Текст книги "50 знаменитых сект"

Автор книги: Владислав Карнацевич

сообщить о нарушении

Текущая страница: 15 (всего у книги 41 страниц) [доступный отрывок для чтения: 15 страниц]

Ессеи верили в не подлежащую изменениям судьбу. Они изучали и аллегорически толковали Библию; весьма примечательной была их строгость в соблюдении субботы. Учения секты были записаны в книгах, которые надлежало передавать с большой осторожностью. Ессеи считались экспертами в области лечебных растений и свойств камней, чью целительную силу они узнали, по их собственным утверждениям, из древних писаний. Жители Палестины посещали общины ессеев, чтобы получить медицинскую консультацию, мудрый совет или узнать свое будущее (ессеи, кроме всего прочего, были специалистами по гаданию).

Отношение ессеев к Иерусалимскому храму было неоднозначно. Соглашаясь с тем, что центром богослужения является Иерусалим, они не принимали толкования законов чистоты и жертвоприношений священниками Храма. Поэтому они посылали в Храм добровольные приношения, но сами в его ритуалах не участвовали.

По всей видимости, сектанты были вовлечены в восстание против римлян в 60—70-х годах I века н. э., после подавления которого и прекратили свое существование.

Изучение ессеев получило неожиданное развитие в середине прошлого века, когда были открыты так называемые Кумранские свитки (рукописи Мертвого моря) – одна из самых выдающихся археологических находок в истории науки. Авторами и хранителями древних свитков, по мнению большинства ученых, и были ессеи, а за членами Кумранской общины закрепилось почетное звание родоначальников христианства.

* * *

Район вдоль кумранского вади (русла реки) на северо-западном побережье Мертвого моря принято называть Кумран. Это место было заселено уже в VIII–VI веках до н. э. Возможно, именно здесь находился библейский город Ир ха-Мелах – Город Соли. В греко-римскую эпоху в этих местах было расположено поселение, разрушенное в 31 г. до н. э. мощным землетрясением. В 1–4 гг. нашей эры поселение было отстроено и укреплено заново, но разрушено римлянами в 68 г. С 70 по 90 гг. здесь стоял римский гарнизон, а во время антиримского восстания Бар-Кохбы (132–125) повстанцы превратили Хирбат-Кумран в одну из своих баз.

В 1947 г. мальчик-пастух Мухаммед Эд-Дин из кочевого племени Таамире после долгих утомительных поисков пропавшей козы случайно обнаружил в скале вход в пещеру, находившийся гораздо выше его роста. Подумав, что животное могло укрыться в этой пещере, мальчик бросил в отверстие камень, но вместо блеяния козы услышал звук разбившейся глиняной посуды. Проникнув в пещеру, пастух обнаружил старинные сосуды с хранившимися в них кожаными свитками. Так были найдены ставшие знаменитыми на весь мир рукописи пещер Вади-Кумрана – Кумранские свитки, рукописи Мертвого моря.

Свитки попали в руки торговцев антиквариатом, которые передали их «мудрецам» – еврейским ученым. Во время последующих раскопок было найдено еще множество рукописей, было открыто большое поселение так называемой Кумранской общины, которой эти свитки и принадлежали. Политическая ситуация на Ближнем Востоке долго не позволяла ученым вплотную заняться изучением бесценных находок. Такая возможность была реализована в полной мере лишь по окончании Шестидневной войны (1967).

Уже вскоре после обнаружения древних текстов в ученом мире развернулась дискуссия по поводу древности и подлинности найденных документов. Многие предполагали, что свитки принадлежали общине караимов, живших в Кумране в VIII веке н. э. Однако радиокарбонный анализ льняных оберток, в которые были завернуты некоторые рукописи, а также ряд выводов о текстовом содержании свитков, сравнение его с другими археологическими находками убедили даже отъявленных скептиков в том, что они имеют дело с древнейшими документами, созданными с III века до н. э. по II век н. э.

