тех же крестьян.
Выяснились годы жизни, 1876-1961, и что художник, выходец из крестьянской семьи, получил, вопреки воле отца, образование. В 1913 году учился у Репина в Петербурге. Илья Ефимович благосклонно оценил творчество Честнякова и советовал продолжать работу, делать выставки. Но в Петербурге немногие поняли Честнякова, ни одной выставки устроено не было. Честняков уехал обратно к себе в Шаболовку, где и прожил до конца своих дней, умерев в нищете.
После реставрации первая выставка в Советском Союзе произвела, как выражается Руслан Обухов, «взрыв», имела невероятный и неожиданный успех. Картины с выставками проехали пол-Европы, где тоже очень высоко оценили находку.
Рисовал же Ефим Честняков крестьянство, оно было главным участником всех сюжетов, придуманных автором. Крестьянские дети – великий русский народ, что «святость носит под заплатками», – стоят, так близко прижавшись друг к другу, что производят впечатление единого целого.
На первое место Честняков всегда выводил фантазию, сказку, воображение. Его деревня жила среди чудес и в родстве с чудесами. И это было её обычным, нормальным состоянием. На одном из его полотен, которое является иллюстрацией к им же написанной сказке «Тетеревиный король», на улице собралась вся деревня, к ним прилетел тетеревиный король, и никакого удивления среди жителей нет этому странному явлению.
Картины Честняков хранил на втором этаже своего дома, который называл, по бедности его, «шалашкой». И не было публики среди взрослых, поэтому показывал он их детям – главным зрителям, ради которых старался и рисовал. Честняков писал про то, о чём мало тогда задумывались: «крестьянские дети очень рано становятся взрослыми», и своим творчеством он надеялся хоть немного продлить им детство, сохранить способную к воображению и фантазии душу ребёнка в будущем. Он создавал для них сказку на картине, чтобы потом она перерастала в реальность.
Самое поразительное в картинах Честнякова – это свет, который идёт изнутри персонажей. Это духовный, божественный свет, которым человек освещает тёмную жизнь на этой земле. Ефим Васильевич прослыл праведником за свою жизнь, проведенную в лишениях, и за добрые дела. Люди в деревне помнят его, и к могиле художника ходят, как к святыне.
Юрий Мамлеев РУСЬ ПРИХОДЯЩАЯ
Юрий Мамлеев
РУСЬ ПРИХОДЯЩАЯ
«ЗАВТРА». Юрий Витальевич, поводом для нашей беседы стала ваша книга «Русские походы в тонкий мир», куда входят повесть «Наедине с Россией» и литературоведческо-философское эссе «Метафизический образ России». В ней впервые на одной площадке «встретились» Мамлеев-писатель и Мамлеев-мыслитель. Что вызвало непонимание некоторой части публики, которая ориентировалась на ваши художественные маршруты.
Юрий МАМЛЕЕВ. Я понимал, что повесть «Наедине с Россией» может вызвать вопросы, поскольку она необычна для моего художественного творчества. Такое часто встречается, когда писатель включает дополнительное художественное видение, пишет непохожую на предыдущие вещь.
Существует книга «Россия Вечная», в которой изложена моя доктрина о России. Не только как о стране, но и как о высшей космологической реальности. Поэтому это нуждалось в каком-то художественном выражении. Я хотел более-менее популяризировать свои идеи, а литература обладает огромными возможностями в этом плане. Не снижая уровень вопроса, она может охватить сознание многих людей. Возникла идея выразить некоторые аспекты доктрины в художественной форме. Но чтобы было более ясно, я приложил философское эссе, которое написано крайне просто, оно объясняет, что я имею в виду под Россией Вечной, под Россией вообще, моё видение России как многоуровневой реальности. От нашей земной России дальше в глубину, в саму идею России. Скорее сама идея неожиданна, здесь я обращался к Веданте, использовал свои философские знания.
При этом вся русская литература и философия девятнадцатого-начала двадцатого века пронизана поисками русской идеи, вопросом, что есть Россия. И это абсолютно необычно для других цивилизаций. В России заключена тайна, выходящая за пределы земного. Гоголь, Достоевский, Блок, Есенин, Лермонтов, Тютчев, Волошин – пронизаны идеей, что Россия не просто страна, а некая тайна, метафизическая реальность. До известной степени это можно сравнить с Индией, недаром Клюев называл Россию Белой Индией.
