Текст книги "“Политический экстремизм” в России либо всё же глобальное томленье злого духа? (14 Декабря, 1998)"

Автор книги: (ВП СССР) Внутренний Предиктор СССР

сообщить о нарушении

Текущая страница: 4 (всего у книги 5 страниц)

в то время как в обществе проводится в жизнь несколько взаимно исключающих друг друга концепций.

Не могут они быть воплощены в жизнь, если

вожди толпы законодателей

определились в выборе ими неписаного антиобщественного, антиприродного закона и молча делают законодательство, выражающее избранный ими неписаный закон, произнося при этом перед обществом общие декларации о своей устремленности к общественному благу.Они могут быть воплощены в жизнь только, если неписаный закон, избранный каждым законодателем, действительно соответствует общественному благу и поддерживает лад в природе. В этом случае писаный закон становится внутренним скелетом закона неписаного. В противном случае, неписаный закон, которым народ, если и не всегда живет, но который он всё же несет через века, отторгает попытки внедрения в него извне чужеродного скелета его жизни, выражающего агрессивный по отношению к нему иной неписаный закон; при этом из жизни исчезают не только жертвы агрессии, но и её пособники.Теперь, после изложения этих общих и принципиальных воззрений на законодательство и юридическую практику, можно вернуться к проблематике “политического экстремизма” в России. Всем думским законодателям, прочим юристам, журналистам, обеспокоенным этой проблемой, следует обратиться в посольство республики Куба. Некогда группа “экстремистов”, возглавляемая Фиделем Кастро Рус, тогда еще молодым человеком, юристом по образованию, штурмовала казармы Мон-Кадо правительственных войск режима Батисты. Государственный переворот тогда не состоялся, уцелевшие участники штурма были схвачены и предстали перед судом.Как бы кто ни относился к режиму Батисты и сменившему его режиму во главе с Фиделем Кастро, а также к лично названным лидерам кубинского государства, но это, видимо, был тот самый единственный случай, когда в судебном разбирательстве по вопросу о “политическом экстремизме” с обеих сторон выступали профессиональные юристы.Поэтому прецедент весьма поучителен как в его юридических аспектах, так и в исключительно историко-социологических последствиях. На суде Фидель Кастро выступил с речью, в которой изложил свои взгляды. Эта речь после победы революции на Кубе неоднократно издавалась, в том числе и на русском языке. В посольстве Кубы и в её культурных центрах должны сохраниться русские издания этой речи, ставшие весьма актуальными в России в наши дни. Эти издания не могли не попасть в фонды по крайней мере ведущих библиотек СССР (Ленинской – в Москве, Публичной им. Салтыкова-Щедрина

^[51]

, Библиотеке Академии наук в Ленинграде) в период советско-кубинской дружбы.Суду и обвинению Фидель Кастро среди всего прочего указал на весьма специфическое обстоятельство, которое было проигнорировано и обвинением, и составом суда при организации процесса над участниками штурма. Именно нарушение этого обстоятельства приводит к тому, что административный беспредел, прикрывающийся маской закона или декларациями о благих намерениях, в конце концов сворачивает сам себе шею. Суть его состоит в следующем:Для того, чтобы иметь моральное право и разумное основание сослаться на статью закона в практике его применения, необходимо, чтобы эпизод, имевший место в жизни и ставший предметом юридического разбирательства, однозначно соответствовал тому, что написано в статье закона.Это не значит, что эпизод должен соответствовать одной единственной статье; он может соответствовать разными своими сторонами нескольким статьям. Но с каждой из них его должны связывать однозначно определяемые связи, в противном случае юридическая практика описывается анекдотом, который упоминает академик А.Н.Крылов в своих воспоминаниях и который мы приведем в пересказе.В Нижнем Новгороде до революции ежегодно проводились всероссийские ярмарки. Каждый год при подготовке к ярмарке начинался строительный бум. В городе есть район, именуемый Канавино. В то время этот район был центром легальной проституции и в нём было много публичных домов. Как-то раз мимо одного из таких домов шел маляр и нёс ведро краски с кистью, а в открытом окне первого этажа дремала, загорая на солнце, голая публичная девка. Маляр взял да и мазнул кистью краской по её “прелестям”. Поднялся гвалт, выбежали вышибалы, другие девки, прибежал городовой. Маляра вместе с измазанной им девкой доставили к мировому судье. Тот теряется, на основании какой статьи выносить вердикт, а секретарь суда шепчет: “Подводите под статью о загрязнении публичных мест…”Именно на таких принципах «канавинской бардачной юриспруденции» было построено законодательство России и СССР ранее в вопросе о борьбе с “антисемитизмом”, как одной из разновидностей политического “экстремизма”. Закон о борьбе с антисемитизмом был введен в действие в 1918 г. и предусматривал от трех лет лагерей до расстрела в зависимости от “злостности”. Соответственно ему, пойманный на слове «жид» имел шансы