Основной материал свитков – пергамент, реже папирус. Свитки хранились по-разному – в некоторых пещерах обнаружены рукописи, аккуратно «упакованные» в цилиндрические сосуды. В других «филиалах кумранской библиотеки» документы найдены беспорядочно сваленными в груде хлама. Самый длинный свиток составляет в длину 7 м. Некоторые рукописи пришлось восстанавливать из тысяч мелких фрагментов.

Среди кумранских находок 180 списков библейских книг. Из 24 канонических отсутствует только книга Эстер (Эсфирь). Есть фрагменты греческого варианта Библии (так называемой Септуагинты), арамейский перевод книги Иова. Хранили члены общины и неканонические еврейские произведения – книгу Юбилеев, книгу Бен-Сиры и книгу Еноха. Многие библейские свитки являются древнейшими из всех известных современной науке, они позволили сделать ряд ценных выводов по поводу истории Библии, определить и пересмотреть древность многих ветхозаветных текстов.

Самым загадочным является запись на трех пластинах медного сплава. Содержание свитка – подробная опись кладов с местами их захоронения. Документ содержит названия множества географических объектов Иудеи тех лет, общий вес золота и серебра, указанного в свитке, должен достигать от 140 до 200 тонн. Среди сокровищ упоминаются и фимиам, ценные породы дерева, кувшины и т. п. Использование для записи такого дорогого материала позволяет надеяться, что описываемые клады реальны.

Но сейчас не об этом. Кроме всего перечисленного, в пещерах найден ряд документов, позволяющих узнать о жизни самой Кумранской общины (она же Секта Мертвого моря), а следовательно, пролить свет на быт и нравы всех ессеев.

В пустых и безводных окрестностях Вади-Кумран найдены остатки поселения, принадлежавшего, по всей видимости, интересующей нас еврейской духовной общине во II веке до н. э. – I веке н. э. Площадь главного здания поселения 37 кв.м. Стены этого сооружения сделаны из больших, неотесанных камней, в северо-западном углу сооружена крепкая башня. Найдены также помещения, которые представляли собой, вероятно, столовую, библиотеку, комнату для переписывания манускриптов, мельничную.

Обилие хозяйственных помещений позволяет сделать вывод о том, что община полностью обеспечивала себя всем необходимым. Отсутствие спальных помещений свидетельствует о спартанском образе жизни – видимо, жители Кумрана спали в пещерах или под временными навесами. Стеной от поселения отделено большое кладбище. Численность общины, вероятно, колебалась в пределах трех – четырех сотен человек.

Следующие выводы о жизни Секты Мертвого моря и взглядах ее членов сделаны уже согласно содержанию найденных рукописей. Это, в первую очередь, «Устав общины», «Книга Дамасского завета», Псалмы, «Военные свитки».

Кумраниты исповедовали иудаизм, но считали, что жречество осквернило Иерусалимский храм нечестием, исказило божественное учение. Именно поэтому сектанты порвали отношения с Храмом и стали называть себя «Новым союзом» (или «Новым заветом») – старый союз с Богом был нарушен Иерусалимскими жрецами. Два других самоназвания общины, встречающиеся в кумранских рукописях, – «община нищих», или просто «нищие», – отражали ее социальный состав и отношение к богатству. (Кстати, слово «нищие» употреблялось впоследствии в качестве самоназвания некоторыми ранними христианскими группами.) Кумраниты называли себя также «сынами света» в противоположность «сынам тьмы», к которым они причисляли все остальное человечество, а также «простецами» – в отличие от профессиональных законоучителей, фарисеев.

Члены секты жили замкнутой общиной, для которой были характерны общность имущества, обязательный труд всех членов общины, совместные трапезы, изучение религиозных текстов. Вступить в общину было трудно. Испытательный срок составлял два года. Новый член передавал общине «все знание, труд и имущество». Общинники избегали общения с окружающим миром.

