Текст книги "50 знаменитых сект"

Автор книги: Владислав Карнацевич

сообщить о нарушении

Текущая страница: 14 (всего у книги 41 страниц) [доступный отрывок для чтения: 15 страниц]

«Евреи за Иисуса»

Протестантская секта, направленная на приобщение евреев к христианству. Широко использует иудейскую символику и обрядность, проявляет исключительную активность в виде т. н. уличной евангелизации.

В том, что евреи категорически не принимают христианства, а христиане веками преследовали евреев, можно усмотреть злую шутку истории. Но это только на первый взгляд. На самом деле, неприятие Израилем новой религии имело очень серьезные основания. Христиане для правоверных иудеев были не более чем очередными сектантами, подрывавшими устоявшиеся традиции иудаизма. Тем более опасными сектантами, что они строили свое вероучение как бы в продолжение иудейского. Но речь здесь пойдет о других сектантах. Тех, кто хочет через две тысячи лет переубедить евреев.

* * *

«Представить себе еврея без Бога невозможно», – сказал как-то Достоевский. В этих словах Федор Михайлович отразил то знание о евреях и их отношении к религии, которым обладали многие жители Евразии. Знанием в общем-то верным. В ходе истории у «избранного народа» сложилось совершенно особое чувство Бога. Религиозные традиции, Святое Писание, комментарии к Святому Писанию, праздники, морально-духовные предписания… Ко всему этому евреи с самых древних времен относились очень трепетно. Религия для них была неотъемлемой частью национального самосознания. Именно своей верой отличался еврей от нееврея. Века гонений, жизнь среди иноверцев лишь укрепили иудейскую традицию.

Отход от иудаизма мог означать изгнание из общины, презрение близких и родственников. Однако время от времени некоторые носители древней традиции пробовали реформировать еврейское общество, приспособить соплеменников к более открытой жизни. Им казалось, что принятие христианских норм может «примирить» окружающих с существованием евреев. Кто-то считал возможным полное принятие христианства. Кто-то пытался ввести в вероучение ряд христианских догматов. Определенные шаги предпринимались и с противоположной стороны. Христианские проповедники видели своей задачей расширение паствы за счет евреев. Более того, кое-кто из них был уверен, что без евреев христианство никогда не станет идеальной религией, не выполнит свою великую миссию спасения человечества. Ведь евреи – богоизбранный народ, об этом Библия говорила достаточно ясно. Вот, правда, было не совсем ясно – то ли вводить богослужения в пятницу вечером, то ли иудеям снять талес [44]44
  Талес – ритуальное покрывало, которым пользуются иудеи во время молитвы.


[Закрыть]…

Так или иначе, но в начале XX века в США и Великобритании уже существовало несколько еврейско-христианских Церквей, которые были в той или иной степени независимы от традиционных христианских конфессий. Назвать их деятельность особо удачной было нельзя. Подавляющее число верующих евреев строго придерживалось веры предков.

Очередную попытку крестить иудеев предпринял в 60-х годах XX века некто Моше Розен. Сам он принял христианство в 1950 г., а в 1957 г. был уже рукоположен в баптистские священники. Через несколько лет в Калифорнии, где работал Розен, евангелисты объявили «Крестовый поход молодежи», в ходе которого христианские студенты миссионерствовали в университетских городках. Поскольку среди студентов было немало евреев, часть миссионеров составила специальный план работы с приверженцами иудаизма. В этой работе принял участие и Розен. Вскоре он направил свои усилия на то, чтобы те же методы легли в основу более широкого движения. Изначально Розен привлекал все ту же молодежь. Свободомыслящие хиппи отправились проповедовать в футболках с надписью «Христос сделал меня кошерным!» Розен был хорошо знаком с иудейской традицией. Именно поэтому он представлялся как Моше, а не Майкл, а его ученики вовсю пользовались иудейской терминологией.

В 1973 г. М. Розен зарегистрировал новую организацию под звучным названием «Евреи за Иисуса». (По-английски это звучало еще эффектней «Jews for Jesus».) Небольшой поначалу группе предстояло стать передовой организацией среди так называемых миссионерских еврейских церквей.

В Америке дело продвигалось не лучше, чем у других сект. «Евреи за Иисуса» раздавали листовки, привлекали в секту не только евреев, но и людей других национальностей. (Здесь как раз шел в дело аргумент о еврейских корнях всего христианства.) Но ситуация сильно изменилась в годы перестройки, начавшейся в Советском Союзе.