в лучшем случае

выйти из лагерей спустя три года. В ВЧК, в руководящем составе которой преобладали евреи как в центре, так и на местах до такой степени, что некоторые историки не склонные к жидовосхищению зовут её «еврейским гестапо», «само собой разумеется» знали, кто “семит”, а кто “антисемит”.Даже С.Есенина, состоявшего в любовной связи с еврейкой

^[52]

, но обидевшего в пьесе “Страна негодяев” в лице персонажей Номаха и Чекистова всех сионо-интернацистов (троцкистов), не задолго до его убийства пытались привлечь к ответственности за “антисемитизм”

^[53]

.Этот закон действовал длительное время до тех пор, пока из юридической практики его не вытеснила борьба с «космополитами безродными», к разряду которых новое поколение сотрудников судебно-следственных органов, выкосившее “семитов”-ветеранов ВЧК, относило тех, «кто само собой разумеется» был космополитом. Юридических определений терминов “семит”, “антисемит”, “космополит” и, связанных с ними преступлений, не было. Какие остались впечатления у выживших “семитов”, “антисемитов” и “космополитов” от этой юридической практики – общеизвестно, хотя они и расходятся между собой во мнениях о причинах этой трагедии и в распределении виновности за неё среди политических деятелей прошлого.После этого реального и весьма кровавого исторического опыта, тем кто сейчас жаждет запустить юридическую машину в действие на предмет борьбы с “политическим экстремизмом”, рекомендуется быть поосторожнее, поскольку после того, как осознанно выявлены взаимосвязи между писаными и неписаными законами, открыта возможность к тому, чтобы ответить за злоупотребления законодательной властью как по писаному, так и по неписаному закону, отрицающему доктрину “Второзакония-Исаии” и прочие “элитарно”-невольничьи концепции организации жизни общества.В частности, с позиций Концепции общественной безопасности России, развиваемой Внутренним Предиктором СССР, политическим экстремизмом является доктрина “Второзакония-Исаии” и деятельность как по её осуществлению, так и приданию ей благообразного вида в культовой практике (якобы христианские церкви и секты, синагога, марксистские партии), в искусствах (литература, театр

^[54]

, кино), в науке, журналистике, законодательной деятельности и в практике осуществления всех видов власти.Соответственно Концепции общественной безопасности России, евреи не являются нацией, что прямо выражается в Талмуде через противопоставление евреев

народам Земли

(как уже отмечалось «народы Земли» – талмудический оборот речи, термин). И это талмудическое противопоставление находит выражение в исторической практике. Чтобы не подставляться под критику с голословными утверждениями обратимся к Талмуду:На протяжении истории под давлением жизненных обстоятельств к Талмуду обращались многие историки и “богословы” нееврейского происхождения; они преодолевали языковой барьер и находили в нем “откровения” о жизни такого рода:«Гой (т.е. не-иудей), делающий исследование в области Закона, подлежит смерти.» – Талмуд, Санхедрин, 59, а.«Иудей, выдающий тайны Закона гоям, подлежит смерти. Закон нам повелевает умерщвлять тех из израильтян, которые вздумают изменить своей вере.» – Гилькотакум, 2.«Народы земные (вот оно – противопоставление евреев народам Земли) – идолопоклонники. О них написано: стирай их с лица земли, а некоторые из них те, о которых сказано: изгладь всякую память об Амалеке

