Текст книги "Она действительно мешает нам жить (о западной концепции “прав человека” в её исторической практике) (24 Апреля, 1997)"

Автор книги: (ВП СССР) Внутренний Предиктор СССР

сообщить о нарушении

Текущая страница: 3 (всего у книги 4 страниц)

1

Когда б в покорности незнанья

Нас жить Создатель осудил,

Неисполнимые желанья

Он в нашу душу б не вложил,

Он не позволили бы стремиться

К тому, что не должно свершиться,

Он не позволил бы искать

В себе и в мире совершенства,

Когда б нам полного блаженства

Не должно вечно было знать.

2

Но чувство есть у нас святое,

Надежда, бог грядущих дней, –

Она в душе, где всё земное,

Живет наперекор страстей;

Она залог, что есть поныне

На небе иль в другой пустыне

Такое место, где любовь

Предстанет нам, как ангел нежный,

И где тоски её мятежной

Душа узнать не может вновь.

Если видение этого смысла жизни исчезает либо подменяется чем-то низменным, то профессионализм и труд утрачивают мотивацию и становятся для россиянина психологически никчемными, по какой причине к своему соучастию в общественном объединении труда и допустимо относиться спустя рукава, отбывая срок трудовой повинности, вместо того чтобы работать. В определённых обстоятельствах и вся жизнь человека на Земле становится трудовой повинностью ради осуществления чуждых человеку, бессмысленных для него целей узурпаторов внутриобщественной власти. Жизнью, в которой утрачено видение смысла (поддержание пищеварительной и сексуальной физиологии тела – это не смысл жизни, а способ поддержания существования индивида и биомассы вида при смене поколений), – нечего дорожить. И это пренебрежение к своей жизни, утратившей человечный смысл, переносится и на жизнь окружающих.

И последнее становится глобальной опасностью, не меньшей чем ростовщический паразитизм хозяев Западного “общества” профессионально-функциональных блоков – по существу биороботов на основе бионосителя вида Человек Разумный: наплевательское отношение к проектированию, строительству и эксплуатации Чернобыльского реактора – это еще не предел.

Но западникам следует иметь в виду, что такого рода отношение к работе и окружающим не общее свойство россиян как работников и людей, а коллективно бессознательная реакция на попытку [27][27]
  По существу в России имеет место на протяжении столетий пассивный саботаж попытки обратить людей в вооруженный интеллектом рабочий скот. Эта попытка в России длится – с переменным успехом – от внедрения в общество библейского культа в 988 году: Библия не отвергнута православной иерархией, но именно она и в Ветхом, и в Новом завете “освящает” от имени Бога доктрину финансового рабовладения на основе ростовщичества расы-зомби – “господ” единоверцев-иудеев. Зато православной иерархией отвергнута Благая весть Миру Иисуса Христа, в её изложении учеником Иоанном, ставшая мало известным апокрифом: Исторически реально в библейский канон не входит текст под названием «Святое благовествование от Иисуса Христа», а входят только краткие биографические справки о Его жизни и деятельности среди людей, прошедшие цензуру и сопровождаемые отсебятиной легитимных редакторов общебиблейского канона.


[Закрыть] обратить множество людей в придаток к их рабочему месту, низведя смысл жизни человека до стремления добиться личностного первенства в престижной профессии.

Тем не менее отношение к жизни в целом находит свое выражение в продуктах коллективной трудовой деятельности людей. Великую Отечественную войну выиграли оружием своего производства, которое по своим параметрам превосходило оружие противников и союзников и было разработано не после того, как жареный петух клюнул в темечко, а заблаговременно – в предвоенные годы пятилеток.

Нам прожужжали уши о том, что в те годы была эпоха рабства ГУЛАГа. История учит, что рабский труд неэффективен. Развитие СССР в предвоенные годы соответственно говорит, что народ обрел некое иное качество свободы, что и нашло свое выражение в очень даже эффективных продуктах его трудовой коллективной деятельности. Но если к 1991 году в СССР всё в массовом производстве делалось хуже, чем за рубежом, то это означает, что то качество свободы, которое ощущалось трудящимся большинством в годы до 1953 [28][28]
  О чём многие вспоминают и ныне. И нечего говорить, что воспоминания о юности всегда прекрасны. Воспоминания о застое для многих – воспоминания об омерзительном, пришедшемся на их юность; то же будет и с воспоминаниями о “демократизации” России наших дней.


[Закрыть] было утрачено: принуждение к рабскому труду свободных уничтожает эффективность их трудовой деятельности, что и нашло выражение в качестве производимой в СССР продукции.

Юристам, профессионалам и “любителям”, следует вспомнить и строки Конституций СССР 1936 и 1977 годов. По Конституции 1936 года в СССР были Советы депутатов трудящихся, а труд был почетной обязанностью граждан СССР. Эта формулировка исключала правомочность участия в органах власти депутатов от паразитов на трудящихся. В 1977 годы Советы стали Советами народных депутатов. Поскольку в составе всякого народа есть некоторое количество паразитов, то формулировка Конституции 1977 г. придала правомочность участию в Советах паразитов и депутатов от еще более крупных паразитов, которым не пристало работать даже депутатами.

