Текст книги "Духи в зеркале психологии"

Автор книги: Владимир Лебедев

сообщить о нарушении

Текущая страница: 9 (всего у книги 14 страниц)

Аналогичные случаи известны и сегодня. Так, все газеты мира обошло сообщение о 19-летней девушке из Аргентины, заснувшей в день убийства Джона Кеннеди и продолжающей спать по сей день.

Во время летаргического сна задерживается психическое развитие человека. Умственные способности, интересы остаются примерно такими же, какими были до погружения в сон. Так, одна девочка четырех лет была чем-то сильно напугана и погрузилась в сон, который длился 18 лет. В больнице за ней ухаживали и кормили, что дало возможность оформиться ей в девушку. Очнувшись от летаргии, будучи физически взрослым человеком, она попросила для игры куклу и другие игрушки. Но это вовсе не значит, что не происходит физического старения организма. Не так давно в газетах Бельгии были напечатаны материалы о женщине, проспавшей 20 лет. Прожитые годы как будто не коснулись ее. Она выглядела такой же юной, как и в начале сна. Однако по пробуждении наступило быстрое старение, которое привело ее внешний вид в соответствие с возрастом.

Советским ученым А. М. Вейпом была проведена большая программа исследований людей, находящихся в летаргическом сне. В результате чего выяснилось, что летаргический сон наступает либо в результате какого-то сильного нервного потрясения, либо при развитии нервного заболевания, причины которого еще до конца, к сожалению, не выяснены.

Выше мы уже говорили, что мышцы туловища у людей в состоянии летаргического сна расслаблены, рефлексы почти отсутствуют, артериальное давление резко снижено, дыхание и сердечная деятельность плохо улавливаются. Все это позволяет лицам, мало знакомым с медициной, принимать таких больных за умерших. Отсюда и возникло огромное количество легенд я слухов о заживо похороненных людях, находящихся в летаргическом сне.

Известный советский филолог академик И. И. Толстой в своем исследовании показал, что могильный мотив, когда заживо хоронят героя или героиню, является типичным для античных романов. Им воспользовался А. С. Пушкин в «Сказке о мертвой царевне». В рассказе Яна Неруды «Доктор Всехгубил» впавшего в летаргический сон советника сословного банка Шепеллера посчитали мертвым и собрались хоронить. Встретившийся случайно по дороге на кладбище врач предотвратил трагедию. В рассказе Мопассана «Тик» в результате ошибки врача в состоянии летаргического сна была похоронена Жульетта. В начале рассказа «Заживо погребенные», на который ссылается читательница, Эдгар По приводит несколько аналогичных историй, случившихся в XIX веке. Причем картина летаргического сна описывается автором клинически достоверно. Так, мистер С. уверял, что смутно и туманно он сознавал все происходящее с той минуты, как врачи объявили его мертвым. «Я жив» – таковы были невнятные слова, которые он в отчаянье пытается вымолвить, поняв, что попал в мертвецкую.

В конце XVIII – начале XIX в. под влиянием легенд и литературных произведений с «могильными мотивами» у людей появился панический страх быть заживо погребенными. Врач Тири даже написал «Наставление к попечению о мертвых», в котором есть такие строки: «Поскольку есть примеры, что истеричные мнимоумершие женщины даже по [нести днях опять оживали… полезно строить мертвые дома на каждом кладбище. Определенные надзиратели должны ежедневно тела до нескольку раз осматривать. Надлежит умершего оставить в постели покрытого одеялом, нос, рот и глаза содержать открытыми».

Эти страхи, конечно, были преувеличены. В настоящее время случаи захоронения спящих людей, засвидетельствованные врачами, отсутствуют. Но в прошлые века при господстве религиозных предрассудков, да еще когда один врач на всю губернию, такие факты встречались. Об одном из них сообщает известный казахский просветитель Ибрай Алтынсарин в рассказе «Невежество». «В 1875 году мне пришлось по пути заехать в один аул. Там мое внимание привлек один мальчик с сильно опухшими от слез глазами; он все время сидел одинокий, снедаемый грустью, не играл, как другие дети, не ел.

На мой вопрос, почему этот мальчик такой угрюмый и мрачный, не играет, не ест, аульные жители рассказали следующее.

Вчера утром, тотчас после смерти, похоронили его мать на кладбище недалеко от аула. Вечером того же дня дети, отправившиеся за телятами, которые паслись, услыхали из ее могилы зовущий глухой голос. В страхе они убежали домой. Узнав об этом, взрослые, придя туда, убедились, что из могилы действительно слышны звуки. Рассматривая это как сверхъестественное и опасаясь, чтобы с ними не случилось что-либо страшное, аул снялся и переехал в данное новое место. Этот же мальчик, – продолжали они, – двенадцатилетний сын той похороненной женщины. Он просит, чтобы откопали его мать, по никто из нас ни за что не соглашается на это. Больше того, – говорили они, – мы охраняем и мальчика, не допуская его к могиле. В это время мальчик заплакал и обратился ко мне: «Дяденька, если вы поможете, то моя мать будет жить».

