Текст книги "Социальная и психологическая работа с кризисной личностью. Методическое пособие"

Автор книги: Владимир Козлов

сообщить о нарушении

Текущая страница: 6 (всего у книги 23 страниц)

Первая особенность состоит в том, что системообразующее основание, определенный тип жизнедеятельности, порождает систему как целое, выступает как движущая сила ее развития и способ существования.

Вторая особенность заключается в том, что тот или иной феномен может выступить одновременно как “элемент” в разных системах, и, тем самым, иметь разные системные основания, определяющие его системные качества. Так, личность, включаясь в социальные подсистемы общества с разными специфическими основаниями, приобретает в них различные социальные качества.

Третья особенность касается взаимоотношений между системным основанием, базисом системы и ее надстройкой в процессе развития системы. Например, если на относительно ранних этапах онтогенеза тип жизнедеятельности детерминирует различные проявления личности, то впоследствии взаимосвязи между личностью и деятельностью становятся более сложными. Деятельность по-прежнему определяет личность, но сама личность выбирает ту деятельность, которая ее определяет. Тем самым личность все более расширяет свои системные основания, умножает свои связи с миром. (Асмолов)

Социально-психологический аспект личности состоит в исследовании закономерностей формирования этой внутренней психологической структуры личности и выполнения ею функции регулятора поведения. Эти закономерности проявляются и в разных сферах психического облика человека и в разных областях его жизнедеятельности.

Процесс усвоения социальных ролей личностью, выполнение ею ролевых функций, усвоение общественных идей, культуры, норм, определенного опыта человечества и функционирование их в поведении личности осуществляется по законам не только социологическим, но и социально-психологическим. Человек занимает определенное положение в системе общественных отношений. Это объективное положение осознается личностью. Установки личности, ее субъективные отношения к объективному положению вещей, к другим людям, самому себе, оценки, ориентации, система мотивов поведения, убеждения составляют ядро социально-психологической характеристики личности. Во всех ее составляющих отражается социальный статус личности, совокупность ее общественных отношений. С другой стороны, в них же выражается и некая автономность личности, ее относительная самостоятельность, специфичность в системе общественной жизни. Механизм действия социальных факторов на становление личности и закономерности функционирования личности как социально-психологического образования – основное и специфическое в многоаспектном понимании социальной психологии личности.

Личность формируется и функционирует в процессе постоянных взаимоотношений с другими людьми. Одним из механизмов этих взаимоотношений служит общение. Общение – это потребность человека. Вместе с производительным трудом оно составляет источник общественного развития. В общении не только формируется и реализуется общественная сущность человека, но проявляется его индивидуальная, личностная характеристика. Общение связывает человека с человеком, в нем выражаются человеческие отношения. Оно представляет собой стержневую характеристику коллективной деятельности людей и деятельности личности в коллективе.

Социально-психологические аспекты личности требуют своего анализа при изучении всех феноменов так называемой психологии воздействий. К этим феноменам относятся заражение настроением, внушение, убеждение, подражание, мода и др.

В теории марксизма одним из высших критериев совершенства человеческих отношений должно быть их соответствие уровню духовных ценностей, по поводу которых общаются и которыми обмениваются между собой в процессе общения индивиды. Истинное отношение людей друг к другу должно состоять в том, чтобы каждый человек при общении овладевал теми ценностями, которые соответствуют его сущности. В таком случае отношения между людьми состояли бы главным образом в обмене соответствующими духовными ценностями.

В личностной проблематике социальной психологии особое место занимает проблема ценностных ориентаций. Ценностные ориентации выражают, с одной стороны, социальный статус человека, с другой стороны, обусловленность поведения запросами, потребностями, свойствами личности. Иерархия ценностей выражает иерархию потребностей человека, проявляет различные стороны, аспекты, уровни его сущности. Индивидуальное, и общее, личностное и общественное сливаются в принципе, в тенденции воедино. Но в повседневной практике мы постоянно сталкиваемся с тем, что осознанные намерения людей далеко не всегда согласуются с их реальным поведением.