В большинстве случаев законодательство отражает реальные жизненные процессы и только отчасти упреждает их, чем программирует их в будущем. Это так, поскольку для внедрения в общественную жизнь законодательных изменений необходима некоторая нравственно-психологическая основа и поддержка. То есть в 1977 году в изменении названия Советов, как органов Советского полновластия, нашел свое окольное выражение реальный приход к государственной власти паразитов, не способных к эффективному государственному управлению в интересах трудящегося большинства населения. И уже в то время это незначительное изменение Конституции государства трудящегося большинства программировало приход в будущем жизнь государства паразитов, что и свершилось в ходе перестройки и демократизации по западным рецептам, согласно которым профессионализм индивида – высший смысл его жизни. В законодательном итоге в нынешней Конституции России труд перестал быть обязанностью, что молчаливо означает, что паразитизм на чужом труде стал законным правом, гарантированным Конституцией: поскольку паразитами все быть не могут, то это означает, что труженники обязаны по ныне действующему законодательству обеспечить вожделения всех паразитов.

Но в зависимости от ответа на вопрос: Профессионализм – смысл жизни либо средство осуществления в жизни некого иного смысла? – обществом будет признана либо будет отвергнута и концепция прав и обязанностей человека. Вне зависимости от того, какие произносятся слова об общем благе, и подтверждают ли их свершения в реально проводимой политике или отрицают, но в обществе всякой цивилизации всегда осуществляется та или иная определённая концепция прав и обязанностей человека.

При выявлении существа реально осуществляемой концепции прав и обязанностей человека, следует обратить внимание на жизненно значимое обстоятельство:

В животном мире отсутствует такое явление как семья, в которой протекала бы на всём её протяжении жизнь каждого из нескольких взрослых поколений в их преемственности. Если даже пара самец и самка в животном мире устойчива на протяжении нескольких репродуктивных циклов, то их потомство живет с ними только до достижения зрелого возраста.

Человеческому же обществу, в отличие от животного мира, на протяжении истории свойственна передача основ культуры от поколения к поколению в семьях. Причем в состав человеческих семей, определяемых по признакам совместного проживания и ведения домашнего хозяйства [29][29]
  Как и в действующем гражданском кодексе при рассмотрении вопроса о взыскании алиментов.


[Закрыть] , входят не только родители и их подрастающие дети, но и поколение родителей родителей и дети детей. То есть с учетом продолжительности человеческой жизни в истории нынешней цивилизации семья включает в себя до четырех последовательных поколений родственников. И это касается, как оседлых, так и кочевых культур, которые известны издревле.

В прошлом в праве на стабильность семейных отношений в преемственности поколений общество отказывало только рабам, в которых “свободные” видели “говорящие орудия”, “человекоподобный рабочий скот” и т.п. В библейской цивилизации общественный прогресс на протяжении истории сопровождался установлением крепостного права – фактического рабовладения национальных правящих “элит” в отношении породивших их народов. Только после того как рабовладение в отношении иноземцев преобразовалось в не менее очевидное рабовладение в отношении соотечественников, в библейской цивилизации последовала борьба за “права человека”, т.е. за “освобождение его от разнородного рабства”.

При этом, подавляющее большинство социологов, особенно прогрессивных, как-то не обращают внимания на то обстоятельство, что на протяжении столетий “борцы с рабством” предлагали альтернативные “рабству” социальные модели, в которых не было места семье, как “ячейке общества” [30][30]
  Прижившийся в нашей культуре марксистский словесный штамп, соответствующей Западному образу мыслей: ячейка – функциональный блок. В действительности же семья – зернышко, способное произрасти целым народом, носителем культуры, отличающей его от других народов.


[Закрыть]: это характерно для всех моделей от “фаланстеров” (казарм, где не место личной собственности) социалистов-утопистов, до “трудовых армий” мракобеса Л.Д.Бронштейна-Троцкого. Все эти “гуманисты” более или менее прямо отвергали в своих доктринах семью, как совместное ОБЩЕ-житие нескольких поколений, в котором наилучшим образом возможно решить многие проблемы социального обеспечения детей [31][31]
  Появление семейных детских домов вместо детских домов-казарм и их воспитательная эффективность по сравнению даже с благополучными детскими домами-казармами говорит именно о незаменимости семьи в обществе никакими иными организациями.


[Закрыть], стариков, инвалидов.

Западным интеллектуалам, обеспокоенным соблюдением “прав человека” в других регионах планеты, не свойственно порицать ни фаланстеристов прошлого, ни почти современного им Троцкого за нарушение права человека жить в семье. Сами они, хотя и не пропагандируют в своем большинстве доктрину общества без семей [32][32]
  Разве, что проболтался Жак Аттали, в прошлом советник президентов Франции и директор Европейского банка реконструкции и развития.