^[55]

» – Зогар, 1, 2, 5, а.«Лучший из гоев достоин смерти.» – Абода зара, 26, в, Тосафот.И.Б.Пранайтис, ксендз, в прошлом профессор еврейского языка в Императорской Римско-Католической академии в С.-Петербурге, комментирует:«Эта фраза очень часто повторяется в различных еврейских книгах, правда не одними и теми же словами.»«Кто тщится оказывать добро акуму (не-иудею), тот по смерти не воскреснет!» – Зогар, 1, 25, б.«Нельзя еврею учить акума чему-нибудь.» – Иоре деа, 154, 2.«Обмануть гоя дозволительно.» – Баба кама, 113, в.«Имущество гоя – это незаселенный уголок: кто первый им завладеет, тот и хозяин.» – Баба батра, 54, 16.«Если будет доказано, что такой-то трижды изменил Израилю или был виновником того, что капитал из рук еврея перешел в руки акума, ищи способа и случая стереть его с лица земли.» – Гошен гаммишпат, 388, 15.«Дозволяется, по Торе, давать акуму взаймы под лихвенные проценты. (…) Теперь, впрочем, это дозволительно во всяком случае.»Выдержки из Талмуда цитированы по книге И.Б.Пранайтиса

“Христианин в Талмуде еврейском или тайны раввинского учения о христианах.”

, Ташкент, 1911 г., изданной на русском языке в связи с “делом Бейлиса”.В связи с этим же делом в 1913 г. была переиздана книга Владимира Ивановича Даля

“Розыскание о убиении евреями христианских младенцев и употреблении крови их”

, (1 изд. 1844 г., СПб, тиражом менее 20 экз. для высших чиновников империи и лиц царской семьи, т.е. гриф “особой важности” тех лет).

Это – одна из самых страшных книг, написанных русским языком.

Никто и никогда не оспаривал авторства В.И.Даля по отношению к этой книге; никто и никогда не обвинял его в выдумке ритуальных убийств и извращении реальных фактов, приводимых им; никто и никогда не оспаривал опубликованных им материалов расследований “Велижского дела” – одного из многих ритуальных убийств в ХIX в., но одного из немногих в истории, полностью изобличенного и зафиксированного документально, однако тихо спущенного на бюрократических тормозах без наказания виновных (Вспомните Н.С.Лескова, два жидовских слова «Берите, молчите»: после начала разбирательств по велижскому делу, как отмечает В.И.Даль, с головных уборов евреек в округе повсеместно исчез жемчуг). Дело прошло путь от Велижской полиции, принявшей его к расследованию, до Государственного Совета, его закрывшего; оно тянулось с 24 апреля 1823 г. по 18 января 1835 г. по юлианскому календарю.Об этой работе В.И.Даля после 1917 г. просто молчали, будто её никогда и не было, а факты ритуальных убийств в прошлом и настоящем списывались на “сексуальных” маньяков-одиночек, на безответственные, не имеющие под собой оснований вымыслы невежественных обывателей и на злонамеренную “антисемитскую” пропаганду. Тем не менее, в полном согласии с Талмудом и исторической практикой, описанной В.И.Далем в названной книге, один из основоположников современного сионизма, Теодор Герцль в попытке определить понятие “нация” явил саморазоблачение банды:«Группа людей общего исторического прошлого и общепризнанной принадлежности в настоящем, СПЛОЧЕННАЯ ИЗ-ЗА СУЩЕСТВОВАНИЯ ОБЩЕГО ВРАГА.»Из чего должно понять, что в это определение вписывается только агрессивный псевдоэтнический паразитизм, для которого все с ним не согласные – враги; а непротивящиеся ему – рабочий скот, быдло.Ритуальное убийство – церемониал внутри банды, в котором участвуют многие. И эта групповщина, кроме черно-магических аспектов построена таким образом, чтобы быть средством порождения круговой поруки вне зависимости от национальности или принадлежности к еврейству: непосредственных участников убийства; свидетелей; что-то слышавших о такого рода делах; знающих о такой возможности, но не посвященных в ритуал и потому искренние отрицающих обвинения в адрес еврейства в такого рода исторически множественных злодеяниях.Таким образом в 1911 г. Россия столкнулась не с “делом Бейлиса”, а с