Еще более явное противоречие наблюдается между высказанными вербализованными “программами” действий и действиями, поступками, которые можно наблюдать со стороны в определенной ситуации. Этот факт становится предметом исследования психологов. Ценностные ориентации выступают формой взаимосвязи личности и социальных групп.

В этом разделе мы хотим Вас ознакомить с нашим представлением о личностном развитии. Невозможно представить личностный кризис, если не знать, какова структура, основные тенденции и эволюция личности.

Психотерапевтический и психологический рынок России насыщен различными услугами, которые преподносятся как техники “исцеления”, “решения проблем”, “личностного роста”, “трансформации”. На этом рынке колоссальное количество школ и направлений: незабвенный психоанализ, дианетика Рона Хаббарда, психосинтез Роберта Ассаджиоли, гештальттерапия Фредерика С. Перлза, эмпирическая терапия С. Грофа, психодрама Дж. Морено, трансактный анализ Эрика Берна, сотни и тысячи других, менее именитых авторских тренингов, семинаров, школ. Даже перечислить все просто не хватит объема этой книги.

Удивительно, что многие из них, являясь психотехнологиями в полном смысле этого слова, не опираются на категориальный, понятийный аппарат психологии и излагают свои мифы только для них понятным языком. Вроде бы предмет один, задачи и цели одинаковые (как у строителей Вавилона), но такое разноголосие, такое непонимание между ними, даже откровенная вражда и оппозиция, что начинаешь задумываться – может, это не практическая психология или психотерапия, решающая проблемы человеческого, а какая-то политическая арена, где все лидеры и партии борются за человеческие ресурсы

Трансформация на языке психологии и психотерапии в основном истолковывается как некое изменение личности.

Встают сразу следующие вопросы:

а) что такое личность

б) как понимать “изменение” (что меняется, как меняется, почему меняется, зачем меняется)

в) каков вектор изменений, куда направлено изменение.

Вопросы, на первый взгляд простые, многих психологов и социальных работников ставят в тупик. Самое главное – какова осмысленная цель изменений. Вне этого любая активность психологического, социального или психотерапевтического аспектов абсурдна. Только цель придает смысл профессиональной активности.

Этот раздел книги посвящен личностной трансформации, сокровенному пути, духовному поиску выхода за пределы форм идентификации: того пространства в сознании и личности в человеке, где он имеет условия для спонтанного самосозидания, где он становится свободным и самоактуализирующимся, где сформирована среда реализации.

В связи с этим мы преследуем несколько целей в этом разделе:

во-первых, показать – что такое личность, какова ее структура, и топология,

во-вторых, какова динамика, выявить некоторые возможные стадии трансформации и интеграции,

в-третьих, обозначить некоторые основные механизмы и тенденции в развитии личности,

в-четвертых – попытаться описать срединный путь – путь духовной эволюции человека.

Представление о личности “как о совокупности общественных отношений”, “системного образования”, “целостного образа себя” не является чем-то новым.

Личность, в соответствии с теорией марксизма-ленинизма и материалистической психологии, определяется как совокупность общественных отношений. Определение личности как совокупности отношений, на самом деле, не является пионерской идеей классиков диалектического материализма. Эта идея наиболее глубоко как на уровне концептуальном, так и на уровне психотехническом, разработана в классическом буддизме. Именно Будда Шакьямуни разворачивал, изменял, трансформировал личность через осознание того, что она является совокупностью отношений. Понятие упаданы в буддийской психологии показывает, как личность сканируется через определенные отношения и любое отношение проявляет состояние, структуру, динамику личности. Любой внешний акт выявляет внутреннюю структуру личности: отношение к себе, отношение к своему телу, отношение к другим людям, отношение к тому, что происходит…

Все психотехническое пространство буддизма может рассматриваться, прежде всего, как способ создания покоя и ощущения центрированного сознавания, не-вовлечения в свои мысли, эмоции, желания.