Кумраниты совершали ритуальные омовения, причем важной их особенностью было требование предварительного духовного очищения – внутреннего покаяния (черта, которая будет затем ярко выражена в раннем христианстве). Разрыв с Храмом заставил кумранитов пересмотреть свое отношение к жертвоприношениям. Для них «дух святости» важнее, чем «мясо всесожжений и жертвенный жир».

В уставе кумранитов нет слов о браке и семейной жизни, но и прямого требования безбрачия в их литературе нет. На кумранском кладбище найдены женские и детские захоронения. Кумраниты, в отличии от основной массы населения Иудеи, пользовались солнечным 364-дневным календарем. (Кстати, более точным, чем смешанный лунно-солнечный календарь, принятый в стране официально.)

Целью кумранитов и всех их установлений была подготовка к решающей борьбе «сынов света» с «сынами тьмы», которая должна была закончиться победой «сынов света». Среди основных принципов учения Кумранской общины – дуализм (представление о борьбе в мире двух начал – злого и доброго); избранничество членов общины, предопределенное божеством; вера в конец этого мира и мессианизм – вера в приход божественного спасителя, помазанника Божьего. (Кумраниты ожидали прихода двух мессий – царя из рода Давида и священника из рода Аарона.)

В этих представлениях о конце мира, о суде Божьем, которому подвергнутся нечестивые, о посреднике между Богом и людьми особое место занимает почитание основателя общины – «учителя праведности». Человек этот, по всей видимости, реально существовал. Наиболее распространено мнение, что жил он во II веке до н. э. Он создал учение кумранской общины. Кумраниты ставили своего основателя выше ветхозаветных пророков. Не исключено, что общинники верили в возможность воскресения своего «учителя» и его возвращения на землю. Но на этот раз он должен был появиться с мессией.

Кумраниты требовали от всех членов общины строжайшего соблюдения организационных и вероучительных установлений. За любое нарушение полагалось наказание: сокращение пищевого рациона, временное отлучение или изгнание из общины. Общаться с изгнанными строго запрещалось.

Как вы можете видеть, есть все основания полагать, что Кумранская община была одной из сект ессеев. Слишком много совпадений мы находим в уставе кумранитов и в том, что говорят о ессеях Филон, Иосиф Флавий и Плиний. Есть, правда, и одно слабое место в теории. Ни в одном из своих документов кумраниты не употребляют слово «ессеи» [50]50
  Зато есть слова «сыновья Цадока», что подтверждает мысль о связи кумранитов с саддукеями.


[Закрыть].

Не все ессейские общины, в том числе близкие к Кумранской, были столь же изолированы. Среди рукописей пещер есть так называемый Дамасский документ, судя по которому условия жизни других сектантов ессейского толка отличались от условий жизни Кумранской общины. Члены Дамасской секты не обобществляли имущество, у них было индивидуальное хозяйство, а у некоторых и рабы. В секте был общий фонд, созданный из отчислений двухдневного заработка, средства из которого раздавались беднякам, сиротам, старикам, а также предназначались для людей, находящихся «в плену у чужого народа».

Но и Дамасская община называлась «Новым союзом», здесь тоже был введен испытательный срок, запрет торговать с иноплеменниками, здесь также говорили о постоянной борьбе добра со злом. Кумранская община была сообществом отшельников, пытающихся осуществить свой идеал, а Дамасская состояла из людей, живущих в обычных условиях.

* * *

Ессеи оказали, вероятно, заметное влияние на формирование раннего христианства. Во-первых, это было организационное влияние – христианам был дан образец религиозной дисциплинированной общины единомышленников.

Ессейские религиозные догматы также, видимо, были знакомы первым служителям Иисуса. Представление о конце света, о борьбе добра со злом, мессианизм, резкие выступления против богатства, своеобразное переплетение учения о предопределенности Богом всех событий в мире и свободе воли человека, который может выбрать путь к спасению – все это свойственно и ессеям, и ранним христианам. Осуждение жертвоприношений в христианстве перекликается с отношением к этому обряду у кумранитов. Исследователи отмечают многочисленные совпадения терминов в новозаветной и кумранской литературе (не говоря уже о самом названии собрания христианских священных книг – Новый Завет).