«Русские походы в тонкий мир» – это книга, которая подводит к доктрине «России Вечной» на художественном, более доступном уровне. Но при всей ясности книга сложная, там даются необычные идеи, особенно для сегодняшнего сознания. Ведь мы находимся в цивилизации голого чистогана. И это необычная доктрина. У кого-то она вызывает восторг, у кого-то вопросы, недоумение, даже у моих поклонников, которые рассматривали моё художественное творчество совершенно в ином ключе, как раскрытие этого мира, его ада. И вдруг – рай. Как заметила одна знакомая – «Шатуны» и «Русские походы» надо объединить – получится единая книга. Как в «Божественной комедии» Данте – рай и ад взаимосвязаны.
«ЗАВТРА». Многих критиков прямо-таки возмутила формула «Мы – сначала русские, а потом уже люди».
Ю.М. Видимо, возмущает необычность такой формулы.
Во-первых, это произносит один из героев, представитель идеальной России, Русской Державы. Там же есть герой, который мыслит по-иному – у нас две души – одна русская, другая общечеловеческая, которые составляют некоторое единство. Во-вторых, здесь в известной степени метафоричность. Вспомните знаменитую фразу Дэн Сяопина «Прежде всего я китаец, а потом коммунист».
Однако, помимо метафоры и соотнесения с героем, это подчёркивание того, что русская душа выходит за пределы этого мира и наших представлений о нём.
«ЗАВТРА». При этом оказывается, что в нашей земной России в конечном счёте имеется больше возможностей для духовной реализации.
Ю.М. В книге показана своего рода идеальная Россия, которая носит название Рассея, Русская Держава. Она очень благоприятна для духовной составляющей. Богу не нужны наши технические достижения, Богу интересны человек и его душа. В идеальной России, Русской Державе всё ставится на место: на первый план выдвинут человек. Там тоже существует проблема спасения, тоже существует вертикаль. Но здесь возникает линия, которая всегда существовала в русской литературе. Страдания дают возможность прорыва, дают возможность более полной реализации вверх. В одном из диалогов повести герой говорит, что в земной России, России – мученице, можно добиться реализации, как бы ни было плохо. В страдании человек начинает искать выход, и когда он не видит выхода в этом мире, он всегда обращается дальше, ищет вертикаль. И невольно страдания подталкивают вверх. (Не всегда, конечно, страдания могут и убивать человека). Это всё довольно известные положения, здесь нет ничего кардинального. В буддизме вообще считается, что страдание – самое лучшее для духовной реализации. Потому что боги живут настолько самодостаточной жизнью, что она убаюкивает, не даёт движения.
«ЗАВТРА». Про технику понятно. Но если Богу важен непосредственно человек, можно спросить, а зачем Богу Россия?
Ю.М. В немецкой философии есть такое выражение – народы – это мысли Бога. В России заключена культура, душа народа, потому у России свой особый путь, как и у всякого народа. Я не могу писать за иные народы, я русский и занят Россией.
Каждый народ исключителен. Эта исключительность опасна только тогда, когда народ, опираясь на неё, говорит, что другие народы ниже меня и я имею право господствовать над ними. Такое было в истории. Но в этом виновата не духовность народа, а направленность это исключительности – антидуховная, сугубо материальная. Исключительность духовная направлена вверх, она не мешает другим народам, как гениальность Достоевского не мешала другим людям.
«ЗАВТРА». В ваших произведениях герои традиционно путешествуют по множеству миров, в том числе параллельных. Нет ли здесь некоторого вторжения в христианские представления восточных доктрин?
Ю.М. Множество миров, иерархия миров содержится в каждой религии, если этот вопрос внимательно рассмотреть. В христианстве есть деление на видимый мир и невидимый. Но невидимый мир – это необъятный мир, где существует огромное количество обителей, лестниц, уровней. Существуют разные небесные миры («В доме Отца моего обителей много есть»), есть ад. Это различные уровни бытия. Потому мировые религиозные традиции не противоречат друг другу. В той же буддистской традиции это просто разработано более детально, это более древняя космология, давно этим занимавшаяся, до Кали-Юги. В христианстве на это не делали упор – состояние мира было такое, что надо было спасать души людей. И Божий Сын пришёл в этот мир, чтобы дать представление о том, что человек есть образ и подобие Божие, направить его вверх. Это главная цель, и все остальные моменты второстепенны.
Есть и параллельные миры. Они существуют, их много. Просто религия этим не занимается, она делает упор на миры высшие, на метафизику.