Главное свойство личности – ее атрибутивный характер – личность является не субъектом, но атрибутом. Именно в связи с этим самым важным тезисом в трактовке личности выступает та внешняя по отношению к субъекту оболочка, которая нами преподносится как система идентификаций.

По отношению к подлинному субъекту (к сущности, бытийному сознанию) личность человека выступает в качестве объектной, состоящей из мотивационных отношений многокомпонентной структуры, которая может как транслировать, так и трансформировать подлинные субъектные проявления человека…

Вопрос “Кто же является подлинным субъектом?” в последние 3 тысячелетия волнует продвинутые умы различных психодуховных традиций. В психологии для обозначения субъекта используют, например, термины “сущность”, “внутреннее Я”, “психический Центр”, “Наблюдатель”, “Самость”, “узел сознания”, “Я-сознание” и др. Сущность и личность – это различные психические инстанции. Для современнной психологии важно не только описание личности, но и вычленение сущности как наиболее важного компонента в том содержании, которое мы обозначаем как человек.

Нам трудно в настоящий момент найти качественное описание, темм более опркеделение сущности. Вне сомнения это пространство чистого сознания, из которого все остальное является неким разорачиваемым в перцептивном поле содержанием. Мы можем обозначить это сознание бытийным, т.к. именно его присутствие дает нам некое чувство присутствия, “бытия в здесь” и при это любое со – бытие является фактом рапаковывания сознания в феноменальном поле жизни.

Факт о – сознания при этом является процессом наполнения сущности объектным или объективным содержанием. В качестве объективного содержания выступает системы идентификации со структурами материальногоЮ социального и духовного Эго, эмоционально переживаемые ценности, включенные в эти структуры, базовые тенденции личности и поведение, которое является реализацией этих систем.

Личность возникает и формируется в области предметного содержания, когда бытийное сознание локализовано на субъектном поле субъект-объектного взаимодействия. Личность живет (рождается, развивается, умирает) в плане феноменов, существования. Существование является постепенным освоением структур идентификаций – материального, социального и духовного планов. Сущность как бытийное сознание неизменно пребывает в плане ноуменов, дофеноменального присутствия.

Характерное для отечественной психологии отождествление личности и бытийного сознания – сущности (внутреннего Я) человека означает утрату, тотальное отчуждение личности от ее сущности, феноменального объекта от субьекта. Различение личности и сущности, внешнего и внутреннего Я человека означает одновременно постановку проблемы взаимодействия между этими психическими инстанциями. Важные психологические феномены, характеризующие динамику содержания на границе между личностью и бытийным сознанием, – это так называемые феномены ложного и подлинного самоотождествления.

От общих рассуждений, которые вне соснения важны для наших дальнейших изысканий в психологии, сразу обозначим некую структуру, которая при первом приближении раскрывает наше понимание личности (См. рис. 1)

Рис.1. Мандала личности.

Круг, как известно, во всех мистических учениях, религиозных системах, является мандалой совершенства, символическим выражением cовершенной жизни. В архаических представлениях это мандала солнца.

Личность мы обозначаем изначально как некое совершенство. Данное утверждение у любого человека вызовет удивительное сопротивление, особенно у психиатров и профессиональных практических психологов. Прагматическая идея их работы основана на идее несовершенства личности, ее неполноценности. В конце концов – для основной массы людей, представляющих не только психологию или психиатрию, но и промышленность и управление – это способ зарабатывания денег. Они живут за счет того, что личность не совершенна – такова их функционально оправданная модель.

Если мы расширим нашу рефлексию, мы можем обнаружить, что любая религиозная система основана на том, что человек грешен, что почти любая психологическая, философская, идеологическая система обозначает человека, как неполноценное существо. А из плохого можно делать хорошее. Любая спекуляция такого рода предлагает определенный путь, определенные методы, средства, психотехники и определенную мзду за якобы (как бы) совершенствование.