Иммигранты из Советского Союза, хлынувшие в конце 80-х в Америку, всю жизнь знали, что они евреи. Об этом им не давала забыть пресловутая «пятая графа», на которую не раз обращали внимание в институтах, на предприятиях и в других присутственных местах. Но советские евреи в большинстве своем были вовсе не так хорошо знакомы с основами иудейской религии, как их зарубежные соплеменники. Хождение в синагогу в нашей стране поощрялось не больше, чем паломничество в Мекку или продажа икон. Однако американские еврейские общины ждали «настоящих евреев», для которых еврейство и иудаизм – синонимы. Очень скоро переселенцы из СССР почувствовали себя неуютно. Молитв они не знали, праздничное облачение бывших докторов, учителей и инженеров никак не походило на хасидское. Чтобы стать своими в среде еврейской диаспоры (которой государство и поручило следить за духовным развитием иммигрантов), «совкам» пришлось бы менять весь свой жизненный уклад.

В то же время «Евреи за Иисуса» брали к себе всех и, как и заведено у порядочных сектантов, «бомбардировали» любовью. При этом беженец видел вокруг себя многочисленные отличительные признаки еврейского общества, а различия между Христом и Богом иудейским были нашим людям, откровенно говоря, не очень ясны.

Успех среди переселенцев привел «Евреев за Иисуса» к важному выводу – в России потенциальных адептов гораздо больше.

Собственно, христианствующие евреи и раньше пытались агитировать советских евреев на пунктах пересылки в Австрии и Италии. Теперь же им представилась возможность развернуть свою деятельность и в советских республиках.

В 1989 г. «Евреи за Иисуса» появились в Москве, а в 1991 г. была зарегистрирована первая официальная организация в Одессе. Сейчас такие организации существуют в Киеве, Харькове, Днепропетровске, Львове, Санкт-Петербурге, Баку. Есть данные, что различные «мессианско-еврейские» общины работают в восьми бывших республиках СССР. Учение «Евреев за Иисуса» как нельзя лучше приспособлено для проповеди среди воспитанных в атеистическом духе граждан бывшего Союза.

Сектанты утверждают, что верят в троичность Бога, в искупительную жертву Христа, в положения Нового Завета. Они считают, что христианство является логическим завершением иудаизма, что евреи, перейдя в христианскую веру, приблизят Второе Пришествие Иисуса. В то же время, дабы не шокировать еврейское население и подчеркнуть национальный характер секты, «Евреи за Иисуса» взяли на вооружение множество атрибутов, терминов и символов традиционного иудаизма.

Иисуса они часто называют Мессией и Иешуа, крест – деревом. Церкви секты носят гордое наименование – мессианские синагоги, службы проводятся вечером в пятницу (т. е. на Шабат), крещение обозначается термином «микве», на богослужениях предпочитают использовать цитаты из Ветхого Завета. Также используются талес, тфилин [45]45
  Тфилин – коробочки с помещенными внутри изречениями из Торы. Прикрепляются к голове и руке.


[Закрыть], маца в качестве хлеба для причащения, шестиконечная звезда; мужчины носят кипу. Не удивительно, что некоторые не очень осведомленные евреи считают секту лишь ответвлением иудейской религии.

Методы работы сектантов вполне соответствуют действиям многих как некоммерческих, так и коммерческих организаций. Раздаются листовки, высылаются каталоги. «Евреи за Иисуса» предлагают посетить их праздники, концерты евангелической музыки, лекции; сделать пожертвование, приобрести книги и другой товар, подписаться на периодические издания секты.

При этом «Евреев за Иисуса» называют наиболее агрессивной мессианской еврейской сектой. Агрессия эта выражается, в первую очередь, в назойливости – листовки, анкеты, призывы, беседы – эти формы уличной пропаганды сектантами используются порою с излишней и раздражающей активностью. Рассылка же осуществляется по заранее подобранным адресам еврейских семей. Адресам, которые позаимствованы неизвестно где и неизвестно за какие деньги. (Интересно, что фамилии адресатов при этом редко пишутся без ошибок. Непонятно, о чем это может свидетельствовать – просто о невнимательности, которая оправдывается количеством адресов, или о чем-то ином.)