организованным групповым убийством одной из киевских талмудических банд

7-летнего Андрюши Ющинского, принявшего долгую мученическую смерть от запрограммированных иудаизмом биороботов. А из реакции Российского общества на это преступление мировая закулиса сделала вывод о неспособности Российского общества оказать решительное и

эффективное

сопротивление предстоящему расистскому интернацистскому государственному перевороту под лозунгами построения общества справедливости, что и подтвердилось в 1917 г.

* * *

Перед началом перестройки также имел место социологический тест, но несколько иного рода: оценивалась реакция на безопасную для хозяев сионизма книгу А.З.Романенко

“О классовой сущности сионизма”

(Ленинград, 1985 г.). И реакция на неё, прежде всего партаппарата, во многом предопределила события после 1985 г.

* * *

Практика ритуальных убийств имеет свое идеологическое обоснование:«… для нас создал Ты век сей. О прочих же народах, происшедших от Адама, Ты сказал, что они – ничто.» – 3 кн. Ездры, 6:55 и далее до конца главы в том же смысле.Кроме того, Талмуд выводит её за пределы отношений между людьми в обществе в сознании всех причастных к этому ритуалу, поскольку неоднократно отрицает человечное достоинство тех, кто живет вне иудо-талмудического вероисповедания:«Семя человека – не-еврея есть семя животного»; «только евреи люди, другие же народы имеют свойства зверей, происходят от животных.»; «Дома гоев – дома животных»; «Женщина не еврейка есть животное.» – цитировано по книге “Нравственное богослове евреев-талмудистов”, пер. с нем. протоиерея А.Ковальницкого (СПб, 1898 г., репринт без выходных данных 1991 г.) с прямыми ссылками на многие талмудические трактаты.Основой церемониала в Иерусалимском Храме до-Христианской эры были жертвенные убийства животных и птиц. После прихода Христа практика жертвоприношений была перенесена на жертвоприношения иноверцев:Пессахим, 49, в: «Сказал Равви Елиезер: человека идиота (земного народа) дозволительно душить в праздник очищения, приходящийся на субботу. Сказали ему его ученики: Равви, лучше скажи – В ЖЕРТВУ ПРИНОСИТЬ. На это он; Нет, во время заклания еще нужно произносить моления, во время душения оных не полагается.» – И.Б.Пранайтис, с. 25.Как видно из приведенной цитаты, ученики, как о само собой разумеющемся, задают раввину вопрос о человеческих жертвоприношениях, и раввин, не приходя в ужас или изумление от столь злобных помыслов учеников, дает объяснение, претендующее на боговдохновенность в иудаистской традиции.Также и слова К.Маркса «химерическая национальность еврея есть национальность купца, вообще денежного человека» – истинны, но нуждаются в пояснении.Это пояснение в форме, соответствующей выдвинутым Фиделем Кастро критериям установления однозначной связи законодательства и жизни, дал И.В.Сталин в работе “Марксизм и национальный вопрос”:«Нация есть исторически сложившаяся устойчивая общность людей, возникшая на базе общности языка, территории, экономической жизни и психического склада, проявляющегося в общности культуры… Только наличие всех признаков, взятых вместе, дает нам нацию.»Это определение очень продуктивно по отношению к проблематике межнациональных конфликтов и выявлению их причин, поскольку:· нация (по-русски – народ) обладает из поколения в поколение всем спектром профессий