В повести, чтобы изобразить идеальную Россию, я использовал старый метод – Рассея, Русская держава – это фактически невидимый град Китеж. Это тоже параллельный мир, далёкий от нас, как Шамбала. Но и физический мир имеет своё продолжение, просто наши органы чувств настолько ограничены, что мы видим только часть даже физического мира, не говоря уже о тонкой материи.
«ЗАВТРА». Русские качества несколько несовместимы со средней жизнью, всё время нас куда-то загоняют – то под танк, то под лавку. Что же делать – учиться жить?
Ю.М. Касательно земной России – это большая проблема. Кто-то уходит в пьянство, исчезает. В то же время, когда наступает опасность, война все могут собраться и показать чудеса героизма. Это опять же – жертвенный путь. В идеале надо сочетать в себе необыкновенную русскую душу и умение жить. Другого выхода нет. В книге «Россия Вечная» я приводил слова немецкого генерала: «Русские не должны беспокоиться за свою страну, ибо за неё стоит Бог. Ибо если бы этого не было, такая страна не просуществовала и два-три месяца». Но, как говорится, на Бога надейся, а сам не плошай. Бог помогает тем, кто сам о себе заботится. Недавно по ТВ смотрел выступление Патриарха. Он обратился к опыту Великого Новгорода. Новгород дал высокие образцы духовности, вместе с тем новгородцы были очень практичны, и обустроили свою республику так, что она сумела просуществовать между агрессиями и с запада, и с востока.
Если мы спустимся на землю, а «Россия Вечная» построена на исследовании России Духа, можно сказать следующее: Россия попала в очень сложное положение.
Геополитическая катастрофа девяностых. Мы оказались на перепутье, чуть ли не оторвались от собственных традиций. Современная цивилизация– цивилизация голого чистогана, и каждое государство в той или иной степени подчиняется этой преобладающей тенденции, Проблема в том, что это противоречит русской традиции, русской духовности и тому, что я понимаю под русской душой. Поэтому возникает резкое противоречие, когда мы имеем, с одной стороны, усреднённость, тупость и меркантилизм, который доходит до бреда и криминала. С другой стороны, одновременно в России существуют люди, и их немало, которые движутся в совершенно другом направлении. Потому Россия находится в таком турбулентном состоянии. Частенько это совмещается в одной личности. Люди чувствуют, что стремление к материальным благам убивает душу, но не могут освободиться.
Данная ситуация связана с цивилизацией, а она, как любой период в истории, не вечна. Формула «конца истории» – это идиотизм. Всё ещё возможно. Мы знаем, как двадцатый век резко отличается от девятнадцатого. И, видимо, двадцать первый век будет совсем иным, чем двадцатый. Совершенно очевидно, что такой тупой материализм не может продолжаться бесконечно. Произойдут какие-то события, которые повернут человечество, по крайней мере, часть человечества, к другому пути. Это могут быть катаклизмы, войны, а могут и просто определённые открытия, которые напомнят человеку о том, что высшие силы существуют. В научных лабораториях уже десятилетиями пытаются прорваться в параллельный мир. Раньше, в древности, всё это было открыто, контакт с параллельными мирами для греков был повседневностью.
Конечно, надо научиться жить. Некоторые говорят: капитализм заставит, он основан на конкуренции, не работаешь из квартиры – вон. Да, капитализм даёт динамизм, люди начинают бояться за свою шкуру. Но русского человека этим можно задеть, но недостаточно. Забавно-показательный случай. Выхожу из лифта, стоит сосед, я его спрашиваю: «Почему же у нас такая грязь в подъезде?». Сосед пожал плечами и сказал: «Идеи нет».
Капиталистическое принуждение – это такой кнут, которого и крепостное право не знало. Но для русского человека нужна идея. Если некоторая идея проникнет в него глубоко, он горы свернёт. Так что надо жить и ради жизни, и ради какого-то смысла.
«ЗАВТРА». Получается, что надо быть этаким Штирлицем, который вписан в мир, но на такую часть, чтобы его не «переварило». И оставаться при этом на связи с «центром».
Ю.М. А центр имеет духовное основание. Доктрина «России Вечной» захватила какое-то количество людей. Может быть, потом, когда на смену этой цивилизации придёт иная, она будет открыта большему числу людей. Из этого вырабатывается такая концепция, которую я назвал доктриной «Великой России». Конечно, Великая Россия – несколько избитое понятие, но я не нашёл лучше. Когда говорят о Великой России, обычно имеют в виду экономическую и военную мощь. Всё это необходимо, но речь здесь идёт несколько о другом. Хотя даже эта доктрина, очень конкретная, прежде чем получит какое-то развитие, требует решения насущных проблем, которые очевидны – оборонка – без неё нас раздавят, демографическая проблема, продовольственная и лекарственная самодостаточность, наконец, модернизация. Поезд высших технологий летит, его не остановишь, и нужно что-то делать в этом отношении, иначе задавят. Ясно, что мы живём в таком мире, где все эти проблемы должны быть обязательно решены.