Критики секты отмечают, что наиболее сомнительной деятельностью «ЕЗИ» является организации «групп по изучению Библии». Мы же отметим, что существует несколько интересных свидетельств бывших сектантов. Так, одна из них, американка, подробно описала процесс постепенного подчинения ее воли приставленными сектой наставниками. «Смотря телевизор, платя по счетам, я все время чувствовала вину за то, что занимаюсь личными делами, вместо того чтобы служить Богу».

С другой стороны, уличным агитаторам «Евреев за Иисуса», по всей видимости, неплохо платят, им позволено жить не в общине. (По крайней мере, пока они находятся на миссионерских «гастролях».)

Кстати, о гастролях. Несколько лет назад «Евреи за Иисуса» объявили о начале широкомасштабной акции «Вот Бог Ваш», в ходе которой с доктриной иудейского христианства должны были ознакомиться жители 60 городов мира, в которых еврейская община насчитывала 25 тысяч человек и больше.

Для таких акций нужны немалые средства, и секта ими обладает. В самом деле, сколько может стоить размещение огромных баннеров в Нью-Йоркской подземке, постоянные радиошоу, детские и молодежные лагеря, ежегодно устраиваемые сектой?

Сейчас годовой бюджет «Евреев за Иисуса» составляет около 15 миллионов долларов, из которых треть тратится на СНГ. Журналисты подозревают, что «Евреи за Иисуса» с самого начала своего существования получали финансовую поддержку от евангелистских организаций, баптистов и пятидесятников. Оказывается, протестанты видят в движении несомненную выгоду. Во всех анкетах «Евреев за Иисуса» есть графа «еврей – не еврей». Данные о всех вошедших в контакт неевреях отправляются, например, в баптистские организации, а дальше работу ведут уже они. (Правда, среди самих приверженцев секты неевреев достаточно. Более того, их даже больше, чем представителей «титульной нации».)

Многие молодые люди из общин «Евреев за Иисуса» через некоторое время переходят под крыло местных протестантских конфессий. (Вероятно, это происходит тогда, когда «Евреи за Иисуса» уже выполнили свою основную функцию – подготовили иудеев к полному принятию христианства.)

Естественно, секта «Евреи за Иисуса» вызвала страшный переполох в традиционалистских еврейских общинах. Во многих городах членов активной организации стало больше, чем прихожан в местной синагоге. Российский раввинат призвал к самой суровой борьбе с сектантами: «„Евреи за Иисуса“ обманывают наш народ, говоря, что они евреи. Еврей, перешедший в христианство, не может оставаться евреем по определению. Секта провоцирует антисемитские настроения. Все на борьбу с тоталитарными сектами!»

Даже учитывая явную пристрастность подобных высказываний, следует заметить, что в них есть доля истины. В показном иудействе сектантов было немало лукавства, а методы их работы также вызывали скептицизм.

В 1999 г. по инициативе главного раввина России была образована антимиссионерская лига «Магед» («Щит») под руководством А. Лакшина. Лига собрала массу сведений о действиях миссионеров в разных городах в России. Например, сотрудники Лиги утверждают, что, помимо уличной работы, сектанты активно выходят на контакт с потенциальными эмигрантами в Израиль, помогают им выехать. Затем уже на Святой Земле переселенцев посещают израильские «Евреи за Иисуса», уже знающие, когда приехали и где поселились эти люди. Сейчас в Израиле существует около 110 христианско-еврейских общин, среди членов которых 40 % составляют выходцы из СССР и СНГ.

Работники «Магеда» предприняли поход против «ЕЗИ». Во многих местах рядом с «Евреями за Иисуса» стоят представители Лиги, раздающие свои листовки, объясняющие, что доктрина секты несовместима с иудаизмом. Более того, Лига утверждает, что Израиль отказывается принимать к себе переселенцев из числа «мессианских евреев». Одна из наиболее крупных акций «Магеда» прошла в Днепропетровске. Пресс-конференция Лакшина транслировалась в новостях по центральным каналам Украины. Работа «магедников», пожалуй, затмила собой акцию христианствующих евреев, против которой и велась вся борьба.

Подобные действия предпринимают правоверные евреи и в других странах. В США официально зарегистрирована организация «Евреи за иудаизм». Недавно начался судебный процесс, в ходе которого «Евреи за Иисуса» обвинили обычных евреев в краже торговой марки. Дело в том, что предприимчивый сторонник традиционного иудаизма зарегистрировал сайт под названием, очень напоминающим название сектантской официальной web-страницы.