в определённых пропорциях, необходимых

для обеспечения производства и распределения при достигнутом уровне развития производительных сил в регионе своего проживания;· при совместном проживании равноправных наций на одной территории в границах их общего государства существует тенденция к ликвидации этнического разделения труда в сферах науки, искусств, образования, управления и в отраслях индустрии (промышленности); в сфере сельскохозяйственного производства этническое разделение труда может сохраняться, поскольку в любом

национальном обществе

“дерево профессий” имеет корни в

родной Земле

, хотя “кроны” разных “деревьев” могут срастись между собой.· если же есть угнетение наций (народов), то оно проявляется в этническом разделении труда, при котором угнетающая нация (или псевдоэтническая группа) создает условия для своего более высокого образовательного уровня и захватывает сферу управления, науку, искусства, образование, вытесняя угнетаемых в сферу материального производства на тяжелые и вредные для здоровья работы, порождая для этого разного рода идеологические обоснования в форме учений о неполноценных расах и народах.Еврейство не отвечает ПОЛНОМУ НАБОРУ признаков нации в отличие от всех исторически реальных наций: русских, казахов, немцев и т.д.; именно по этой причине еврейство не является нацией, в определённом И.В.Сталиным смысле слова.

Еврейство – историческое явление иного рода, а противоречия класса «национальность – евреи» лежат вне сферы национальных отношений как во многонациональном государстве, так и мире в целом.