Но сама моя идея «Великой России» основана на следующем.
Первое – это наличие суверенитета. Это важно в мире, в котором суверенитет отдельных государств теряется, и для России это будет иметь ужасающие последствия. Второе – признание в России самобытной цивилизации. Россия – ни Восток, ни Запад, ни Европа, ни Азия, а собственная цивилизация. Третье положение – наличие духовной составляющей, суверенитет духа. Мы должны идти в духовном плане своим путём. Создавать, творить духовную составляющую России из глубин собственной души. Это касается не только культуры. Только те народы, что обладали глубокой духовностью, глубинной культурой, выживали. Почему китайцы столько существуют – у них такая национальная идея, которая обеспечила им многотысячелетнее существование. Если страна развивается духовно, идёт вверх, то Бог её оберегает. Это факт мировой истории.
Четвёртый момент – устройство общества в сторону социальной ориентированности. Невозможно жить при такой разорванности между богатыми и бедными. Возьмём пример с Европой – путём налогов или как-то по-другому разница между сверхдоходами и доходами малоимущих сведена к относительному минимуму. Мы должны уйти от мира дикого криминального капитализма.
Пятый пункт касается отношений между людьми. Он очень хорошо выражен в книге «Русские походы в тонкий мир» по формуле – «любовь и мудрость». На высшем уровне это означает, что в каждом соотечественнике человек может видеть себя, своё собственное отражение, так как там он видит Россию, а Россия в нём.
Предпоследнее – это проблема человека. Субъектом истории является не машина или технология, а человек. Перед Богом предстаёт человек, а не машина. Был античный человек, потом христианский, наконец, человек материалистического времени. Новая цивилизация должна сделать упор не на деньги, политику и что-то ещё, а на человеческую личность.
Наконец, седьмой момент – дополнительный, но очень важный при конструировании Великой России – это наблюдение за огромными изменениями в мире, которые неизбежно будут происходить и реакция на эти изменения. Ибо возникают новые опасности, мировые коллизии могут просто смести сегодняшнюю земную цивилизацию. Момент взаимоотношений между Россией и изменяющимся миром принципиален.
Выводы из доктрины очень простые. Великая Россия не является агрессивной страной, но она должна иметь средства для полной защиты. А сама Россия обладает всем, чем нужно. То, что мы самобытны, необычны, не означает того, что мы отворачиваемся от мира. Мы можем сотрудничать, но не должны сливаться с другими цивилизациями. Можем больше дружить с Западом или, наоборот, с Китаем, Индией – всё зависит от конкретной ситуации.
Если мы будем сами собой, и Бог нам поможет. Каждый народ создан для своей миссии и должен ей следовать.
В «России Вечной» есть такая фраза: «Армия, церковь, культура – вот та „сакральная“ троица, от судеб которых зависит и судьба России». Сама доктрина «России Вечной» – это верх, нужна нижняя, земная подпорка с конкретным социальным наполнением. Потом на основании «России Великой» уже перейти к вертикали. Частично – например, пункт об отношении между людьми – это проекция «России Вечной» в «Великую Россию».
Огромнейшую роль играет духовная составляющая. Важный момент – это преподавание в школе Православия. Для начала можно даже согласиться на компромиссный вариант – ввести уроки так называемой естественной религии. Это основы религиозного сознания, которые свойственны всем религиям, дабы не разделять противоречиями. Во всех религиях – есть представления о Боге, бессмертии души, иных мирах.
Литература преподаётся чудовищным образом. Это просто оскорбление русской культуры – и больше ничего. Технические дисциплины создают специалиста, но человека делают гуманитарные предметы. В русской литературе есть такие моменты, которые могут просто преобразить человека. Надо расширить программу и углубить её. Как можно задавать вопрос о платье Наташи Ростовой, когда в «Войне и мире» рассматриваются важнейшие вопросы бытия человека. И таких кардинальных моментов, как страдания князя Андрея на поле боя, хватает в каждом произведении русской классики. И именно они формируют человека, возвышают его, а не делают цивилизованной обезьяной. Иначе просто убийство русской культуры.