Однако и раввинат обвиняет сектантов, выражаясь коммерческим языком, в использовании чужого лого. (То, что составляет это лого для иудаизма, мы уже перечислили.)

* * *

Моше Розену удалось превратить крошечную группу религиозных студентов в огромную и богатую организацию. Сейчас секта насчитывает около 250 тысяч активных сторонников во всем мире. Исполнительным директором «Евреев за Иисуса» с 1996 г. является 40-летний Д. Брикнер, однако Розен продолжает работать в управляющих структурах организации.

«Евреи за Иисуса» не признают себя церковью, а называют межконфессиональной организацией, миссией. «Если человек благодаря нам придет в Церковь, это уже прекрасно», – говорят они.

Добавим, что, вероятно, имеется в виду не всякая Церковь, а та, что находится в ведении покровителей столь благого дела, как знакомство евреев с Христом, возможно баптизм или пятидесятничество.

Ессеи

Ессеи – одно из общественно-религиозных течений в Иудее во 2-й половине II века до н. э. – I века н. э. Общины ессеев считаются одними из главных предшественников раннего христианства. К ессеям, по мнению большинства ученых, принадлежала кумранская община, ставшая известной после открытия рукописей Мертвого моря.

Борясь за место под солнцем, многие современные секты указывают на то, что само христианство начиналось с небольших религиозных групп, подвергавшихся преследованиям со стороны властей и господствующей церкви. То есть было представлено, по сути дела, тоже сектами. С этим трудно не согласиться. При этом исследователей всегда интересовали не только, собственно, христианские секты, но и те люди, которые подготовили почву для появления тех идей и догматов, которых сейчас придерживаются сотни миллионов людей. Где и в какой среде могло появиться христианство? Многие считают, что знают ответ на этот вопрос: в Палестине, в иудейских религиозных группировках, например у ессеев.

* * *

Во II веке до н. э. – I веке н. э. Палестина и в частности Иудея становятся ареной постоянной напряженной политической борьбы между самыми разными странами и народами. Область, «связывающая» Африку с Азией, естественно, с выходом к морю, богатыми городами и развитой культурной традицией была лакомым куском для ведущих держав того времени. Коренным жителям Иудеи пришлось долго и в целом не очень успешно вести войну за свою независимость.

Долгое время страна находилась под властью Селевкидов (потомков одного из соратников Александра Македонского). Это означало, в первую очередь, проникновение на территорию Палестины греческой культуры (в том числе философских теорий – пифагорейского учения, платонизма, идей Аристотеля). В середине II века до н. э. восстание иудеев под руководством Иуды Маккавея в конечном счете привело к освобождению страны от эллинистических [46]46
  Эллинизм – период в истории стран Восточного Средиземноморья между 323 и 30 гг. до н. э. Культура эллинизма представляла собой синтез восточной и греческой культур.


[Закрыть]правителей.

К власти пришли правители т. н. Хасмонейской династии. Правители Хасмонеи в течение нескольких десятков лет покорили все земли Израиля (в том числе Галилею, Самарию, различные крупные города Палестины). Завоевания эти сопровождались обращением (или возвращением) местного населения в иудаизм. Иудейской религии Хасмонеи уделяли большое внимание. В своих руках им удалось сосредоточить и светскую, и церковную власть (т. е. занять пост первосвященника). В то же самое время, заботясь о возрождении национальной религии, правители не могли отказаться от эллинистических традиций в законодательстве, культуре, финансовом деле и т. д. Кроме того, Хасмонеи пользовались поддержкой иностранных наемников для осуществления полицейских функций в государстве.

Необходимость восстановления и укрепления иудейской церковной организации, с одной стороны, и двойственная позиция по отношению к национальным традициям правителей страны – с другой, привели к тому, что население Иудеи оказалось расколото на множество крупных и мелких религиозных течений, имевших свои взгляды на церковные вопросы. Кто-то боролся за полное освобождение от греческого влияния на быт и нравы иудеев и требовал полного подчинения древним религиозным предписаниям, кто-то возражал против объединения светской и церковной власти в лице правителя, кому-то традиционные иудейские правила казались недостаточными и устаревшими. Постоянная война с ближайшими соседями и внутренние усобицы между претендентами на верховную власть лишь ожесточали войну религиозную.