На это, в общем-то прямо, указал К.Маркс: «Химерическая национальность еврея есть национальность купца, вообще денежного человека».Однако, сказав эту правду, столь приятную ныне многим национал-марксистам, К.Маркс, как и должно ортодоксальному раввину, не имеющему национальной принадлежности, в статье “К еврейскому вопросу” увел читателя от обсуждения ветхозаветно-талмудической идеологии, выражающей доктрину “Второзакония-Исаии”, на которую он в действительности работал, к обсуждению заурядной страсти к наживе, столь свойственной многим жидам вне зависимости от их национальной принадлежности или отсутствия таковой, чем сделал полезное для сионистского расизма и библейского интернацизма дело.Видимо, поверхностно разбираясь в вопросах истории, идеолог политического сионо-интернацизма Т.Герцль в одной из своих работ тоже затронул национальный вопрос и под именем нации дал по существу ранее приводившееся самоопределение БАНДЫ, мафии, которая, в силу не названных им обстоятельств, мимикрирует (маскируется) под народ-нацию-этнос.Если же врага нет, то единение людей в народ – по Герцлю – невозможно, и чтобы создать “народ”, прежде того необходимо избрать врага и вести после этого все время войну против него. Кроме того Герцль упустил весьма существенную деталь: единение людей в своей основе имеет их нравственный выбор будущего, к которому они устремляются вне зависимости от своего личного и группового исторического прошлого, каким бы оно не было, добрым или омерзительно-талмудическим. И это не мелочь, это – важнейшее обстоятельство, которое всё же лучше понять всем тем, кто разделяет воззрения А.Бронштейна и им подобные:Нет людей без прошлого, но есть индивиды и образуемые ими социальные группы, в силу порочного избрания норм нравственности, утратившие будущее.Если суммировать высказывания К.Маркса и Т.Герцля, то характеристическими чертами еврейства являются:· страсть к деньгам;· наличие врага, угроза которого обеспечивает сплочение.Вызов враждебности окружающего населения с целью сплочения еврейства и обеспечивали ритуальные убийства. В ХХ веке к средствам сплочения добавился гитлеризм, профинансированный сионистским крупным капиталом, осуществивший “холокост”. Ну а организованная страсть к наживе – это то, что роднит еврейскую верхушку с генералитетом национальных преступных синдикатов. Разница только в том, что еврейство это – международный самый древний криминальный синдикат, целенаправленно созданный в ходе осуществления библейского проекта скупки власти над миром на основе ростовщической монополии.Ну и назовите хотя бы одну не химерическую нацию, которая сама себя так характеризовала и обладала эпосом и сказками, которые содержали бы такие постулаты, как приводившиеся нами выдержки из Талмуда и Библии? – Других таких “наций” в истории не сформировалось. И этот бред – не порождение шаманов древних Хабиру, живших в каменном веке; возводить его в ранг Откровения, полученного от Бога, – богохульство.Национальность – принадлежность индивида к исторически реальной, а не к химерической, нации. Национальная принадлежность выражается прежде всего в совместимости поведения индивида с культурой национального общества. Потому национальность человека реально определяется обществом (т.е. многими другими людьми), исходя из признания или отрицания национальной самоидентификации личности, настаивающей на своей определенной национальной принадлежности.Это не пустые слова и множество граждан СССР, приехав на постоянное жительство в республики не их кровно-родных народов и уважая местное население сталкивались с тем, что коренные местные жители признавали их своими и даже обижались, когда понравившиеся им по жизни русские, украинцы, молдаване, отказывались признать себя азербайджанцами, грузинами, литовцами.Некоторую границу в таком отождествлении пришельца со своими налагает его принадлежность к иному расовому типу. Но как показывают сообщения прессы, даже африканец, женившийся на русской, может приехать на постоянное место жительство в её родную деревню и быть принят там, как свой. К нему, конечно, долгое время будут относиться как к местной достопримечательности, но если его семья не уедет в Африку, то их внуки обречены быть русскими, как то случилось с потомками арапа Петра Великого – Абрама Петровича Ганнибала.Пример с чернокожим африканцем, живущим в уральской деревне и продающим на рынке в городе выращенную им картошку, – это крайний случай для общественной идентификации национальной принадлежности. Но необходимо понимать, что не эпизодические переселения народов и смешение их генофонда в беспорядочных половых связях, а подобная миграция немногочисленных представителей каждого народа всегда имела место в прошлом в условиях спокойного течения истории. И если пришельцы в своем поведении были совместимы с господствующей культурой национального общества, в которое они приходили, то, если не они сами, то их потомки становились частью этого народа, а об их национальных корнях свидетельствовали только фамилии, такие как Немчиновы, Литвиненко, Татарские, Башкировы, Русских (возвращение к исходную нацию через какую-то впоследствии обрусевшую народность, некогда принявшую русского чужака), Украинцевы, либо фамилии, принадлежащие корневой базе других национальных языков, такие как Годуновы, Ахматовы, Юсуповы, Лермонтовы, Чичерины, Хакамада и т.п., ставшие естественными русскими фамилиями (все эти фамилии не придуманы, а взяты из жизни).То есть можно отменить графу национальность, в результате чего некоторое количество