Мы исходим из того, что личность совершенна и уникальна. Она уникальна потому, что:

а) имеет уникальную структуру по системе своих отождествлений с идеями, социальными статусами и материальными объектами;

б) любая личность имеет уникальную систему воспитания и формирования, жизненный путь;

в) любая личность имеет уникальный язык взаимодействий с миром. Вы разговариваете с миром не только на уровне словесного языка, Вы еще разговариваете с миром на уровне эмоций, языка символов, языка знаков, телесности.

А – это структура, Б – это эволюция и В – это язык взаимодействия с реальностью. Единство этих трех компонентов и создает личность, которая бесподобна в прямом и самом непосредственном понимании этого слова. Нет ни одной личности в проявленном космосе, которая была бы похожа на другую.

Что-то делать с ним – трансформировать, интегрировать, прорабатывать, “стирать” какие-то вещи, изменять, это кощунственная мысль. Человек и так хорош в своей непосредственности.

К вышесказанному необходимо добавить, что каждая личность в человеческой цивилизации занимает определенное место. Цивилизация это огромный живой организм, в нем всему и каждому есть место. Любой человек занимает определенное место с неповторимым внутренним состоянием.

Человек хорош таким, какой он есть на самом деле. И каждый необходим на своем месте.

Нужно любить свои проблемы, нужно позитивно оценивать свои комплексы и недостатки потому, что они только Ваши и ничьи больше. Ваши проблемы создают Вашу уникальность. Не надо разрешать их. Их на руках носить надо и лелеять, как детей. У Вас может возникнуть идея стать лучше, стать другим. Но других много. Вы один.

Существует онтологическая необходимость любить себя таким, какой Вы есть.

Каждая личность полноценна. В этом смысле гений не лучше и не хуже идиота, красавец – урода, схимница в черных одеяниях – размалеванной проститутки. В каждом месте нужен каждый.

Но если Вы скажете другим или другому, что Вы гармоничны и божественны, Вам сразу укажут, что вы несовершенны и найдут сто недостатков.

Невозможно признать совершенные, уникальные существа, какими являемся все мы, воплощенными реализованными существами.

Дело не в том, что мы плохи.

Дело в том, что наше осознание сформировано оценочно-отношенчески. Осознание и личность имеют такую сущность, которая вне оценок (хорошо – плохо, приятно – неприятно, правильно – неправильно, красиво – уродливо, морально – аморально…) и вне переживаемых отношений не может функционировать. Это касается не только отношения и оценки другого человека, но и любого воспринимаемого объекта, в том числе и самого себя.

Парадокс заключается в том, что совершенное существо не признается совершенным до тех пор, пока воспринимается живущим.

Человек, если не имеет недостатков (представим себе это хоть на одно мгновение), воспринимается неестественным, не способным к жизни, фиктивным или просто лживым, сумасшедшим, фантастичным. Факт совершенства другого человека вызывает или смех, или скуку, или раздражение. С идеей совершенства человеческого существа жестко и нерасчленимо связана идея табу: оно невозможно. Более того – это великий грех – претендовать на совершенность.

Первое, что важно в понимании человека – его уникальность.

Перейдем от предварительных рассуждений к основной теме и рассмотрим, из каких подструктур состоит личность.

Обобщенно мы можем обозначить личность как некое целостное представление человека о себе, некую “Я – концепцию”, некое глобальное поле смыслов самоидентификации индивидуального сознания с собой как психосоциально целостным существом.

То, что личность является сложной системой, представляется фактом неоспоримым.

При более детальном рассмотрении мы можем установить, что личность состоит из совокупности подсистем, которые мы для простоты обозначим “Я”. Таким образом, мы в следующем приближении можем увидеть некую сложную многокомпонентную сетчатую структуру.

Подсистемы (компоненты) “Я” мы можем обозначить как “я”. Это устойчивые констелляции, сгустки человеческого опыта, формы, с которыми человек идентифицируется, считает их своими. Независимо от того, каково содержание форм и каким переживанием та или иная форма наполнена, человек отождествляет эти формы с самим собой и обозначает их как “я” с позитивной полярностью. Действительность переживается личностью через такие формы уподобления, отождествления себя с другими людьми и явлениями, как непосредственное эмоциональное вчувствование, идентификация, эмоциональное заражение, объединение различных явлений через сопричастие, а не через выявление логических противоречий и различий между объектами по тем или иным существенным признакам.