В 63 г. до н. э. римский полководец Помпей, только что захвативший Сирию, воспользовался внутренней борьбой в Иудее и ввел туда войска. Иерусалим открыл ворота римлянам. Часть населения, не желавшая подчиниться им, захватила Иерусалимский храм и в течение трех месяцев выдерживали осаду. Наконец римлянам удалось ворваться в храм и уничтожить сопротивляющихся.

Иудея вошла в состав Римского государства, она была присоединена к провинции Сирия, но сохранила некоторое самоуправление. В конце I века до н. э. правителем Иудеи был царь Ирод, вызвавший своей жестокостью всеобщую ненависть. В отношении религии Ирод был не очень последователен. С одной стороны, Ирод стремился включить свою страну в систему Римской империи не только политически, но и на уровне культуры. Он возводил дворцы, театры, термы [47]47
  Термы – римские бани.


[Закрыть], а во многих городах были построены храмы, посвященные Октавиану Августу. Но при этом Ирод поддерживал и местную религию. В частности, он начал грандиозную реставрацию иерусалимского храма Яхве, строились синагоги и в других городах Палестины.

Более того, иудейские верования проникли и за пределы Израиля. Ходили слухи, что даже жена Нерона – императрица Поппея – верила в иудейского бога. (Надо сказать, что на тот момент иудаизм был уникальной религией в том смысле, что предполагал монотеизм, т. е. веру в одного Бога. Многие образованные граждане Римской империи видели в этом будущее религии, более логичную систему, чем традиционное античное многобожие. Хотя в распространении восточных культов в Риме, конечно, сыграла роль и банальная любовь к экзотике).

Во время правления римлян обстановка в стране оставалась крайне нестабильной. Население было обложено огромными налогами, многие земли были конфискованы в пользу римских сановников. Недовольство проримской позицией Ирода касалось и его культурных новшеств – ведь основанные им города становились «средоточием язычества». Правление Ирода сопровождалось массовыми выступлениями, на которые он отвечал массовыми же репрессиями.

В 6 г. н. э. (через 10 лет после смерти Ирода) Иудея и Самария были превращены в императорскую провинцию, т. е. провинцию, которая управлялась наместниками, непосредственно назначавшимися императором. Кое-какие права были оставлены у жречества Иерусалимского храма и синедриона – совета, куда входили жрецы и представители местной знати. Во главе синедриона стоял первосвященник Иерусалимского храма.

Положение в стране оставалось напряженным в течение всего I века Римские власти далеко не всегда считались с местными обычаями. Так, прокуратор Понтий Пилат при своем вступлении в должность приказал войскам войти в Иерусалим и нести изображения императора, что оскорбило религиозные чувства иудеев; на постройку водопровода Пилат использовал казну храма. Антиримские настроения среди иудеев были очень сильны, но среди палестинского общества не было единства: все еще существовали появившиеся в эпоху Хасмонеев самые различные группировки и течения, которые спорили друг с другом по политическим и вероучительным вопросам.

* * *

Основными вопросами, по поводу которых возникали разногласия, были, во-первых, отношение к греко-римской культуре, сохранение чистоты национальной религии, а во-вторых – интерпретация главной иудейской книги – Торы.

Значительным влиянием в иудейском обществе обладало фарисейство – религиозное течение, представители которого выступали за чистоту иудаизма, против контактов с чужеземцами, против участия в каких бы то ни было праздниках язычников.

Название «фарисеи» происходит от ивритского слова «перушим» – «отделенные». Кроме Торы «фарисеи» признавали так называемые «традиции отцов» – внебиблейские законы и обычаи, которые передавались из поколения в поколение. Такие традиции еще называли «устным законом». Фарисеи полагали, что религиозные законы должны управлять жизнью каждого еврея в отдельности и всего еврейского народа в целом, избранный народ должен придерживаться своих заповедей и отличаться от других народов.

Члены этой группы проповедовали скромность и воздержание. (Выступления за скрупулезное выполнение всех внешних норм поведения привели к тому, что вскоре слово «фарисей» стало синонимом лицемера и ханжи.) Фарисейская группировка возникла в хасмонейский период и по мере эллинизации правителей становилась во все более жесткую оппозицию к властям. В основном фарисеями были представители среднего класса – торговцы, ремесленники, учителя в синагогах. Интересно, что во времена Ирода фарисеев было всего около шести тысяч. Однако именно этим «иудейским националистам» предстояло оказать наибольшее влияние на развитие идеологии иудаизма, сделать свои взгляды господствующими среди религиозных евреев в нашей эре.