[Закрыть], тем не менее, то что они пропагандируют, возможно осуществить только молчаливо уничтожив семью, как зернышко из которого общество непрерывно воспроизводит себя в истории.

Так, для концепции “прав человека” по-западному характерно настаивать на приоритете индивидуальных прав, включая широко пропагандируемое искусствами право на секс без ограничений как средство удовлетворения чувственности. Но свобода секса, если говорить по-русски, есть свобода блуда ради услаждения похоти; это уничтожение семьи, как зернышка, из которого произрастает общество. Это так, поскольку то, что делается из любви не подрывает генетического наследия [33][33]
  Генетика – это не только информация переданная при зачатии на уровне хромосомного аппарата клеток. Это еще и биополевой уровень передачи информации от самца к самке. Вся информация в здоровом организме согласована своими фрагментами между собой. Если же самка рождает ребенка, у которого несколько отцов по биополю, то согласованность различных фрагментов информации может нарушаться тем в большей мере, чем большее количество биополевых отцов имеется у ребенка. Это не выдумка: кобыла-лошадь после случки с жеребцом-зеброй не понесет, но в результате последующих случек её с жеребцами-лошадьми у неё могут родиться полосатые, как зебры жеребята. Так же и блудница сгружает мешанину генетической информации от всех, кто её имел, их общим детям. Термин “испортить девочку” – неточен: речь идет о том, что девочка портится именно в качестве будущей матери, утрачивая полноценность материнства, если не становится женою того с кем утратила девственность.
  И резинотехнические изделия, выскабливание матки и медикаменты – не защита от передачи и накопления в организме женщины ущербной в безоглядном блуде генетической информации, которую она передаст своему ребенку. Сможет ли он с нею справиться и как, это особый вопрос…


[Закрыть] будущих поколений, в отличие от безоглядного секса, наркотиков (алкоголь и табак в том числе), разрушающих генетическое наследие (генофонд) будущих поколений, в процессе услаждения чувств.

Всему этому сопутствует требование обеспечить “свободу” перемещения труда (под давлением перемещения капитала [34][34]
  Обычно говорят о свободе перемещения труда и капитала. Но “труд” перемещается именно под давлением перемещения капитала, о чём всегда умалчивают. Тем более умалчивают о том, что и капитал перемещается под давлением ссудного процента.


[Закрыть]). Поскольку носителем профессионализма является индивид (семейного найма нет ни в одной из стран Запада [35][35]
  Это отчасти традиционно (т.е. не оформлено законодательно) свойственно восточно-азиатскому капитализму: фирма – одна большая семья, в которой есть место и младенцам (в детских садах от фирмы), и более взрослым детям сотрудников, чьё обучение фирма субсидирует, и новому поколению работников, и старикам. И сказанное тем более верно, чем крупнее фирма и чем ближе она к порогу самодостаточности производства и потребления.


[Закрыть]), а не семья в целом, то это также средство разрушения семьи нескольких поколений.

Между тем формирование целостной психики ребенка (даже при его здоровой генетике, что в условиях глобального биосферно-экологического кризиса редкость) требует, чтобы он вырастал в постоянном общении с несколькими поколениями своих родственников: по возможности от прадедов до своих младших братьев, сестер, племянников. Это так, поскольку только в семье многих поколений ребенку хорошо видны в лице его родственников все предстоящие ему возрасты жизни одновременно и во всей их полноте.

Хотя в обществе в целом тоже есть старики и младенцы, но многие стороны их жизни только в семье открыты для наблюдения ребенку, накапливающему знания и навыки, необходимые в предстоящей ему взрослой жизни. Мать-одиночка, детский дом несемейного типа, родительская чета, даже живущая в ладу и согласии между собой, в подавляющем большинстве случаев не могут дать ребенку того, что дает семья нескольких совместно живущих поколений. В этом качестве демонстратора ребенку всех сезонов предстоящей ему жизни никакая иная общественная организация, кроме семьи, состоящей из нескольких поколений, заменить семью не может.

При этом следует иметь в виду, что в Западной цивилизации, процесс разрушения семьи многих поколений затрагивает исключительно широкие слои “свободных” граждан: наемного персонала или мелких частных предпринимателей. Правящие же кланы старой феодальной и сменившей её ростовщической “аристократии” (а также мафиозные кланы криминалитета) на окружающем их фоне разрушения семейного уклада заботятся о поддержании стабильности своих семейных отношений и о передаче на их основе культурных традиций в преемственности поколений в семьях.

Отношение к семье в обществе (а не в “элите”) на Западе столь своеобразно и отлично от общечеловеческого, что, столкнувшись после второй мировой войны ХХ века с бурно развивающимся “капитализмом” Восточно-Азиатского региона, западная социология дала ему название “семейный капитализм” [36][36]
  См. журнал “Германия”, № 3, 1995 на русском языке. “МЕЧТА О МИРЕ: 50 ЛЕТ ОРГАНИЗАЦИИ ОБЪЕДИНЕННЫХ НАЦИЙ” – статья Тео Зоммера.


