Текст книги "Евразийская империя скифов"
Автор книги: Юрий Петухов
Соавторы: Нина Васильева
Жанр:
История
сообщить о нарушении
Текущая страница: 22 (всего у книги 26 страниц)
Первый брат Кий (славянское «племя» куявов в Юго-Восточной Польше), второй – Хорив (Хорват; белые хорваты еще в Средние века жили в Восточном Прикарпатье), третий – Щек (чех). «Три князя», о которых говорит ПВЛ, – это символы трех «народов». Представление о трех братьях-царях, основателях государств, было свойственно и скифам.
Направление движения, приведшего к образованию Киевской Руси, в южнорусском сказе диаметрально противоположно тому, что описано в ПВЛ. Согласно сказу, Киев был основан «тремя братьями» (тремя «племенами»), уцелевшими после гуннского нашествия на Волго-Донское царство и Крым (370–380 гг. н. э.), в результате движения с востока на запад, а не с запада на восток. То есть Киевскую Русь (царство Трояна) основали не «мигранты с Дуная», а алано-сарматы, оттесненные с берегов Азовского моря…
Южнорусские сказы, собранные Миролюбовым, охватывают период Великого переселения, II–V вв. н. э. (позднее сарматско-аланское время), это предтечи былин варяго-хазарского периода VII–X вв., сохраненные на севере Руси.
4.3. Картина мира в представлении ариев – скифов – славян
Легенды о предках и происхождении скифской цивилизацииПо геродотову мифу о Таргитае, скифы мыслили себя ПРЯМЫМИ ПОТОМКАМИ ВЕРХОВНОГО БОГА (ВАРУНЫ-СВАРОГА). То же представление о себе имели русские, по крайней мере на юге, вплоть до начала XX в.331 Это очень важная деталь картины мироустройства: либо человек чувствует себя «комом глины», из которого некая высшая и непонятная сила слепила, что ей вздумалось, или же ощущает себя звеном божественной цепи, частью иерархии, восходящей к вершинам мироздания.
Вторая легенда, отражающая представление «греков», выводит скифов от Геракла и речной богини, «женщины-змеи»332. Глубинный смысл этого образа: скифский народ порожден сочетанием мужского и ярко выраженного женского начал. Следует напомнить также, что культ змей (как символа женского начала и плодородия) был хорошо известен у средневековых славян; образ мудрой «змеи Скарапеи» в русских сказках восходит именно к этому культу. К нему же восходит и образ «царевны-лягушки», и более позднее литературное создание – зеленая ящерка, Хозяйка Медной Горы…
Скифская легенда о первопредках является классическим «культурным мифом»: Колоксай, младший сын Таргитая, становится верховным правителем скифов благодаря тому, что принимает священные дары неба – золотой плуг, ярмо, чашу и меч, то есть устанавливает то, что мы именуем «цивилизацией». (Миф о первом «царе-пахаре» изложен и в донских сказах Миролюбова333, но здесь повествование более реалистично и его главный персонаж предстает типичным «культурным героем», обучающим свой народ технологическим новшествам.)
Геродот назвал скифов самым молодым из всех народов, опираясь при этом на их же собственные представления. Но у Помпея Трога изложено нечто диаметрально противоположное: «СКИФСКОЕ ПЛЕМЯ ВСЕГДА СЧИТАЛОСЬ САМЫМ ДРЕВНИМ, хотя между скифами и египтянами долго был спор о древности происхождения… Скифы вовсе не признавали умеренность климата доказательством древности… Насколько климат Скифии суровее египетского, настолько выносливее там тела и души… Египет… мог и может быть возделываем только под условием заграждения Нила и поэтому кажется последней страной в отношении древности обитателей, так как он и образован, по-видимому, позднее всех стран посредством царских плотин или иловых наносов Нила. Такими доказательствами скифы одержали верх над египтянами и всегда казались народом более древнего происхождения»334.
Источники донесли противоположные мнения о происхождении скифского народа: СКИФЫ ОДНОВРЕМЕННО ОКАЗЫВАЮТСЯ И САМЫМ «СТАРЫМ», И САМЫМ «МОЛОДЫМ» НАРОДОМ. Если учитывать, что скифы и есть «арии», основной ствол арийского – индоевропейского «древа». Они были самыми первыми, самыми древними, потому что составляли то самое ядро «протоарийской» общности, которое потом дало начало множеству народов и цивилизаций. Но они оказались и самыми «молодыми», потому что обособились от других народов индоевропейской семьи только после того, как все предки этих народов ушли из Скифии.