Самым главным различием между христианством и ессейским учением являлась вера христиан в уже совершившийся приход мессии – Иисуса. Христианские общины были совсем не столь замкнуты, стремились к широкой проповеди.

Ессеи сыграли своеобразную посредническую роль между ортодоксальным иудаизмом и христианством. Выступая против господствующих в Иудее воззрений, ессеи заменили избранничество отдельного народа на избранничество индивидуальное. По их мнению, всякий человек (не только еврей), который принимал новое вероучение, становился избранным, обретал путь к спасению. Эта идея позволила впоследствии христианам распространить свое учение далеко за пределы Палестины. Нужно было только отказаться от отшельничества, пойти в народ, объявить о начале новой эпохи.

В одном из ранних христианских Евангелий есть слова, которые, очень возможно, написаны в русле спора с ессеями: «То, что ты услышишь твоим ухом, возвещай другому уху с твоих кровель. Ибо никто не зажигает светильника и не ставит его под сосуд и никто не ставит его в тайное место».

Ивановство

Объединяет последователей Порфирия Иванова, известного своей оздоровительной системой, основанной на закаливании. Как и сам Учитель, ивановцы опираются на систему взглядов вполне религиозного характера, а П. К. Иванова обожествляют.

В перестроечную эпоху советское общество затопила волна полузапретных дотоле теорий, концепций, верований, книг. На прилавках появились книги западных фантастов и кассеты с примитивными боевиками. В советском кино стало больше секса и насилия. Народ увлекся боевыми искусствами и новыми методиками изучения иностранных языков. Впервые многие узнали, под каким знаком Зодиака родились, выясняли особенности своего характера с помощью самых незатейливых психологических тестов. Возрождалась и поощрялась религиозность. Храмам отдавали помещения, священники святили квартиры, евреи получали гуманитарную помощь в виде мацы.

Одновременно заговорили о биополях, ауре, космической энергии. Колдуны, психотерапевты и знатоки тибетской, гималайской и других «традиционных» медицин успешно конкурировали с православными священниками и обычными врачами. Прямо с телевизионных экранов и страниц центральных газет людям поясняли, что иглоукалывание, настой ромашки, внутренние усилия, гипноз и заряженная энергией вода может избавить от болезней куда быстрее, чем антибиотики, хирургические операции и физиотерапия. На этом фоне одним из наиболее ярких течений стало так называемое ивановство. Люди узнали, что известный советский морж Порфирий Иванов – еще и Учитель, философ, Бог.

* * *

Порфирий Корнеевич Иванов, или Паршек, как называли его односельчане, родился 20 февраля 1898 г. в селе Ореховка на Луганщине, в семье шахтера. У отца с матерью было девять детей, Паршек – старший сын. Отец, Корней Иванович, от темна до темна работал под землей. Мать, Матрена Григорьевна, пряла и вела все домашнее хозяйство. Семья находилась на грани нищеты.

Детство Паршека было трудным и полуголодным. Он закончил 4-летнюю церковно-приходскую школу, а уже в четырнадцать лет его послали в наймы к пану. В пятнадцать Иванов пошел работать на первую в своей жизни шахту недалеко от станции ГЦетово.

Порфирий Иванов сам любил подчеркивать, что ничем не отличался от своих сверстников – любил погулять с друзьями, дрался «стенка на стенку», выпивал и курил. Словом, жил как все. Весной 1917 г. Иванов был призван в царскую армию и отправлен на фронт. Но воевать с немцем не пришлось: началось перемирие. Часть была направлена в тыл и распущена по домам. В стране шла гражданская война. Не вступая в регулярные части, Паршек участвовал в военных операциях на стороне Красной армии.