Другой влиятельной религиозной группой были саддукеи. Они принадлежали к верхушке общества. Большинство членов группы либо были священниками, либо были связаны с первосвященническими родами семейными узами. Название «саддукеи» происходит от имени Цадок – так звали легендарного первосвященника Иерусалимского Храма во времена царя Соломона.

Саддукеи были доминирующей силой в религиозном совете при Хасмонеях, хотя многие из них были недовольны тем, что правители захватили пост первосвященника. Приход к власти римлян лишь укрепил позиции группы. Именно они заняли главенствующее положение в Иерусалимском храме. Одной из основ их влияния были церемонии жертвоприношения в храме, без которых иудаизм был тогда немыслим. На задачи государства саддукеи смотрели как светские люди и политики. Они требовали отделения религии от государства, считая, что дело обычного человека – подчиняться гражданским законам, и не видели причин распространять религиозные «законы чистоты» на повседневную жизнь израильского народа. Правилом саддукеев было ничего не прибавлять и не убавлять от законов Торы, устный закон они не признавали. Саддукеи сами спокойно принимали достижения греко-римской культуры и не считали зазорным общение с язычниками.

Между саддукейскими священниками и фарисейскими учеными постоянно шли теологические споры по поводу толкования Торы. Саддукеи отрицали фарисейские идеи посмертного воздаяния и бессмертия души. Также они, в отличие от противников, не верили в ангелов как в сверхъестественных существ. Фарисеи полагали, что Бог может вмешиваться в дела человека, саддукеи же настаивали на полной свободе человеческой воли. Помимо богословских диспутов, и те и другие принимали активное участие в политической борьбе, входили в правительственные советы, создавали коалиции, поддерживали властителей или, наоборот, разжигали народное недовольство.

Деятельность фарисеев и саддукеев – их ожесточенная борьба за политическое влияние, малопонятные теологические диспуты, не слишком большое внимание к действительным проблемам основной массы палестинского населения – не могла полностью удовлетворить религиозные чаяния народа. В конце I века до н. э. – начале I века н. э. в Палестине сложилось крайне радикальное движение зелотов и сикариев (кинжальщиков), которые выступали за непримиримую борьбу и с Римом, и с собственной знатью. Это были в основном выходцы из низов.

Кроме перечисленных групп в Палестине было большое количество бродячих проповедников, возвещавших скорый приход Спасителя, мессии – помазанника божия, который освободит народ и станет истинным «царем иудейским». Один проповедник сменялся другим: восторженная толпа шла за человеком по имени Февда, который утверждал, что воды реки расступятся перед ним, а те, кто пойдет за ним, обретут спасение; в Самарии какой-то человек призывал собраться вокруг него на горе, он мессия и поможет сокрушить римлян; проповедник из Египта хотел с толпой захватить Иерусалим.

Среди религиозных течений, групп и сект была одна, учение и организация которой, по мнению многих исследователей, имеет самое непосредственное отношение к возникновению христианства. Это ессеи.

* * *

В Новом Завете, в отличие от фарисеев, саддукеев и зелотов, упоминаний об этой секте нет. Ессеи были известны грекам как «эссеной» или «эссайой». Существует множество предположений по поводу происхождения этого названия. Например, его производят от сирийского слова «хасе» – «благочестивые», арамейского «асайа» – «целители», ивритского «хашаим» – «молчаливые». Одна из недавних теорий утверждает, что название было заимствовано у последователей культа Артемиды в Малой Азии, чье поведение и одежда напоминают те, что были приняты группой в земле Израиля. До XX века ессеи были известны только по античным источникам – сочинениям Иосифа Флавия, Филона Александрийского и Плиния старшего.

Согласно данным Филона и Иосифа Флавия, число ессеев достигало примерно четырех тысяч человек. Очевидно, их общины были разбросаны по всей Палестине, хотя есть свидетельства того, что они избегали больших городов. Римский историк Плиний сообщает, что ессейское поселение существовало между Иерихоном и Эн-Геди на западном побережье Мертвого моря. По всей видимости, первые ессейские общины появились еще во времена восстания Маккавеев в середине II века до н. э. (Не исключено, что движение было основано обиженными на присвоивших себе религиозную власть правителей саддукеями.) Совместный труд, молитвенные трапезы, постоянное изучение Писания, строгий отбор при приеме новых членов и такое же строгое соблюдение внутреннего устава – все это придавало общинам ессеев монашеский характер.