То же самое современные исследователи утверждают и относительно славян, которых считают «молодым» народом, потому что их язык поздно отделился от общеарийской основы, но, с другой стороны, славянские языки в индоевропейской семье наиболее архаичны. Это возможно только в одном случае: при совпадении, концентричности славянского и индоевропейского ареала335. Это значит, что славянский язык сформировался там, где сложился протоарийский, и является прямым наследником протоарийского языка. И этот общий славяноарийский ареал может совпадать только со степной зоной – с пространством Великой Скифии.
Трехчастная структура мира и символ божественной энергииПисьменные источники содержат немного сведений о мифологии скифов; более информативным оказывается скифское изобразительное искусство. Золотые украшения, выполненные в «зверином стиле», позволяют представить скифскую мифологию наглядно, в лицах. Великолепные, совершенные по исполнению образы зверей иногда реалистичны, иногда имеют сказочный облик.
Золото «говорит», что сказочный мир Скифии был населен мощными грифонами – львами с орлиными крыльями. Этот образ, несомненно, местный, «внутриевразийский», но он был хорошо знаком и народам Средиземноморья. Как и во многих случаях, культурные традиции Скифии и Греции пересекались, и это было результатом как ранних, еще «киммерийских», так и более поздних, «античных» контактов. Поэтому, встречая многочисленные изображения сцен «из жизни Ахилла» на предметах скифского прикладного искусства, сцен, сюжеты которых знакомы нам по «Илиаде», трудно утверждать: возникли они под влиянием «Илиады» или, наоборот, отражают древний, киммерийский эпос, послуживший для него основой? Скорее всего было и то, и другое.
Одно из произведений «звериного стиля» может рассказать нам многое о том, как понимали скифы окружающий мир. Речь идет о знаменитой пекторали, круговом нагрудном украшении, обнаруженном в начале 1970 г. Пектораль состоит из трех рядов: в верхнем представлены домашние животные и люди, занимающиеся выделкой овечьей шкуры; в средней – растительный орнамент, в нижней – сражение грифонов с лошадьми. «Золотое руно» из верхнего ряда (образ, общий с «греческой» мифологией) символизирует мир, богатство, власть, порядок. Нижний ряд – разрушение, хаос. Обе сферы, верхнюю и нижнюю, связует в единое целое «древо жизни». Представление о трех мирах и мировом древе лежит в основе миропонимания народов арийского происхождения и восходит к общему древнейшему первоисточнику.
Славянская мифология представляет мир так: «На море на Океане, на острове на Кургане стоит белая береза, вниз ветвями, вверх кореньями»… Древо жизни берет начало «в небесах», в нематериальной сфере, и спускается сверху вниз, «на землю». Подобное представление сохранилось и в Ведах, где держателем древа, ветви которого обращены вниз, выступает сам Творец, Варуна. Мировое древо – символ божественной иерархии, энергоинформации, исходящей от единого Первоначала, развертывающейся в материю.
В русской традиции божественная иерархия – трехчастная структура мира – взаимодействие Прави, Нави и Яви. Навь – это хаос, негативная, пассивная сила, материя; Правь – это порядок, творящая энергия, преображающая пассивную материю и задающая «антиэнтропийный» импульс, и, наконец, Явь – видимый мир, то, что получается в результате взаимодействия двух начал.
Все живое на Земле получает энергию от Солнца, неудивительно, что именно Солнце избрано как символ порядка, творческой силы, побеждающей хаос. Обозначением Солнца у народов Евразии издавна служила свастика, крест с обозначенным направлением вращения (в правую сторону, по часовой стрелке, «посолонь» – мужской символ, в обратную сторону – женский). Этот знак представлен на предметах скифского и сарматского периода, а также на средневековых православных иконах и произведениях русского народного прикладного искусства – вплоть до нынешнего времени.