В 1918 г. он женился на Ульяне Федоровне Городовитченко, у них родилось двое сыновей – Андрей и Яков. Семейная жизнь заставила Порфирия Иванова искать средства к существованию. Он работал на заводе и в железнодорожном депо, осваивал новые земли в степях, был экспедитором.

Жизнь Порфирия круто изменилась, когда ему было 35 лет. 25 апреля 1933 г. Иванову пришло откровение о природе, которое и послужило толчком к созданию нового учения. Паршек «понял», что за много тысяч лет люди сами создали себе условия для болезни и смерти. Они отвернулись от Матери-Природы и стали жить зависимой, технической и искусственной жизнью. Иванов решил, что спасение человека в том, что он должен достичь независимости, научиться жить без «самозащиты», т. е. без одежды и дома, а также без пищи – жить только за счет природных сил и в любых природных условиях. Такой независимый человек победит болезнь и смерть.

Начало новому пути было положено. Паршек снял шапку и проходил зиму без нее. Затем он стал пробовать более суровые формы закалки, а главное – стал просить Природу дать ему «жизнь и учение». Вскоре Порфирий Иванов приступает и к исцелению людей от самых, казалось бы, неизлечимых болезней.

Стремясь к наиболее полному контакту с природой и доказательству исцеляющей силы своего учения, Иванов совершенно отказался от одежды и обуви и оставался в одних трусах и летом, и зимой.

Здесь надо сказать, что Порфирий Иванов, вероятно, действительно, обладал феноменальными способностями – устойчивостью к холоду, способностью долго не дышать под водой, не есть и не пить целыми днями.

Впрочем, поведение Иванова, что вполне естественно, поставило его вне общества. В 1934 г. он был уволен с работы на шесть месяцев, а позже – признан врачами психически больным человеком. В феврале 1936 г. ВТЭК Ростовской железнодорожной больницы признала его инвалидом первой группы без права на работу.

Невзирая на все лишения, Паршек идет своим путем. Он «исцеляет» больных от тяжких болезней: паралича, малярии, экземы, рака и даже слепоты. Он учит людей, как пользоваться воздухом, водой и землей, чтобы не простужаться и не болеть. Иванов обладает сильным характером и тем, что называется харизмой. Поэтому у него появляются последователи (в основном сельские жители и мистически настроенные горожане). Порфирий становится Учителем.

В 1936 г. Иванов впервые приехал в Москву. С собою он вез письмо на VIII Чрезвычайный съезд Советов. Однако человек, шагающий по заснеженным московским улицам практически голым, не остался незамеченным. Два месяца Иванов провел в психиатрической больнице «Матросская тишина», затем его отправили под конвоем домой в Ростовскую область. Дома его встретили жена и сыновья, там же застала его через несколько лет Великая Отечественная война.

В 1942 г. немцы оккупировали Красный Сулин – город, где жил со своей семьей Учитель Иванов. Как инвалид он не был призван в армию. Немецкие солдаты и офицеры были поражены видом человека, раздетого в зимние морозы. В конце 1942 г. Учителя как уникального человека отправили в Берлин. Однако в Знаменке он был снят с поезда и передан в гестапо г. Днепропетровска, где его держали двадцать семь дней. Там его якобы обливали холодной водой, закапывали в снег, но «не сломив сопротивление Паршека», отправили домой. Так описывают военную биографию Иванова его последователи.

В 1943 г. Учитель Иванов приехал в Москву для встречи со Сталиным с предложением заключить мир. Вместо этого Паршек встретился с академиком Введенским в Институте психиатрии им. В. П. Сербского. Здесь была в очередной раз подтверждена «невменяемость» Иванова.

Самое поразительное, что Порфирия Иванова опять отпустили. Великий закаливатель постоянно испытывал себя.