евреев по происхождению

действительно приобщится к тем народам, среди которых живет диаспора; но в то же самое время, некоторое количество индивидов, принадлежащих этому народу по кровному происхождению, корни которого теряются в веках, будет им отторгнута и названа «жидами».Общественное определение национальной принадлежности надзаконно и, выражаясь в статистике мнений, может, как признавать, так и отрицать как личностное самоопределение национальной принадлежности, так и юридически установленную национальность. Общественное определение национальности неподкупно, так как осуществляется подавляющим большинством тех, кто из поколения в поколение живет в соответствии с нормами национальной культуры и не сомневается ни в своей национальной принадлежности, ни в географическом местопребывании его исторической Родины.Теперь посмотрим на отношение к этому же явлению в культуре «химерической национальности купца, вообще денежного человека». Как известно, в Русском народе не встречаются фамилии типа «Полукровкин», «Выблядков». Если же обратиться к еврейской кульутре, то можно встретить фамилию «Немзер» и «Мемзер». Что она говорит русскоязычному, будь он еврей, или представитель одного из народов? – Ничего. Между тем эта фамилия по существу – обобщающий ярлык, которым какая-то еврейская община некогда пометила ребенка, рожденного от еврея нееврейкой, дабы никто не думал, что он – настоящий полноценный еврей, происходящий от матери-еврейки, хотя мемзер и жил в общине обычной общееврейской жизнью, вследствие чего предостерегающий ярлык и стал фамилией его потомков. После этого еврейская культура будет попрекать народы Земли, и русских прежде прочих, их приверженностью к “ксенофобии”?Но приведеный пример с ярлыком, ставшим фамилией, – это тоже крайний случай выражения повседневной практики. В массовой статистике первым делом в отношении большинства евреев с другими индивидами является опознавание встречного: «свой – чужой», только после этого начинаются собственно деловые или иного рода отношения и определяется уровень их доверительности. Такой подход к установлению общения с другими индивидами не свойствен культурам ни одного из народов, но в культуре всякого народа такой подход к установлению общения и уровня доверия свойствен весьма малому количеству субкультур:· клановым знахарским системам, являющимся внутренним скелетом орденов и иных систем посвящения;· организованной преступности – мафиям;· профессиональным корпорациям, а среди них – прежде всего корпорациям тех, кто связал свою жизнь с вооруженными силами и спецслужбами.Эти особенности также следует приплюсовать к тем характерным свойствам еврейства, которые уже назвали К.Маркс и Т.Герцль. То есть за какую сторону жизни ни возьмись, всё говорит о том, что реально ветхозаветно-талмудический иудаизм является ЕДИНСТВЕННЫМ и древнейшим нацизмом, тоталитаризмом, антидемократизмом и т.п., хотя

это – единственное в своем роде явление

^[56]