Изображение силовых линий магнитного поля Солнца, имеющего четырехсекторную структуру, в самом деле образует «мягкую» свастику, вращение которой задано по часовой стрелке. Один из древнейших символов арийской цивилизации отражает реальные свойства мира. Знак свастики обозначает творческую энергию Саморазвертывающегося Логоса, Дажьбога – Митры – Ариамана – Солнца, преодолевающего силы хаоса. Поэтому с новой силой сияет он в начале каждого нового цикла, при выходе из черной пралайи, когда солнечная божественная энергия разгоняет тьму и создает новый мир…
Послесловие Ю. Д. Петухова. Автор данной работы о Великой Скифии объективно трактует значение солярного креста – свастики… но несколько возвышенно и романтически. Здесь уместно будет привести сугубо научный, этнолингвистический, исторический, этимологический анализ (в доступном изложении) таких фундаментальных многотысячелетних образов-символов индоевропейцев-русов, как крест и свастика. Это необходимо сделать, чтобы внести ясность в существо вопроса, отсечь спекулятивные измышления тех, кто примешивает к истории политику, и отсеять домыслы чрезмерных поклонников раннего немецкого романтизма. Первым, чересчур ретивым «антифашистам», я могу сказать, что во всех ведущих музеях мира стоят сотни тысяч артефактов (предметов, найденных археологами в раскопах), украшенных свастикой или свастичным узором, – все они охраняются как бесценные сокровища человечества. В музеях Израиля – Национальном музее в Тель-Авиве, в Археологическом музее Иерусалима, Музее Рокфеллера в Иерусалиме и т. д. сосуды, фигурки, мозаики, украшенные свастикой, хранятся с неменьшим тщанием, чем сосуды с «давидовой звездой», – свидетельствую как очевидец, как специалист, лично и на месте изучавший собрания всех ведущих музеев Европы, США и Ближнего Востока. Свастика – неотъемлемая часть земной культуры и характерный знак-символ индоевропейцев. Что касается вторых, неоязычников, тяготеющих к мифам времен немецкого романтизма, хочу заметить – не надо путать историю и исторические факты с поэзией. Появившиеся «поэтические» трактовки сакрального значения свастики и креста – в основном плод фантазии непрофессионалов, наносящий вред пониманию Подлинной Истории. Ниже я привожу лингвистическое, этимологически-смысловое и знаковое значение двух важнейших символоврусов-индоевропейцев.
Крест – есть совокупность корневых основ «крс» + «ст». «К-рс», как мы уже знаем, это сопричастность «к» к «рс-», то есть – «к-рас-ивый, хо-рош-ий, к-рас-ный – русый-свой, русский, светлый, чистый». «Ст-» – «устойчивость, стояние, твердость, незыблемость, опора, твердыня, устой». «Крс» + «ст» = «крест» = «светлый, хороший, красивый, свой, устойчивый-твердый» или, более образно, «устой светлого-своего-хорошего-русского», «твердыня-оплот своего-светлого-хорошего-чистого».
«Красное солнышко» всегда доброе, хорошее, красивое, своё. Знак Хорса («крс-») – солнца – крест. Крест – оберег ото всего злого, чужого, темного, нехорошего, несвоего, нечистого, нетвердого-зыбкого, и для рода русов-индоевропейцев – оберег от «нерусского». Крест – фундаментальный магически-сакрально-традиционный знак-символ-образ русов-индоевропейцев, существующий уже сорок тысячелетий и естественно перешедший из индоевропейского монотеистического «язычества» в индоевропейское христианство (православие).
Крест (и многолучевая звезда) – знак Верховного Бога. Это зафиксировано с древнейших времён, уже в клинописи шумеров знак креста означает бога – Единого, Всевышнего. Если пишется имя любой его ипостаси, сначала ставится крест, затем имя: пример, + Эн-Лиль означает бог Эн-Лиль и т. д. Единый Бог – крест без добавок имён.
Крест символ Рода-Сварога («Саваофа», в позднесемитской транскрипции) и Христа. «Христос» – теоним, имеющий русский корень «крст-хрст» и поздне-«греческое» (из русского звательного «Христо») окончание «-ос». Теоним «Иисус, Исус – от «х''иса-» – греч. «сын» плюс «ис-» – санскр., праиндоевр. «властелин, царь, владыка». То есть «Иисус Христос» этимологически = «Сын Бога», как оно и есть в смысловом значении образа, и одновременно «Царь-Бог» – как видим, ничего «семитического» здесь нет, образ имеет индоевропейские корни.