В ноябре – декабре 1948 г. он двенадцать дней шел по берегу моря от Туапсе до Сочи, обходясь якобы при этом без пищи и воды. Он надолго погружался в воду, пробегал за день по бездорожью десятки километров, на длительные сроки отказывался от пищи и питья. Постоянно находился в одних трусах, даже в сильные морозы.

Из пятидесяти лет «пути Учителя в Природе» более десяти его содержали в тюрьмах, изоляторах, психиатрических больницах разных городов. Это – Ростов, Москва, Моздок, Ленинград, Казань, Чистополь, Кировоград, Одесса, Новошахтинск. 12 февраля 1951 г. Учителя арестовали в Москве, куда он приехал для приема больных, и поместили в Таганскую тюрьму. Оттуда он был направлен в Ленинград, а затем по этапу – в Чистополь и Казань.

В 1961 г. перед XXII съездом КПСС Учитель Иванов был задержан в Москве и отправлен в психиатрическую больницу «Матросская Тишина» на «лечение». Там его держали, пока не закончился съезд. В 1963 г. в Кировоградской области, куда он был приглашен для приема больных, его арестовали за мошенничество, но затем признали на суде невменяемым и отправили по этапу в Казанскую специальную психиатрическую больницу МВД, откуда он вышел лишь в конце 1967 г.

В неволе Учитель продолжал писать свои тетради: «Новый человек», «Бедные мы люди», «Бог», «Здоровый дух здорового тела», «Как я произошел в Природе» и другие. Сейчас известно и собрано более 200 тетрадей Порфирия Иванова, которые являются одним из основных источников его учения для ивановцев. «Пусть люди читают, – писал Паршек, – пусть они понимают, что это есть за человек. Он везде и всюду есть один, русский Иванов: в России, в Америке, в Китае, в Индии, в Англии, во Франции, между всеми национальными людьми. Он всех учит одному – природному началу».

Учителю было шестьдесят девять лет, когда он вернулся домой из Казанской больницы. Вскоре он расстался с семьей. Так же как все, они не понимали Учителя и страдали от его постоянных экспериментов, частых отлучек, а главное – от насмешек людей.

* * *

Свою дальнейшую судьбу Иванов связал с одной из своих пациенток – Валентиной Леонтьевной Сухаревской. Валентина Леонтьевна утверждала, что после ее встречи с Паршеком в 1954 г. у нее прекратились приступы эпилепсии, которые продолжались почти двадцать лет, прошли менингит и тромбофлебит. Она же – одна из немногих, сумевших уже тогда признать Учителя. Вот ее слова:

«Помню в детстве рассказы деда Михайла о том, что в стародавние времена у нас в селении был поселен один писатель. Он говорил, что в эти времена будет ходить по земле человек. Он будет ходить голый, в одних трусах, и проходит так сорок лет. Будет он в униженном и оскорбленном состояни, будет на него гонение, никакого почета, одни насмешки. А он будет исцелять больных. И впоследствии этот человек окажется Богом.

И вот, 8 января 1954 г. я была у него. Помыл он мне ноги холодной водой, вывел на снег на улицу, принял, дал совет, а когда провожал, спросил: „Как ты меня понимаешь?“ – Я говорю: „Учитель, дед Михайло, да и моя мать сказали, что ты Бог“. – „Смотри, никому не пророни! До времени этого слова не должно быть“».

Порфирий Иванов со своей гражданской женой Сухаревской поселился на хуторе Верхний Кондрючий в Луганской области. Здесь в 1970–1971 гг. с помощью нескольких близких последователей был выстроен «Дом Учителя» (он же «Дом здоровья»), в котором принимали страдальцев, желающих исцелиться.

Практика природной закалки постоянно развивалась. Когда Учитель убедился, что его делом интересуется все больше людей, в том числе и молодых, он предложил обливать не только ноги, как советовал раньше, но и все тело с головой. Желающим он разрешил кратковременное купание в проруби.

Иванов не оставлял попыток доказать правильность своих идей самым высоким органам власти, он отсылал свои записи партийным съездам, генеральным секретарям, ведущим медикам и ученым.