Вступить в секту ессеев могли только взрослые мужчины. (Плиний характеризует их как людей, «уставших от жизни». Сектанты могли привлечь к участию в общинных делах и сделать впоследствии ессеями и своих детей.) Поучение лидеров общины было обязательным. Те, кто нарушил ее устав, могли быть изгнаны решением суда, состоявшего из ста человек [48]48
  Античные авторы утверждают, что оторванные от общины ессеи не решались нарушить клятву не принимать пищу вне группы и погибали от голода.


[Закрыть].

Кандидаты на вступление в секту получали три предмета: топорик, фартук и белое одеяние – и должны были пройти курс посвящения, включавший в себя год испытательного периода. После этого они допускались к ритуальному омовению. Затем кандидатам предстояло еще два года испытательного срока, по истечении которых они приносили клятву – единственную, разрешенную ессеям. Она содержала обещание быть благочестивым и богопослушным, справедливым к людям, честным по отношению к другим ессеям, правильно передавать учение секты и хранить ее в тайне от посторонних. Среди сокровенных знаний, которые надлежало держать в тайне, были имена ангелов. После окончания испытаний те, кто прошел инициацию, могли участвовать в совместных трапезах общины и рассматривались как ее полноправные члены.

Ессеи практиковали общинную собственность. Вступив в секту, новые члены передавали ей свое имущество, и избиравшиеся руководители употребляли этот дар в общих интересах. В результате все были равны между собой – без разделения на богатых и бедных. Равенство, к которому так стремились ессеи, было, вероятно, довольно условным. Дело в том, что все сектанты делились на внутренние группы – по степени посвящения в тайны учения и времени поступления в общину. Отношения же между представителями разных групп были строго регламентированы.

Члены общины зарабатывали на жизнь различными занятиями, включая сельское хозяйство и ремесло, избегали занятий торговлей и производством оружия. Все полученные от работы средства передавались лидерам, которые распределяли их для приобретения предметов первой необходимости и на уход за пожилыми или больными членами. Помимо помощи своим единомышленникам, ессеи также занимались благотворительностью по всей стране. Специальные представители в городах заботились о тех из них, кто путешествовал.

Характерной чертой ессеев была воздержанность и отказ от роскоши. Имущество было необходимо лишь для удовлетворения жизненных потребностей. Ессеи придерживались этого принципа по отношению к пище, питью, одежде, по той же причине они избегали умащений маслом. Сильнее всего аскетизм проявлялся среди тех, кто брал на себя обет безбрачия. В то же время есть основания полагать, что во многих случаях отказ от брака не был изначальным и вступал в силу к концу жизни, когда человек уже имел детей.

Общинники начинали свой день с молитвы, а после молитвы работали. В середине дня они собирались для очистительных ритуалов и общей трапезы, приготовленной священниками, во время которой сектанты облачались в специальные одежды. Когда все занимали свои места, пекарь и повар распределяли пищу в порядке старшинства. Священник произносил благословение до и после трапезы. Затем члены общины возвращались к работе и собирались еще раз вечером для другой трапезы. На закате они возносили молитвы Богу.

Большое внимание уделялось ритуальной чистоте. Омовения были обязательными не только перед общей трапезой, но также после испражнений и контактов с человеком, не входящим в общину, или послушником. Члены секты были очень умеренны в удовлетворении естественных потребностей. Они часто мылись в целях сохранения ритуальной чистоты и воздерживались от плевков. Обычно они носили белые облачения и считали скромность в одежде очень важной.

Наиболее важной из ессейских доктрин было представление о бессмертии души. Ессеи учили, что душа состоит из тончайшего эфира и заключена в тело, как в темницу, вследствие своего падения. После смерти человека душа улетает на небо; для праведной души место вечной жизни – в блаженных полях по ту сторону океана, а злые души вечно мучаются в холоде и мраке [49]49
  Вероятно, эта концепция имела греческое происхождение. Многие ученые считают, что ессеи подверглись сильному влиянию со стороны знатоков пифагорейства.


[Закрыть].