Свастика есть катящийся по небу, движущийся крест-солнце. «Свастика» = корневая основа «свт» + корневая основа «ст-» и суффикс-окончание «-ика». «Свт» – есть «свет, светлый, свят, святой» (свет, обретающий сакральность, святость, как, например, «день» = «део» – «день-бог»). «Ст-» – есть «устойчивость, стояние, твердость, незыблемость, устой, твердыня, оплот». «Сваст-ика» – «святая-светлая твердыня-оплот». Свастика появляется позже креста, когда русы-индоевропейцы осознают, что и движущееся светлое, святое, хорошее, доброе начало (как Хорс-солнце) может быть незыблемо, неостановимо, спасительно устойчиво в своём движении. «Свастика» – «устой-основа святости-Света», «катящаяся по Небу твердыня светлого-святого». Свастика– образ сложный и ёмкий, исходящий из образа креста и связанный с ним. Свастика есть крест, обретший в движении по Небу небесную святость.
Русы-индоевропейцы и русы-бореалы, не были лингвистами-языковедами, они просто знали, что крест и свастика – это своё, светлое, доброе, святое. Они верили, что крест и свастика защищают их от зла и нечисти, что в них Бог. И потому ставили эти свои традиционные обережные знаки на домашнюю утварь, сосуды, орудия труда, оружие, вышивали их на одежде, рушниках, украшали ими стены домов и колыбели детей…
Приложение
Царские династии Великой Скифии, VII в. до н. э. – V в. н. э
Скифские цари (VIII–VII вв. до н. э.):
Лигдамис, царь Великой Скифии от Урала до Дуная (кон. VIII в.), он же Тугдамма ассирийских источников.
Ишпакай, царь Великой Скифии до Дуная, убит в Передней Азии в 679 г. до н. э.; он же Теушпа ассирийских источников.
Партатай, царь Великой Скифии (он же Прототей греческих и Партатуа ассирийских источников), сын Ишпакая; женат на дочери ассирийского царя Ассархаддона.
Мадий, царь Скифии до Днепра, сын Партатая (правил по крайней мере с 653 г. и до 612 г.), вторгся в Переднюю Азию и разгромил Ассирию.
Ариант, царь Западной Скифии (от Днепра до Дуная), ок. 650 г. до н. э.
Зарина, царица саков (савроматов) от Волги до Дона, к северу от Кавказа, нач. VI в. до н. э. (?), основательница савроматской державы.
Династия «царских скифов» (Дон – Днепр, VI–III вв. до н. э.):
Спаргапит (прав, в начале VII в. до н. э.)
Лик, сын Спаргапита (конец VI в. до н. э.)
Гнур, сын Лика (середина VI в. до н. э.)
Анахарсис, сын Гнура (философ, убит около 550 г. до н. э. Савлием)
Савлий, сын Гнура.
Идантирс (Антир), сын Савлия, отразил нашествие персов в 512 г. до н. э.
Ариапит, сын Идантирса (495–460 гг. до н. э.), вступил на престол ребенком; в его малолетство регентом был Тимн. Женат первым браком на фракийской царевне, дочери царя Терея. Вторым браком женат на Опии, от нее сын Орик (не правил).
Скил, сын Ариапита и фракийской царевны, царствовал с 460 г. до н. э., женился на Опии после смерти отца. Убит братом за «пристрастие к эллинизму».
Октамасад, сын Ариапита и фракийской царевны.
Атей, царь Западной Скифии до 339 г. до н. э.; убит в возрасте 90 лет в сражении с македонянами.
Картасий, преемник Атея с 339 г. до н. э.; зависимый союзник Македонии.
Амага, жена Медосака, скифская царица (III в. до н. э.). Союзница Херсонеса.
Правители Великой Скифии эпохи персидского нашествия:
Таксак, царь Западной Скифии правее Днепра, 512 г. до н. э.
Идантирс (Антир), царь царских скифов от Дона до Днепра, 512 г. до н. э.
Скопас, царь савроматов (Дон – Кавказ – Волга), 512 г. до н. э.
Томирис, царица среднеазиатских массагетов (530 г. до н. э.), одержала победу над Киром.
Спаргапис, сын Томирис (взят в плен персами)
Аморг и его жена Спаретра, правители саков-массагетов (около 530 г. до н. э.)
Сакесфар, правитель саков-массагетов (около 530 г. до н. э.)
Скифы в Крыму и сарматы в Приазовье-Причерноморье (II–I вв. до н. э.)