[Закрыть], настолько значима оказалась в нём роль межсемейных и врутрисемейных отношений по сравнению с индивидуалистическим Западом.

То есть, разрушая семью и предаваясь индивидуализму, под лозунгами свободы и демократии, “свободные” граждане Запада с усердием, достойным лучшего применения, продвигаются в направлении бессемейного жизненного уклада, который в историческом прошлом человечества имел место исключительно в казармах для рабов: воспроизводство новых поколений рабсилы (человекообразных индивидов и передача квалификации) в них обеспечивались, но общественная жизнь человека – подавлялась. Разница только в том, что железный рабский ошейник древности претенденты на безраздельное мировое господство заменили финансовой удавкой, а отпечаток пальца на фотосчитывателе банковского или кассового автомата (или лазерная метка на коже) в перспективе способен заменить неприятную для человекообразной собственности правящей “элиты” процедуру клеймения рабов раскаленным железом.

То есть Запад (как региональная цивилизация в её длительном историческом развитии) – это переход от очевидного рабства, которое невозможно не заметить ни рабу, ни хозяину, к рабству, по возможности незаметному и приятно опьяняющему массы рабов. Узкая же группа кланов рабовладельцев сохраняет неизменным свой надсоциальный (по отношению к “обществу” рабов) статус, что и выражено в западной концепции “прав человека”, в нарушении которых постоянно Запад обвиняет СССР, Китай, многие мусульманские страны, и нынешнюю Белоруссию.

Всё сказанное ранее о концепции прав человека по-западному – историко-аналитический теоретический взгляд. В газете “Дуэль” № 8 [30] опубликована статья “Вернуть достоинство” М.В.Малинина, председателя Американского общества бывших советских политзаключенных. То есть в ней выражено мнение человека, который имеет представление о правах человека и их осуществлении на Западе и в России не только на основе изучения литературы по этому вопросу, но и на основе своего личного жизненного опыта: т.е. это мнение вынесенное из практики.

О происхождении западного термина “права человека” он пишет следующее:

«Понятие “права человека” возникло в западной философии как эквивалент родственных ему понятий “индивидуализм” [37][37]
  В переводе на русский с латыни – неделимость, хотя в русском языке это слово прижилось со значением близким к значению русских слов “своеобразность”, “неповторимость человека”. Хотя по существу “индивидуальность” человека – своеобразная и неделимая частичка общества.


[Закрыть], “персонализм” [38][38]
  “Персона” – по-русски “личность”.


[Закрыть], “частная собственность” и т.д. и обозначало специфическую роль человека быть не только пассивным, как остальные вещи [39][39]
  Важно обратить внимание, что человек оказался в категории вещей, но потребовалось отметить его некоторые особенности, выделяющие его из остальных вещей. С этим остается сопоставить древнегреческое определение в отношении рабов: «говорящие орудия», после чего всё в сознании должно стать на свои места.


[Закрыть], но активным субъектом властвования вещами и другими людьми, участником обмена, купли-продажи, и др.

Для России такой стиль мышления издавна являлся чуждым, поскольку человеческая индивидуальность здесь, как известно, уступала перед человеческой коллективностью, соборностью. Права, принадлежавшие отдельным людям, в том числе и царю, рассматривались как выражение воли коллектива (царь и его подданные служили Отечеству). Таким образом, если в западной культуре один индивид противостоял другому [40][40]
  Отсюда и господствующий взгляд на законодательство как на карту линий фронтов в войне каждого против всех.


[Закрыть], общественное благо традиционно рассматривалось, как благо для индивида, то в русской культуре такого противостояния не было, общество и человек существовали как одно целое. Это не означает, что на Руси человек не имел никакой ценности в глазах остального общества, а означает другое, выбранное людьми отношение к природе, обществу, друг к другу. Если на Западе “права человека”, то у нас соборное начало.»

Реально всё, сказанное М.В.Малининым о коллективизме и соборном начале личностного развития [41][41]
  Выделенные слова обычно остаются в умолчаниях. Но если о них забыть, то встает вопрос: Соборное начало чего (кого)?


[Закрыть] , в истории России совсем не так, иначе бы в течение последнего тысячелетия, события которого более или менее известны из исторических хроник, в России внутреннее развитие не сопровождалось бы периодическими катастрофами её государственности и сопутствующими народными бедствиями.

Тем не менее, то, что высказано о культуре России М.В.Малининым, в ней устойчиво существует всё памятное историческое время в качестве идеала общественной жизни людей, который всё же должен быть когда-нибудь осуществлен на Земле. Устойчивое существование этого идеала прослеживается по памятникам русской культуры от “Велесовой книги”, через “Слово о полку Игореве” и сетования летописей времен монголо-татарского ига на вражду князей (впавших в индивидуализм), до произведений литераторов XIX века (в частности приведенное ранее стихотворение М.Ю.Лермонтова), а также энтузиастов эпохи строительства социализма и нынешней непреклонной оппозиции режиму и его зарубежным хозяевам и вдохновителям.