, а названные “-измы”, низводя его до

“слабосильного рядового” в своем множестве

, скрывают его уникальность и главенствующее положение. То есть в современных языках этому историческому явлению нет уникального сущностного наименования. Мы его именуем однозначно как сионо-интернацизм.По существу же, выраженному в умолчаниях и реальных фактах истории, ветхозаветно-талмудический иудаизм является во внутриобщественных отношениях – сионопаразитизмом, а в религиозно-мистическом – сатанизмом, прикидывающимся религией Бога Истинного.В целом же исторически реальный иудаизм (вероучение + несущая его биомасса) на протяжении тысячелетий – мафиозность, замаскированная под один из множества народов. В нем уголовная мафия замкнута по отношению к окружающему её обществу не только захватнически-уголовной мафиозной идеологией доктрины “Второзакония-Исаии” и традициями, подчиняющими “шестерок” высшим “паханам” в творении ими вседозволенности на Земле, но и кровно генетической преемственностью мафиози из поколения в поколение. И в этом уникальность иудаизма и несущего его еврейства. Их миссия в реально свершившейся истории:Плен египетский разносить в своих генах и в душах оптом и в розницу через века по всему миру и навязывать его другими людям оптом и в розницу через культуру и кровь.Идеология сионо-интернацизма в её исторически разнообразных проявлениях – порождение одного из толков демонически-знахарской культуры древнего Египта, чьи клановые потомки и приобщенные наследники, по-прежнему рвутся к безраздельному господству над народами и планетой на основе библейской идеологии. В силу особенностей построения доктрины агрессии сионо-интернацизма, евреи из поколения в поколение – его кадровая база; и агрессия эта выражается в том, что доля евреев в сферах государственной власти, в науке, искусствах, системе образования превосходит на порядки их долю в составе населения порабощаемой на основе доктрины “Второзакония-Исаии” страны. Но не всякий еврей сионо-интернацист, и не всякий сионо-интернацист – еврей. И каждому сионо-интернацисту открыта возможность одуматься, переосмыслить исторически унаследованные от предков нравственность, этику традиции, жизненную ориентацию:«Не следуй за большинством на зло, и не решай тяжбы, отступая по большинству от правды.» – Исход, 23:2…Но не каждый способен собраться с силами, чтобы противостоять традициям самой древней племени-мафии. И тех из них, кто будет активен в осуществлении доктрины “Второзакония-Исаии” следует преследовать не за принадлежность к еврейству, а за пособничество этой доктрине.Сказанное означает, что юристам, законодателям и прочим властителям в России настала пора определиться в выборе концепции общественного устройства, которой они служат: либо признание в качестве неоспоримого блага доктрины “Второзакония-Исаии”, либо отрицание её в качестве неоспоримого блага в глобальных масштабах на основе альтернативной концепции глобальной значимости, исключающей назначение на роль общемирового или местечкового жида кого бы то ни было.Иными словами, юридическая наука и практика России поставлена перед выбором:· либо оставить всё, как есть и тогда “антисемитизм” будет по-прежнему рассматриваться как разновидность национальных конфликтов на почве зависти ленивых и бесталанных народов к необычайно одаренным евреям, но это – расизм, подлежащий преследованию по ныне действующему международному законодательству. При этом юриспруденция должна понять: Народы России не будут безропотно терпеть фашиствующий семитизм, покрываемый действующим законодательством. Вопрос может быть решен по нравственно правому неписаному закону купца Калашникова в общегосударственных масштабах.· либо вывести существо вопроса об “антисемитизме” из сферы национальных отношений и разбираться с ним предметно, на основе выработки отношения к доктрине “Второзакония-Исаии”, защиты народов от неё, и защиты персонально отрицающих её евреев от поддерживающих доктрину их злобных соплеменников. Таких ситуаций, чтобы в России ветхозаветно-талмудическое право было более дееспособно, чем законы России, жертвами чего могут быть многие Лейзеры, у «которых ребенков семь штуков, которые все себе желудки имеют и кушать хотят», а Лейзеры не могут защитить свои человеческие права от притеснений со стороны носителей доктрины “Второзакония-Исаии”, быть не должно.Практика юридического бардака в традициях мирового судьи из Канавино, когда для группки узурпаторов власти «само собой разумеется», кто политический экстремист, сионист, “антисемит” и т.п., а кто нет, при попытке её дальнейшего осуществления в России – будет изжита неписаным законом жизни Руси Изначальной, обладающим глобальной значимостью.В.Белинский характеризовал толпу словами: «толпа – собрание людей, живущих по преданию и рассуждающих по авторитету». Поэтому, если кто-то не может согласиться со сказанным на основании собственного здравого смысла, то отошлем его к авторитетам, легитимным в доктрине “Второзакония-Исаии”. Борис Парамонов в передаче радио “Свобода” “Русские вопросы” 9 сентября 1998 г. привел слова профессора слависта Кэмбриджского университета Эйлин Келли, которая говорит о том, что прошлые концепции управления и их атрибуты себя изжили в России, но иными словами:«Первый раз за многие века русский народ оставлен на собственное усмотрение. Освобожденные от тирании государства, церкви и партии, русские встретили кризис 90-х годов не анархическим насилием, как боялись многие, но изумившей всех осмотрительностью, продемонстрировав в их повседневном поведении соединение индивидуальной инициативы и общественной солидарности, создающих новый стиль традиционной русской идеи.Подвергнутые сомнительному благодеянию быть управляемыми некомпетентным правительством, русские прошли в высшей степени суровый тренировочный курс, целью которого была и остается опора на себя – это основа политической зрелости. Можно сказать, что персонажи Достоевского повзрослели.Политическая сумятица может привести к власти в России правых, но они встретятся с народом, который достаточно хорошо начал понимать свое прошлое, чтобы приобрести хороший шанс не повторить его в будущем.»Б.Парамонов, процитировав эти слова, опубликованные в “Нью-Йорк Таймс”, завершил свое выступление словами:«Вот на это в основном и надежда – а не на виртуальных или реальных Пиночетов.»Но для радио “Свобода”, как рупора доктрины “Второзакония-Исаии”, это надежда на то, что российская “элита” породит жизнеспособную форму её осуществления в дальнейшем. И потому эта надежда несбыточна. В России происходит не смена политического курса в общепринятом смысле этого слова, а переход общественного самоуправления к качественно иной концепции организации жизни общества, в которой будет жизнь прекрасная для людей, но не будет места паразитам. Процесс вошёл в необратимую стадию.