Гатал, царь сарматов, подчинил Причерноморье около 175 г. до н. э. и вытеснил скифское государство в Крым.
Скилур, царь Крымской Скифии в 170-е гг. до н. э., установил контроль над Ольвией. Правил около 150 г. до н. э., имел 80 сыновей.
Палак, сын Скилура, царь тавроскифов, разгромлен понтийскими войсками в 110 г. до н. э.
Фарзой и Иненсимей, цари тавроскифов, правили Ольвией веер. 1 в. н. э.
Боспорское царство (Вост. Крым – Восточное Приазовье, от Тамани до Танаиса).
Династия Спартакидов, правила с 438 г. до н. э.:
Спартак I (438–433 гг. до н. э.)
Селевк (433–393 гг. до н. э.)
Сатир I (393–389 гг. до н. э.)
Современники Сатира: Гекатей, царь синдов; женат на Таргитае, царице меотов.
Левкон I (389–349 гг. до н. э.). Объединил вокруг Боспора земли Восточного Приазовья (Синдику). Соправитель: Горгипп.
Спартак II, Перисад I и Аполлоний (совместно 349–344 г. до н. э., после смерти Спартака до 309 г. правил Перисад), сыновья Левкона. К 346 г. до н. э. относится хвалебная надпись в их честь в Афинах.
Перисад I (344–309), сын Левкона.
Сатир II, Евмел и Притан (309 г.), сыновья Перисада.
Евмел (309–304 гг. до н. э.), сын Перисада. Победил своих братьев Сатира Второго и Притана. Очистил Черное море от пиратов.
Спартак III (304–284 гг. до н. э.)
Перисад II (284–245 гг. до н. э.)
Спартак IV (245–240 гг. до н. э.)
Левкон II (240–220 гг. до н. э.)
Гигиен (220–200 гг. до н. э.)
Спартак V (200–180 гг. до н. э.)
Перисад III (180–150 гг. до н. э.)
Перисад IV (150–125 гг. до н. э.)
Перисад V (125–110 гг. до н. э.) (в 110 г. до н. э. свергнут понтийскими войсками Митридата)
Савмак, в107 г. дон. э. возглавил восстание против Митридата, потерпел поражение.
Династия Митридата Евпатора Понтийского:
107–63 гг. до н. э.: Боспор под прямым правлением понтийского царя Митридата VI Евпатора.
80 г. до н. э.: Махар, сын Митридата, назначен наместником Митридата в Причерноморье.
Фарнак, сын Митридата, царь Боспора (63–47 гг. до н. э.)
Асандр (47–17 гг. до н. э.), по происхождению меото-сармат, сверг Фарнака и женился на его дочери Динамис.
Полемон (14–8 гг. до н. э.), сторонник Рима, вступил в брак с Динамис после смерти Асандра; в 12 г. до н. э. совершил переворот, развелся с Динамис и вступил в брак с Пифодоридой, внучкой известного триумвира Марка Антония. Убит в 8 г. до н. э., на престол вновь взошла Динамис.
Динамис, дочь Фарнака, царица Боспора (17–14 гг. до н. э. и 8 г. до н. э. – 10 г. н. э.)
Династия Рескупоридов:
Аспург, сын Асандра и Динамис (10–37 гг. н. э.). Женат на Гапепирии (прав. 37–39 гг.)
Митридат (VIII), сын Аспурга (37–45 гг. н. э.), боролся с Римом, потерпел поражение; власть перешла к его брату Котик).
Котий I, сын Аспурга (45–62 гг. н. э.)
Рескупорид I (68–92 гг. н. э.)
Савромат I (93–123 гг. н. э.), союзник Рима.
Котий II (123–131 гг. н. э.). Женат на Евнике. Союзник Рима, вел войну против сарматов.
Реметалк (131–153 гг. н. э.)
Юлий Евпатор (153–173 гг. н. э.)
Савромат II (173–210 гг. н. э.)
Рескупорид II(210–226 гг. н. э.)
Котий III (226–233 гг. н. э.) и Савромат III (229–231 гг. н. э.)
Рескупорид III Фарсан (около 233 г. н. э.)
Савромат IV Инфимей (около 236 г. н. э.)
С 230-х гг. Боспорское царство подчинено империи готов.
Юлий Тиран (275–278 гг. н. э.)