Усобицы князей древности, крепостное право в отношении изрядной части простонародья и сладострастный разгул правящей “элиты” за счет угнетения народа и сопутствующие бунты до 1917 г. Ликвидация прежней “элиты” в гражданской войне 1917 – 1920 гг.; поддержка народом новой марксисткой “элиты”, провозгласившей именно эти идеалы, и предательство партноменклатурной “элитой” этих же идеалов, в результате чего появился нынешний режим прозападников, который люди терпят, но деятельно не поддерживают. Всё это говорит о том, что идеалы коллективизма, соборности в России устойчиво существуют на протяжении веков, но реальная её жизнь, а деятельность профессиональных политиков в особенности – крайне далека от них.

На Западе действительно господствуют другие жизненные идеалы. И различия идеалов России и Запада М.В.Малинин, как и многие другие, осветил по существу верно.

Если же сравнивать идеалы и жизнь, то по жизни Запад ближе к провозглашенным в нём идеалам, хотя его обыватели вряд ли понимают их рабовладельческую подоплеку. Россия по жизни во многом близка к Западу, что приводит многих наблюдателей ко мнению, что россияне просто не умеют осуществить в своей жизни идеалы, которые более или менее успешно осуществлены на передовом (в некотором смысле) Западе. Это и дает западникам возможность тешить себя иллюзиями:

Вот еще немножечко поднажать, провести реформы, подучить россиян достижениям передовой западной культуры и всё… Россия станет по-русски говорящим Западом: Польшей в смуту 1607 – 1613 гг.; предновозаветной Иудеей в смеси с Грецией при патриархе Никоне [42][42]
  Церковный культ был переделан в соответствии с греческим каноном, а на территории России появился Новый Иерусалим и в Подмосковье путем переименования была воспроизведена топонимика Иудеи эпохи новозаветных событий. Некоторые пишут, что таким образом православная церковь намеревалась вызвать второе пришествие Христа.


[Закрыть] ; Германией и Голландией при Петре I; Францией при царицах – женщины падки до европейской высокой моды, законодательницей которой была Франция; Францией и Англией при Николае II; наконец-таки в наши дни многим вожделенна Россия как дубликат США.

Далее М.В.Малинин приводит выдержки из ряда документов ООН и других, в которых провозглашаются “права человека” по-западному.

«Преамбула Устава ООН (1945 г.), Всеобщая декларация (1948 г. [43][43]
  Год принятия США Директивы СНБ 20/1 от 18 августа “Наши цели в отношении России”, предусматривающей расчленение СССР и введение его обломков в состав Западной цивилизации изощренного рабовладения.


[Закрыть]) и Пакты о правах человека (1966 г.) содержат принципиальную схему механизма “прав человека”, смысл которого можно охарактеризовать так: человек, существующий в обществе, – это ничто; человек, находящийся за общественными рамками, – это всё.

Перечисленные документы описывают человека, лишенного всех черт индивидуальности [44][44]
  То есть личностного своеобразия.


[Закрыть]. Они, в частности, утверждают, что все люди от рождения имеют одинаковое достоинство. Следовательно, все они одинаковы, на одно лицо, не являются личностями. Достоинство у них надуманное, эфемерное, ненастоящее.

Всюду присутствует одна и та же схема: одно достоинство – одинаковые права – одинаковые общества. Все человечество на одно лицо. Это и есть принцип гармонии и осуществления “прав человека”: освобождения человечества “от страха и нужды” и тому подобное.

Документы ООН содержат формальные отсылки к национальному законодательству народов, которое на самом деле является полной противоположностью “правам человека”. Эти отсылки не отменяют общий принцип, заложенный в перечисленные документы. Откройте и перечитайте последовательно акты и вы убедитесь, что это так и есть.

Достоинство – ключевое понятие концепции “прав человека”. Что же это такое?

Статья первая Всеобщей декларации прав человека гласит:

“Все люди рождаются свободными и равными в своем достоинстве и правах. Они наделены разумом и совестью и должны поступать в отношении друг друга в духе братства.”

В юридическом смысле права, которыми наделяется по общественному закону родившийся человек, совсем не адекватны его достоинству. Общество охраняет честь родившегося быть человеком и проявить свои способности. Но от рождения человек еще не приобретает своего достоинства: достоинство – это его самооценка, результат общения с другими людьми.

Заметим, что, согласно документам ООН, человек не свободен в выборе “прав человека”. Эти “права” навязываются ему при рождении извне вместе с мифом о его прирожденном достоинстве.

Основные признаки “прав человека” – их неподвластность самому человеку, неизменность и нерушимость. В принципе, человеку и не нужно даже отстаивать эти “права”. Понимают ли это современные правозащитники, требующие “соблюдения” “прав человека”? Поскольку “права человека” не оправдали своего назначения еще в период существования Лиги Наций и именно на эти “права” Великобритания сделала ставку, объявляя “холодную войну” Восточной Европе в 1946 году, можно утверждать, что “права человека” были использованы, как оружие этой войны, преследовали разрушительную цель.

Зачем сочинили утопию?