Как известно, понятие идентификации введено З.Фрейдом для объяснения сновидений и процессов, посредством которых маленький ребенок усваивает образцы поведения значимых других, формирует “сверх-Я”, принимает женскую или мужскую роль и пр.

В советской психологии идентификация понимается как эмоционально-когнитивный процесс неосознаваемого отождествления субъектом себя с другим субъектом, группой, образцом.

Идентификация охватывает три пересекающиеся области психической реальности:

процесс объединения субъектом себя с другим индивидом или группой на основании установившейся эмоциональной связи, а также включение в свой внутренний мир и принятие как собственных норм, ценностей, образцов;

видение субъектом другого человека как продолжение себя самого и проекция, наделение его своими чертами, чувствами, желаниями;

механизм постановки человеком себя на место другого как усвоение его личностных смыслов.

У всех людей есть некое представление о себе. И это представление о себе мы можем обозначить как глобальное “Я”, Вы можете описать свое представление о себе. У каждого из Вас существует некая совокупность описаний этого “Я.”.

Чем отличается “Я”? “Я” всегда имеет положительную валентность, утвердительное начало. С идеей “Я” связано убеждение правильности. Нет никакой разницы, какова структура или содержание личности. Важно, что любому качеству, любой маленькой подструктуре личности есть оправдание.

В зависимости от уровня развития ментальности “Я” оправдывается на уровне психологических, философских, религиозных, экономических, идеологических, духовных спекуляций. В конце концов – она может даже не знать о перечисленных уровнях, а просто переживать состояние “правильности”. Нормальная, здоровая личность с хорошими защитными механизмами всегда живет в правде.

Внутри самой структуры личности мы можем вычленить огромные, глобальные три подструктуры “Я”. Они обозначаются как :

“Я” – материальное;

“Я” – социальное;

“Я” – духовное.

С этими подструктурами отождествлена, идентифицирована личность.

“Я” – материальное.

Каждая структура идентификации имеет некий центр. И центром “Я” – материального является образ своей телесности и телесность, как таковая и отношение к телу. Вторичные материальные идентификации это пол, возраст и качества, которые высвечивают отношения к своей телесности, биологической данности.

Первое, что вычленяется из действительности, структурируется как элемент сознания, что осознается как “Я”, это тело.

Первым шагом возникновения самосознания, самоидентификации, вообще возникновения сознания является акт расчленения между “Я” как телом и другим как телесным объектом. На уровне индивидуальной биографии это первичная матрица дуальности “Я” и “не Я”: на уровне матери и ребенка. Когда ребенок отрывается от груди, в это время и формируется личный (личностный) “Я” как некая автономная репрезентация.

Появляется расчленение на “свое” и “другое”. Появляется свое тело, как объект, и тело другого как объект (объективная реальность). Происходит отторжение наблюдателя от наблюдаемого, дифференцация субъекта и объекта.

Более того, первичные чувства, которые формируются у личности (например, отношение к себе, как к сверхценному объекту, или отношение к себе, как к незначимому объекту, или отношение к себе, как к амбивалентному существу) идут в основном из взаимодействия с матерью или с телом другого объекта.

Первое – это телесность и отношение к телесности и то, что человек получает из этого опыта. В силу того, что это первичная, стержневая структура человеческого самосознания, то в основном на базовых отношениях к телесности формируются все другие конструкции Ego, все другие конструкции Ego-индентификаций.

Первые эмоционально-значимые состояния и первая идентифицированность с телесностью, отношение к телесности и составляет ядро “Я” – материального.