Хедосбий (около 280 г. н. э.)
Фофорс (285–308 гг.), сын Крискона
Радамсад (308–322 гг.)
Рескупорид VI (около 341 г.); при нем прекратилась чеканка монеты.
Боспорское царство прекратило свое существование в середине VII в. (включено в Хазарию); с 965 г. после победы Святослава – Тмутараканское княжество.
Правители государства готов в Причерноморье-Приазовье (II–IV вв. н. э.):
Хисарна (184–217 гг. н. э.)
Нидала Балт (218–250 гг. н. э.)
Книв Балт (251–283 гг. н. э.)
Хельдерих Амал (283–317 гг. н. э.)
Агиульф (Гиберих) Балт, сын Книва (317–350 гг. н. э.)
Германарих Балт, сын Агиульфа(350–376 гг. н. э.).
Вультульф, сын Агиульфа;
Эмбрика и Фритла, сыновья Вультульфа (казнены Германарихом)
Витимир (Винитарий) Амал (376–378 гг. н. э.), внук Вультульфа
Правители визиготов (на западе Скифии, у Дуная):
Ариарих (начало IV в. н. э.)
Аорих, сын Ариариха
Атанарих, сын Аориха (369–378 гг. н. э.).
Правители государства гуннов:
Баламбер (376–382). Убил Витимира, женился на его племяннице Вадемерке.
Мундзук и Ругила (434)
Блед (434–445) и Аттила (434–453), с 445 правил единолично.
Переходный период, VI–VII вв.:
Горда, приазовский князь «гуннов», принял христианство, 528 г.
Боярикс, вдова царя Валаха, правительница савиров (савроматов) северокавказских степей, союзница Византии, 527–528 гг.
Мезамир, сын Идариза, брат Келагаста; князь антов (от Днепра до Днестра), убит в 580 г. аварским каганом.
Баян, аварский каган (вендская династия), присоединил к своему государству (бассейн Вислы и Дуная) часть Северного Причерноморья до Днепра (возможно, Дона) в кон. VI – начале VII вв.
Гостун, приазовский князь «гуннов», принял христианство, 619 г.
Кубрат, князь славяно-болгар Западного Причерноморья с 633 г.
Аспарух, князь славяно-болгар Западного Причерноморья с 643 г., завоевал Фракию в 675 г.
Ибузир «Главан», хазарский каган в конце VII – начале VIII вв.
Западные династии, основанные выходцами из Великой Скифии в эпоху «Великого переселения народов»:
1. Королевство остготов на Дунае и в Италии.
Валамир, Видимир и Тудемир (454–474 гг.), братья, правили последовательно королевством остготов на Дунае, освободившись в 454 г. из-под власти гуннов.
Теодорих Великий (ок. 454–526), король остготов с 493 г., король Италии; король вестготов южной Галлии и Испании; женат на сестре Хлодвига, короля франков.
Амалафрида, сестра Теодориха, королева вандалов.
Амалаберга, сестра Теодориха, королева тюрингов.
Тудигота, дочь Теодориха, замужем за Аларихом II Вестготским.
Амалассунта, дочь Теодориха, королева Италии (526–534 гг.)
Аталарих (526–534 гг.), сын Амалассунты.
Теодат, король Италии (534–535 гг.), двоюродный брат Амалассунты, женился на ней в 534 гг., убил королеву и ее сына от первого брака.
Матассунта, дочь Теодориха, королева Италии (536–541 гг.).
Витигис(536–541 гг.), муж Матассунты.
Тотила (541–552 гг.), убит в битве при Тагине. В 552–568 гг. Италия захвачена Византией.
2. Королевство аланов и вандалов (из Приазовья-Причерноморья) в Испании и Северной Африке.
Годигискл, король вандалов, убит в 406 г. в войне с франками.
Гонтарис и Феодор, сыновья Годигискла.
Гизерих(428–477 гг. н. э.), король вандалов, сын Годигискла; в 427 г. завоевал Испанию, в 455 г. захватил Рим.
Гензон, сын Гизериха, у. до 477 г.
Гонорих (477–484 гг.), р. 427, сын Гизериха, женат на Евдокии, дочери императора Валентиниана III
Гунтамунд (484–496 гг.), сын Гензона.
Тразамунд (496–523 гг.), сын Гензона, женат на Амалафриде, сестре Теодориха Великого.