Мистическое неземное происхождение “прав человека” позволяет говорить, что так называемые “права” существовали во все времена и эпохи, без деклараций и пактов об их соблюдении.»

На этом месте мы прервем цитату прежде чем привести поставленный М.В.Малининым вопрос и его ответ на него, поскольку М.В.Малинин не везде точен в критике формулировок западной концепции прав человека и нам необходимо кое-что уточнить. В частности человек рождается не с правами и достоинством человека, а несет генетически предопределенную возможность быть человеком, которая обществом и его культурой либо поддерживается, либо подавляется.

Поскольку каждый родившийся младенец, тоже человек, генетически предопределено способный вырасти во взрослого человека, то нет никаких оснований, кроме традиций и устремлений, свойственных культуре общества, чтобы отказывать ему в праве: понять, что означает быть человеком и осуществить в меру понимания эту возможность в жизни по его свободной воле, генетически обусловленной так же, как и объективная возможность быть человеком среди множества других себе подобных, каждый из которые от зачатия несёт в себе такого же рода возможность.

Поскольку общество имеет возможность подавлять развитие родившегося в преисполненного достоинства человека, то термины “права человека”, “соблюдение прав человека” – не столь надуманные и оторванные от жизни, как об этом пишет М.В.Малинин. Дело в другом: кому из родившихся, в какой мере и какими средствами культура в целом, и в частности, традиции и писанные законы, поддерживаемые обществом, отказывают в его праве вырасти человеком, предопределяя ему удел рабочего скота, вооруженного интеллектом, подавляя и извращая его развитие в качестве человека, обладающего свободной волей? И как защитить родившегося человека от такого рода угнетения и извращения его по-человечески возможного развития? Теперь продолжим цитирование:

«Зачем же тогда понадобилось делать столь утопическую идею формальным законом для людей?

Ответ, как представляется, один: кому-то, кто мыслит себя явно за пределами схемы “прав человека”, надо было устроить хаос и разрушение других культур. Для этого-то по сути бредовая [45][45]
  Бредовая в том смысле, что порождена как средство осуществления бредовой идеи о достижении безраздельного господства над человечеством некой расы “господ”.


[Закрыть] концепция “прав человека” преподносилась как “задача (!!!), к выполнению которой должны стремиться все народы и все государства” (Всеобщая декларация).»

Этот ответ М.В.Малинина также не точен в формулировках: Не “кому-то” неопределенно, а ТОМУ, КТО МЫСЛИТ СЕБЯ ЗА ПРЕДЕЛАМИ БРЕДОВОЙ КОНЦЕПЦИИ “ПРАВ ЧЕЛОВЕКА” ПО-ЗАПАДНОМУ. Предназначенная для других, она понадобилась для того, чтобы, согласившись с нею, все народы и все государства, восприняли её как задачу, к выполнению которой они и должны стремиться.

Далее М.В.Малинин продолжает:

«Ш.Монтескье писал, что законы “должны находиться в таком соответствии со свойствами народа, для которого они установлены, что только в чрезвычайно редких случаях законы одного народа могут оказаться пригодными для другого народа”. В чрезвычайно редких случаях!

Через двести лет, в 1946 г., выступая в американском городе Фултоне, бывший британский премьер-министр У.Черчиль призовет к “возведению на престол человеческих прав”, что ознаменует начало информационно-психологической войны между Востоком и Западом.

Доктрина “холодной войны”, разрабатывавшаяся американцами (А.Даллес и др.) и англичанами, и легла в основу современной концепции “прав человека”. «…»

Современная концепция “прав человека” остается статичной, внеисторичной и не имеет ничего общего с национальным законодательством. Это утопическая доктрина, направленная острием против социальных революций (у себя: – наша вставка) и других культур (где она должна вызвать общественные и государственные катастрофы, чтобы их обломки влились в региональную цивилизацию Запада, заправилы которой посредством именно этой концепции “прав человека” намереваются построить “новый мировой порядок”: – наша вставка).»

Так М.В.Малинин завершает свою статью. Тем не менее, и в этом вопросе он прав далеко не во всём: Западная концепция “прав человека” не внеисторична, а очень даже исторична, поскольку является одним из средств управления течением глобальной истории; она не “статична”, т.е. не безжизненна в своей неизменности, но устойчиво на протяжении многих столетий применяется к подавлению своеобразия жизни разных народов и потому неизменна, вследствие чего и выглядит “статичной” при поверхностном взгляде на неё тех, кто никогда не заглядывал в “штурманскую рубку” заправил общественного развития Запада.

Не все так просто обстоит и с мнением, высказанным Ш.Монтескье, которое также более соответствует характерному для Западу взгляду на законодательство как на карту линий фронтов в войне каждого против всех, нежели соответствует взгляду на законодательство как на свод стандартных алгоритмов управления при решении разного рода задач в жизни общества.

Что касается той составной части единого законодательства всякого государства, которая порождена необходимостью разрешения противоречий в отношениях физических и юридических лиц, то мнение Ш.Монтескье справедливо, поскольку во всяком национальном обществе свои представления, обусловленные его историческим прошлым и преобладающей нравственностью и психологией, о том, что является преступным и подлежит наказанию, а что допустимо.