Затем, это отношение к своему телу экстраполируется, переносится на предметное пространство, воспринимаемую вещную структуру бытия ( моя мама, моя кукла, мой стол, моя квартира, мой район, моя Родина…). Обозначается это и переживается как нечто мне принадлежащее. Важно подчеркнуть, что отношение к вещам и предметному миру является неким продолжением, проявлением отношения к телу.

Человек охраняет и не пускает в свое телесное пространство. Первичный опыт отделения, расчленения телесности связан с негативным опытом. Это связано с травмой рождения и с травмой отделения от матери как источника пищи и энергии, тепла и комфорта, защищенности. В этом, часто, проявляется наше стремление не только не пускать в пространство нашей телесности, но охранять наше предметное окружение, которое, как мы указывали выше, бессознательно воспринимается телом.

Есть “Я” – тело, затем, человек начинает идентифицироваться с вещами, предметами, которые прикрывают тело, украшают тело, или являются символьной индивидуальной манифестацией нашей телесности (одежда, макияж, какие-то проявления отождествленности с половой, этносоциальной или социально-психологической принадлежностью). Предметы, на самом деле, являются внешне манифестированной структурой нашего внутреннего Ego, Ego – материального.

Мы есть то, чем мы себя окружаем. Мы есть то, как мы одеваемся, как обставляем свою квартиру, на какой машине ездим, какой счет в банке имеем, в каком доме и в каком квартале, в каком городе и в какой стране живем, как мы относимся к своему телу…

Окружающие вещи являются ярким критерием отношения к телу. Квартира, в которой живет человек – это, в некотором смысле, отношение к телу. Холодильник, машина, счет в банке, загородный коттедж, часто женщина, которая находится рядом с мужчиной на всю жизнь или ситуативно, являются объектами материальной идентификации и содержанием “Ego -материального”.

С возрастом растет не только тело, но и расширяется “Ego -материальное”.

Новорожденный не дифференцирует свое тело и окружающую среду, человек рождается с Ego, которое расширено до границ Вселенной. В этот период у человека не существует субъектно-объектных отношений.

В некотором смысле дифференцация своего тела и окружающей действительности является первичной трещиной во Вселенной в дуальностях “Я – Другие”, “Я – Другое”, “Я” – “Не-Я”, “Субъект-Объект”.

Затем происходит расширение зоны знания и действия. Человек c одной стороны как бы завоевывает внешнее пространство. С другой – раскрывает и осваивает свое внутреннее психическое пространство, структурируя и открывая свои внутренние возможности.

Основные тенденции личности

Первая тенденция, которая существует в индивиде и которая манифестируется на всех уровнях, подструктурах личности – это экспансивная тенденция – расширение пространства.

Пока человек расширяет пространство своего Ego-материального – это считается позитивным эволюционным и биографическим шагом. Детское стремление “Стать большим” на самом деле является доминирующим в человеке до тех пор, пока он имеет достаточный уровень витальности. Когда мы говорим “Он (она) имеет вес”, то указание на чисто материальную сторону (“вес” понятие физическое) показывает, что “Я – материальное” для человека и социального окружения значимо. Чем “раздутее” Я-материальное, тем он ценнее не только в социальном плане, но и в плане внутренней самооценки.

В этом смысле деньги являются неким критерием того, каким образом человек расширяет свое пространство, какой у него потенциал материального Эго. На уровне человеческого сознания расширение ареала и вообще расширение потока энергии (в денежной форме или в других эквивалентах), считается позитивным.

Идея сама по себе удивительно старая и тенденция знакома нам из истории развития человеческой культуры, нашей индивидуальной биографии. Именно она управляла не только поведением людей, но и реальной активностью больших и малых человеческих групп и этносов.

Мы можем обнаружить прямые аналогии в биологических сообществах.

Мы можем даже предположить, что запускающий механизм мало управляется человеком сознательно, т.к. опирается на бессознательную инстинктивную природу подавления и захватывания все больших ареалов выживания. Чем больше ареал у вида или индивида, тем больше у него возможности к воспроизводству и возможности выжить за счет биоценоза. Это нормальный эволюционный, биологически оправданный механизм.