4 ноября 1975 г. Порфирий Корнеевич был вновь арестован и отправлен в Новошахтинскую специальную психиатрическую больницу МВД. Поводом послужило его письмо XXV съезду КПСС. В больнице Иванов серьезно заболел, был привезен своими соратниками в марте 1976 г. на хутор и… в очередной раз поразил односельчан своим быстрым выздоровлением.

25 апреля 1979 г. на хутор Верхний Кондрючий прибыло около ста пятидесяти человек, чтобы отпраздновать день рождения его Идеи. Праздник не состоялся из-за запрета местных властей. Вскоре восьмидесятилетний Учитель был вынужден подписать документ, в котором ему запрещалось покидать пределы усадьбы далее чем на тридцать метров. Было строго запрещено принимать больных. Период изоляции от людей продолжался три с половиной года.

В конце 1981 г., зимой, на хутор, к находящемуся в изоляции Учителю, приехал корреспондент журнала «Огонек» С. Власов. Он долго беседовал с Учителем и фотографировал его. Паршек принял Власова, сделал ему массаж, уговорил облиться холодной водой из колодца. Уезжая в Москву, Власов пообещал опубликовать статью ко дню рождения Учителя, 20 февраля.

20 февраля 1982 г. в «Огоньке» появилась статья «Эксперимент длиною в полвека». Восьмой номер журнала разошелся по всему Советскому Союзу и за рубежом двухмиллионным тиражом. После того как люди по всей стране узнали о Порфирии, на хутор Верхний Кондрючий ежедневно стало поступать множество писем. Чтобы ответить на все вопросы, в мае 1982 г. были разработаны 12 советов Учителя – «Детка». Вместе с письмом они были направлены в Москву Л. И. Брежневу.

«Дорогой товарищ Брежнев!

Мне скоро исполнится 85 лет. 50 лет из них я провожу эксперимент по закаливанию себя в Природе, погружаясь естественным своим телом в самые суровые качества ее – холод, стужу, ледяную воду, длительное воздержание от пищи и воды и т. д. Поэтому я не болею и не простуживаюсь, имею крепкое здоровое сердце, ясное сознание. Вот один из моих выводов: мы зачастую сами виноваты в том, что теряем здоровье из-за неразумной жизни, закаляться не хотим, находимся в постоянно теплом, разжиженном состоянии. В результате по нашему организму растекаются болезни… И никакие таблетки здесь не помогут. Только простые и эффективные средства самой Природы. Подтверждением этому служит весь мой 50-летний эксперимент в Природе и практика многих моих последователей. Об этом коротко сказано в „Огоньке“. Основные элементы системы природного закаливания приведены в дополнении к письму, составленном в виде советов. Система очень проста и доступна каждому. В основе ее лежит доверие и любовь к Природе…».

Порфирий Корнеевич Иванов закончил свой земной путь 10 апреля 1983 г. в возрасте 85 лет. Ему не удалось избавиться от всех болезней – Учитель лег в могилу с ревматизмом и раком.

* * *

Основой пропагандируемого Паршеком учения является «Детка» – оздоровительная система, основанная на использовании природных средств. По представлениям Порфирия Иванова, «Детка» должна была сыграть связующую роль в процессе перехода человечества на более высокий эволюционный уровень. Основные понятия «Детки» – Природа, Чувилкин бугор и сам Паршек.

Вот 12 основных заповедей, которым и следует большинство людей, пытающихся исцелиться «по методу Порфирия Иванова»:

1. Два раза в день купайся в холодной, природной воде… Горячее купание заверши холодным.

2. Перед купанием или после него, а если возможно, то и совместно с ним, выйди на природу, встань босыми ногами на землю, а зимой – на снег хотя бы на 1–2 минуты…

3. Не употребляй алкоголя и не кури.