Что касается той составной части законодательства, которая представляет свод алгоритмов управления, то она оказывается во многих случаях безнациональной и внеисторичной. Причина этого в том, что одни и те же алгоритмы управления реализуются и в технике, и в обществе, в живой и “неживой” природе. В ХХ веке общепризнанно авторитетно на это указал Н.Виннер в своей “Кибернетике”, хотя в других формах повествования, а подчас и более широко, на это же указывали издревле многие мыслители, проводя структурно-функциональное сопоставление строения человека, общества, живых и “неживых” природных объектов. В этом нет ничего нового, просто многие об этом забыли и не желают замечать единства алгоритмов управления в Мироздании по причине того, что сами впали в индивидуализм, утратив многие связи с окружающим миром, чем и противопоставили себя ему.

Тем не менее даже при универсализме какого-то из множества алгоритмов управления, нашедших свое выражение в законодательстве, по отношению к исторической эпохе, особенностям национальных культур, географии и т.п. конкретным обстоятельствам, обуславливающим его применение, весь свод алгоритмов общественного управления действительно оказывается частью самобытной культуры каждого народа и потому его невозможно перенести в иную культурную среду во времени и пространстве без того, чтобы не искалечить народ, предполагаемый в качестве воспреемника, или не уничтожить его.

Дело в том, что законодательство в целом, как свод стандартных алгоритмов управления, во всех случаях ориентировано на одну из определенных концепций прав человека, даже если этого не понимает само общество и его ведущие политики. По этой причине несовместимость концепций прав человека в двух обществах исключает безболезненный и беспроблемный в иных смыслах перенос законодательства (целесообразных алгоритмов управления) одного из них в другое.

Кроме того, даже при приверженности двух национальных обществ общей концепции прав человека, каждое из них может находиться на разных стадиях осуществления общего им идеала. Поэтому, если пользоваться категорией “социальное время”, определяемой на основе течения сходственных процессов в каждом из обществ, то успешно работающее законодательство одного из них может оказаться действительно несвоевременным для другого, поскольку не соответствует его стадии развития.

И только этому своду алгоритмов управления сопутствует действительно национально специфическая составляющая часть законодательства, предназначенная для улаживания конфликтов в обществе и пресечения противоправной (в смысле приверженности иной концепции прав человека) деятельности.

Эта тесная связь концепции прав человека и государственного управления жизнью общества в целом и составляющих его индивидов находит весьма смутное выражение и в писаниях приверженцев концепции “прав человека” по-западному.

“Общая газета” № 17 (196) от 30 апреля – 7 мая 97 г. под рубрикой “Поиски смысла” опубликовала статью Бориса Парамонова [46][46]
  Комментатор политики и нравственно-психологических проблем народной жизни с радио “Свобода”, напыщенно, но с одышкой, вещающий россиянам, как им правильно жить по-западнодемократически.


[Закрыть] из Нью-Йорка “Не растет хлеб без демократии”. Мы приведем текст статьи с некоторыми сокращениями, а комментарии и вопросы, уместные по тексту приведем в сносках, размещенных после текста цитаты, помеченных в ней римскими цифрами. Он пишет:

«Буквальный, корневой словарный смысл слова “демократия” – власть народа – способен сбить с толку. И сбивает. Буквальное толкование создает иллюзию, лучше всего сформулированную в знаменитых словах о кухарке, управляющей государством [I][I]
  Когда известный драматург М.Шатров еще писал просоветские пьесы, то в уста В.И.Ленина в одной из них он вложил примерно такие слова: «Я никогда не говорил таких глупостей: управлять государством. Я говорил должна учиться управлять государством.»
  Есть основания полагать, что М.Шатров предварительно справился с полным собранием сочинений, поскольку в СССР Главлит не пропустил бы отсебятины, тиражируемой в обществе от имени Ленина.
  Да и по существу фраза о кухарке и управлении государством в редакции М.Шатрова не глупа. Но подавляющее большинство наших современников плохо знают историю Отечества. Кухарка в словах Ленина появилась не просто так, а имела предысторию в жизни России. В царствование Александра III был издан закон, ограничивший доступ простонародья в России к получению образования в гимназиях и вузах страны. Этот закон получил прозвище в среде интеллигенции: «закон о кухаркиных детях.» То есть В.И.Ленин, в отличие от специалиста по “правам человека” с радио “Свобода”, в данном случае, смотрел в существо дела о правах и свободах каждого в обществе.
  В зависимости от того, возможно ли “детям кухарки” получить образование сообразно их генетически обусловленным способностям и отдать свой труд обществу в любом виде деятельности по их реальной квалификации, включая и принятие на себя наивысшей внутрисоциальной власти, или же невозможно – в зависимости от этого обстоятельства оказываются многие общественные процессы.
  Это так в частности потому, что наивысшее качество управления достигается, когда в управленческий корпус входят все желающие нести бремя забот и ответственности из числа тех, кто способен к такого рода деятельности. А наилучший кадровый состав управленческого корпуса достижим только в том случае, когда кадровой базой сферы управления являются все семьи общества, а не противопоставившая себя народу некая узкая “элита”. В этом единственном случае, когда кадровой базой сферы профессионального управления является всё общество, власть действительно принадлежит народу в целом, хотя осуществляют её высокие профессионалы.
  Что же касается самого принципа управления государством посредством множества невежественных и безответственных “кухарок”, то он как раз и осуществляется в “демократиях по-западному”. Когда устремляется к урнам для голосования множество невежественных, эмоционально взвинченных людей, чья психика сформирована телесериалами и ток-шоу, вследствие чего они имеют представление об управлении подчас гораздо более примитивное чем хорошая кухарка-домоуправительница времен В.И.Ленина, это и есть управление государством посредством “кухарки”. Так что остается только обратиться к Борису Парамонову с вопросом: “Чья бы корова мычала?”