Гиларис, сын Гензона.
Гильдерих (523–530 гг.), сын Гонориха.
Гелимер (530–534 гг.) и Аммата, сыновья Гилариса, внуки Гензона.
В 534 г. королевство вандалов завоевано Византией.
3. Королевство вестготов на Дунае, во Франции и Испании
Ариарих, король вестготов к северо-востоку от Дуная и в Западном Причерноморье (нач. IV в.)
Аорих, король вестготов к северо-востоку от Дуная, сын Ариариха.
Атанарих (369–378 гг.), сын Аориха, король вестготов, потерпел поражение от гуннов; в 378 г. вторгся во Фракию.
Аларих I (378–412 гг. н. э.), король вестготов, р. 370 г.; в 395 г. получил в управление римскую провинцию Иллирия; в 410 г. захватил Рим.
Атаульф (412–415 гг.), женат на Галле Плацидии Августе, дочери Феодосия Великого; занял Южную Галлию.
Вала (415–418 гг.)
Теодорих I (418–451 гг.), король Тулузский (на юге Галлии); в 418 г. вытеснил вандалов-аланов в Испанию.
Теодорих II (453–466 гг.), король Тулузский
Эйрих (466–484 гг.), завоевал Испанию.
Аларих II (484–507 гг.), женат на Тудиготе, дочери Теодориха Великого.
(Теодорих Великий Остготский, в 507–534 гг. король вестготов)
Амаларих (534 и след. гг.)
Афанагильд (до 568 г.)
Брунгильда, дочь Афанагильда (р. 530 г.), замужем за Сигебертом, королем Австразии (561–575 гг.) (Восточной Франции и Западной Германии), правила совместно с сыном, Хильдебертом II (575–596), и самостоятельно (596–613 гг.)
Леовигильд (568–586 гг.), присоединил к королевству вестготов королевство свевов (территория Галисии и Северной Португалии).
Рекаред (586–601 гг.), сын Леовигильда, принял католическое христианство.
Хиндасвинт (642–649)
Реккесвинт (649–672)
Эрвигий(672–687)
Эгика (687–702)
Витица (702–709)
Родерик (Родриго) (709–711). В 711 г. Испания завоевана арабами; в 718 г. остатки вестготской элиты создали на севере страны королевство Астурия, из этого центра впоследствии была восстановлена Испания.
Греческие, римские и византийские, индийские и иранские философы, политики и полководцы «скифского» происхождения:
Ахилл (= Аксил = Аскил = Скил), герой Троянской войны (XIII в. до н. э.), «тавроскиф» родом из боспорского города Мирмекий. Основатель греческих аристократических родов.
Геракл, «предок» скифов, основатель многих греческих династий (XI в. до н. э.); его потомками являлись спартанские цари (Гераклиды) и Александр Македонский.
Саул (=Савл, Савлий) и Давид, основатели царства в Палестине, ок. 1000 г. до н. э.
Сиддхартха Гаутама, принц Шакья Муни, известный как Будда, VI в. до н. э. (из североиндийского аристократического рода, ведущего происхождение от саков – среднеазиатских скифов).
Анахарсис, скифский царевич (сер. VI в. до н. э.), философ, известный в Греции.
Демосфен, оратор IV в. до н. э., организатор коалиции греческих городов против Филиппа Македонского (его отец жил в эмиграции в Боспорском царстве и был женат на знатной скифской женщине).
Роксана, жена Александра Македонского (сакского, т. е. скифского, происхождения), IV в. до н. э.
Бион Борисфенит, философ-киник родом из Ольвии, служил македонскому царю Антигону Гонату (III в. до н. э.)
Сфер Боспорский, философ-стоик с берегов Меотиды, служил египетским царям Птолемею Эвергету и Птоломею Филоматору, был советником по реформам спартанского царя Клеомена (226–221).
Арсак, основатель парфянской династии Аршакидов в 251 г. до н. э., правившей в Средней Азии, Иране, Месопотамии и Армении в III в. до н. э. – II в. н. э. Происходил из донских сарматов или среднеазиатских саков.
Спартак, лидер восстания против Рима в 73 г. до н. э. (сармат или царевич Боспорского царства из династии Спартакидов).
Максимин Фракиец (Гай Юлий Вер Максимин), римский император в 235–238 гг. н. э., сын гета (дунайского славянина) и аланки.