4. Старайся хоть раз в неделю полностью обходиться без пищи и воды с 18–20 часов пятницы до воскресенья 12 часов…

5. В 12 часов дня воскресенья выйди на природу босиком…

6. Люби окружающую тебя природу. Не плюйся вокруг и не выплевывай из себя ничего…

7. Здоровайся со всеми везде и всюду…

8. Помогай людям…

9. Победи в себе жадность, лень, самодовольство, стяжательство, страх, лицемерие, гордость…

10. Освободи свою голову от мыслей о болезнях, недомоганиях, смерти…

11. Мысль не отделяй от дела…

12. Рассказывай, передавай опыт этого дела…

Но учение Иванова не является лишь медицинской теорией, пусть даже нетрадиционной. В текстах, которые оставил Порфирий Корнеевич, есть масса идей и положений, которые являются, несомненно, религиозными.

Иванов постоянно размышляет о могуществе природы, приписывая ей всестороннее влияние на человека: «Всем судьба – Природа»; «Сильнее Природы нет ничего. Она всему дело есть главное: что захочет, то и сделает». Личность самого Паршека рассматривается только в контексте тесного взаимодействия с природой. С одной стороны, «он без Природы ни шагу», а с другой – «она за Паршека, она не хочет портить Его Идею». Благодаря природе он научился удалять от человека «этого злого врага» – болезни. И это позволяет Иванову воскликнуть: «Я есть меж людьми Бог за Свою такую работу, за то, что делаю Сам в людях!». Благодаря тем же полученным от природы силам все человечество может рассчитывать на бессмертие: «Умирать совершенно перестанем… природа… она нам даст нашу жизнь».

Откровение 1933 г. непосредственно связано с Чувилкиным бугром. Этот клочок земли в с. Ореховка Луганской области – для Иванова и его последователей олицетворение нетронутой природы: «Это есть наше райское место», – поют ивановцы в гимне «Слава жизни». Согласно представлениям Иванова, бугор обладает жизнью, сознанием и мистическими силами: «он живой и воскресающий», «любит правду», «там мудрость одна», «это наше первоначальное живое тело», «путь», «наставление», которое всех нас приведет к вечной жизни, поскольку «вечного характера жизнь оттуда не уходила».

Именно благодаря Чувилкиному бугру Паршек обрел могущественные силы и стал Учителем. Под сверхъестественным воздействием бугра должно произойти радикальное изменение всей жизни людей.

Паршек – «Победитель природы, Бог земли. Он пришел на землю для спасения жизни». (Это Иванов сам о себе говорит.) «Просите Его вы все, умоляйте – того, чего вам в жизни надо, ОН за вас заступится». Но одновременно, Паршек – лишь посредник, передающий людям чудодейственные силы Природы. Он ключевая фигура в реализации конечной цели человека: «Вы все, люди, через Меня, как Бога, добьетесь бессмертия, умирать перестанете. Вы будете жить вечно из-за славы вашей». Таким образом, Порфирий Иванов видел свою миссию в том, чтобы в течение своей жизни достичь «богова» состояния и указать всем путь к обретению бессмертия. Причем речь идет о бессмертии физическом. Иванов не верил в бессмертие души (духа): «Здесь живете – остальное сон, мы живем в природе один раз, а потом умираем на веки веков».

В трудах Учителя явно прослеживаются попытки провести параллель между христианским учением о Троице, грядущем Царством Господа Иисуса Христа и ключевыми понятиями его собственной системы. По словам Иванова, Бог растворен в природе и подчинен ей. Природа становится как бы новой ипостасью Бога, и через слияние с ней человек обретает спасение.

Многие последователи учения считают Иванова возвратившимся Христом, в котором воплотился Святой Дух. Но это не Святой Дух Евангелия, а некая космическая энергия, о которой Иванов пишет: «Эволюция не признает ни отца, ни сына – у нее Дух Святой, у нее азот, а человек этому принадлежит». «Паршек отцу и сыну на смену эволюционно пришел, в люди ввел дух».