Когда человек останавливается в расширении ареала – это оценивается в обыденном сознании как остановку в развитии. Когда личность сужает свой ареал, это считается инволюцией, деградацией: человек теряет силу и вес в социальном плане. Когда личность, ее экстраполированное материальное Ego становятся функционально незначимыми, 90% социальных контактов теряется. Человек “теряет вес”, становится незначимым.

Вторая тенденция – трансформационная – изменение качества ареала, изменение структуры социального пространства тоже считается позитивным. Например: вы купили трехкомнатную квартиру, пока вы обставляете ее, вы считаете это позитивным. Переструктурирование пространства, улучшение качества пространства – это касается не только внешней обыденности, но и телесной репрезентации в социуме. Если вы чувствуете, что люди теряют к вам интерес, просто измените качества, покрасьтесь по другому, сделайте новую прическу, станьте толще или тоньше, купите новый шарф. Люди реагируют и считают позитивным, когда есть изменение качества. Изменение качества, структуры пространства на телесном уровне, уровне материального Я, карьерного роста в социальном пространстве, духовного самосовершенствования в человеческом сознании считается позитивным. Обновляйте, улучшайте свои качества. Дело не в улучшении, улучшение всегда является продуктом социальной и психологической оценки. Улучшение можно всегда придумать, более того – улучшения всегда придумываются. Создайте новый миф и все это будет считаться позитивным.

Как только вы останавливаетесь в этих эволюционных шагах, в расширении пространства или изменении качества, происходит “остановка” в восприятии со стороны социального окружения. Это как старые обои в квартире – Вы их не замечаете.

Какой бы Вы ни были: чисты в этическом отношении, духовны как Христос, умны как Гальтон, но, если Вы не меняете качественные параметры Эго, Вы быстро превращаетесь в труп для огромного количества людей.

Третья тенденция Ego – консервативная, которая проявляется в гомеостатической реализации личности, в стремлении удерживать равновесие и сохранить свою структуру смыслов и идентификаций. Если выражаться более точнее – консервативная тенденция личности проявляется в ригидности осознания структуры и содержания объекта идентификации, жесткости в эмоционально переживаемых отношениях и неготовности к изменениям программы поведения. Консервативная тенденция в личности показывает степень индентифицированности с объектом, насколько жестко мы привязаны к своим идеям, эмоциональным оценкам и поведенческим актам.

Консервативная тенденция выполняет важную функцию – обеспечивает структурность, целостность, индивидуальность личности, стабильность существования человека. Более того – за счет этой тенденции обеспечивается устойчивость микро и макро социальных сообществ.

Одновременно эта тенденция имеет и негативные последствия:

– часто при высоком динамизме жизни личность не может действовать в соответствии с новыми ситуационными требованиями, проявляет неготовность к отказу от уже сформированных потребностей и от привычных способов их удовлетворения или к принятию новых мотивов деятельности.

– в Эго консервативная тенденция часто проявляется в излишней фиксированности на идеях и переживаниях, жесткости, ограниченности эмоциональной оценки тех или иных событий, также в образовании сверхценных смыслов.

– даже при полном изменении базовых основ модели мира среди основного населения личность может проявить когнитивную ригидность – неготовность к построению новой концептуальной картины окружающего мира при получении дополнительной информации, которая противоречит старой картине мира.

Из-за консервативной тенденции у личности возникают огромные проблемы. Многие материальные, социальные, психодуховные кризисы, психологические проблемы и стрессы связаны со степенью жесткости идентификации.

В Еgo-структуру входит огромное количество идеификаций. Любой объект идентификации приобретает эмоциональную ценность потому, что обрастает личной историей, жизненностью. Они ценны потому, что имеют свое мифическое пространство и свою историю.

Вне сомнения, существует культуральная селективность ценности идентификации. Но объекты идентфикации имеют ценность постольку, поскольку они вплетены в личностную биографию, в личностную историю. Жесткость идентифицированности зависит от того, с какими эмоциональными состояниями она отождествляется.