[Закрыть]. Власть, управление – особая отрасль человеческой деятельности, а любой деятельностью должны заниматься профессионалы [II][II]
  Кто бы спорил. Конечно, высокий профессионализм необходим и во всех отраслях сферы управления. Но как было показано в предыдущем комментарии, в зависимости от того, кому позволяют стать профессионалом, а кому нет, общество и живет. Почему Б.Парамонов молчит о том, какие ограничения по признаку происхождения разные общества гласно или по молчаливой традиции налагают на людей, не допуская их от рождения к обретению действительно необходимого для деятельности в сфере управления профессионализма?


[Закрыть]. Власть [III][III]
  Почему Б.Парамонов занимается словопрениями на тему устройства в обществе исключительно государственной власти, полностью умалчивая о том, что государственная власть – только одна из отраслей системы властей, обеспечивающих в совокупности самоуправление общества, о чём речь мы вели ранее.


[Закрыть] не может принадлежать “всем”, то есть тому же народу. Такие явления были возможны только в глубокой древности, в узких рамках городов-государств. Это так называемая прямая демократия, функционирование которой невозможно в современных условиях необыкновенной усложнившейся, качественно изменившейся и количественно разросшейся жизни.

«…»

Но у слова “демократия” есть еще одни важный оттенок значения: оно может означать народную толщу, массу, противопоставленную любой элите [IV][IV]
  А почему не рассмотреть вопрос о том, как разнородные “элиты” превозносят себя над “массой” и помыкают ею для ублажения своей разнородной похоти?


[Закрыть], проще говоря – подавляющее большинство. Отсюда следует логически вроде бы безупречный вывод о том, что демократический строй правления должен по определению осуществлять управление в интересах этого большинства. Это так и не так. Тут нужно сначала определить, что такое благо народа. Первая и неизбежная ассоциация: материальное благополучие и безопасность. Но все известные из истории опыты государственной властной деятельности, направленной на эту цель, положительного результата не приносили [V][V]
  Зачем же забывать о Японии, где координирующая роль государства в управлении макроэкономической системой страны качественно отлична от западной модели?
  Да и в истории СССР не все так примитивно и глупо, как представляет Б.Парамонов. В предвоенные годы экономический рост был во всех отраслях, включая и сельское хозяйство.
  В ходе Великой Отечественной войны имели место факты, когда колхозники отдавали государству свои сбережения и просили направить их на “покупку” боевой техники: так один “купил” из своих сбережений за войну даже два истребителя и подарил их летчикам. Возможно, что Березовский или Гусинский способен ныне купить МиГ-31, но чтобы фермер или колхозник в России наших дней был способен из личных средств купить новейший истребитель – это невозможно.
  Еще в пятидесятые годы темпы экономического и социального развития СССР вызывали обеспокоенность у западных аналитиков. Они действительно упали с начала 1960-х гг. Но это не значит, что их высокие уровни в прошлом можно отменить, вычеркнуть из истории потому, что причины, вызвавшие крах СССР, не подлежат обсуждению на публике, поскольку в результате такого обсуждения СССР может воскреснуть еще более мощным и жизнеспособным, чем его оставил Сталин в 1953 году тому поколению, которое ныне стенает по поводу не выплаченных ельцинским режимом пенсий.


[Закрыть] – наоборот, приводили к полицейскому произволу и материальной нищете. представление о власти, создающей благо подданных – утопия. Наиболее знакомый нам опыт существования этой утопии – тоталитарный социализм – на наших глазах потерпел даже не сокрушительный, а какой-то тихий крах, “мирную кончину живота”, как говаривали в старину. Это был не насильственный, а именно естественный конец [VI][VI]
  18 августа 1991 г. начался вовсе не “естественный конец”, поскольку ему предшествовало явно искусственное начало: Директива СНБ США 20/1 от 18 августа 1948 г., а также и другие, надо отдать должное, эффективные подрывные программные документы.


[Закрыть], поэтому смотреть в ту сторону бесполезно: мертвецы не воскресают.