Несмотря на сопротивление жителей аула, могила была раскопана, «Раскрыв могилу, – пишет далее Алтынсарин, – двое из нас опустились в нее, похороненная была тщательно осмотрена. Оказалось, что покрывало, в которое она была закутана при похоронах (мусульмане хоронят без гробов. – В. Л.), все было изорвано в клочья и забрызгано кровью; руки и голова женщины сплошь исцарапаны, а тело казалось еще теплым. Поместив похороненную в построенную нами палатку, мы ждали день. Однако к вечеру тело стало холодным. Теперь она, очевидно, действительно умерла».

В рассказе «Глушь (Отрывки из дневника учителя)» В. Г. Короленко описал факт религиозного изуверства, о котором он услышал от отставного дьячка Стратилата.

«…Давно это было, померла у меня в ту пору приемная дочь Ариша, по семнадцатому году.

– Ну померла… Поплакали мы с дьячихой, обрядили, отпели, поставили в церковь… Назавтра, значит, хоронить нам ее… Только вечером занадобилось мне в ризницу пройти. Потел я туда, сделал что надо, возвращаюсь назад… Глядь! С нами крестная сила, Аришкино-то место пустое стоит… Свечи горят кругом, гробик открытый… а ее, Аришки то есть, покойницы, – нету!.. Испугался я насмерть, сотворил крестное знамение, да сейчас же из церкви!.. Прибегаю к попу, бужу: «Вставай, отче Иоанне!.. Беда!» Выбежал поп ко мне, рассказал я ему, какая беда случилась: умершего тела нету. Видно, говорю, дело-то нечистое… Побелел поп у меня, как холстинка… «Плохо, – говорит, – обозначает это: смерть всему причту. Мы ее отпели, могилу сготовили. Теперь нам в могилу… в могилу, – в ейнову ложиться…»

Заплакал поп у меня слезами горючими, потому что детей у попа было много, сиротами должны остаться… взяла и меня за Аришу мою злоба! Померла, так уж померла – божья воля!… А она, видишь, ведьма, и в гробу не лежит… «Молчи, – говорю, – отче…»

Взял я ключ в руки, в три фунта ключ был, тяжелый, и пошел опять в церковь. Перекрестился, гляжу: все верно, не привиделось мне: пусто, свечи коптят, нагорели, божия лики смотрят со стен, а покойницы нету… Взял я свечу одну и пошел с нею на паперть. Гляжу: под лестницей-то, под лестницей… сидит она, бледная, уставилась на меня… Господи боже!

Старик вдруг схватился за грудь руками, нагнулся п громко заплакал…

– Стал я супротив ее, стал да и говорю: «Ты это почто же встала? Господь тебе смерть послал, а ты…» И… и ключом ее в темя…»

Да, такие случаи, пусть не частые, производили потрясающее впечатление на суеверных людей. Слухи о них распространялись молниеносно, обрастая страшными подробностями. Но мнению профессора Л. Л. Васильева, именно они породили одно из самых мрачных и нелепых суеверий – веру в реальное существование вампиров, упырей, вурдалаков, которые для поддержания своего полуживого-полумертвого состояния покидают в ночное время могилы и пьют кровь живых людей.

Как врач могу засвидетельствовать, что отголоски этого дичайшего суеверия еще присутствуют в сознании некоторых мистически настроенных людей, о них рассказывают детям, вызывая у последних ночные страхи, кошмары.

Небезынтересно, что это суеверие в период гражданской войны и какое-то время после нес использовали преступники. Они одевали маску, белый саван, к подошвам ботинок прикрепляли пружины и выскакивали из-за кладбищенских оград на дороги, производя шоковое впечатление на запоздавших прохожих, и грабили их. Экипировку «живых покойников» можно увидеть в Ленинградском музее криминалистики.

С развитием психологии и психоневрологии все более сужается круг необычных психических состояний, на которых спекулируют мистики. Но религия отступает с боями, стремясь порой удерживать свои позиции с помощью достижений науки о лекарствах – фармакологии. Об этом и пойдет речь в следующей главе.

Ключи от потустороннего мира

С глубокой древности и до наших дней мистики всех направлений – колдуны, шаманы, прорицатели, маги, йоги, дервиши искали «ключи», которые позволили бы открыть дверь, ведущую в потусторонний мир. Арсенал средств для общения со сверхъестественными силами огромен. К ним относятся рассматриваемые нами в предыдущих главах сенсорная изоляция, одиночество, бессонница, посты, радения хлыстов и т. д.

В этой главе мы расскажем о наркотиках (с их помощью мистики стараются проникнуть в потусторонний мир), а также о необычные психических состояниях, возникающих при их воздействии.

Апостол безумия

«В нашем Приморском крае несколько лет назад была разоблачена религиозная секта, которая в своих обрядах применяла таежную коноплю. Совсем недавно прочитал, что в западном мире существуют религиозные секты, использующие в своих ритуалах ЛСД и другие препараты. Мне не совсем понятна связь наркотических веществ с религией».

Из письма читателя

Многочисленные исследования археологов, ботаников, фармакологов и врачей доказали, что растения, содержащие наркотики, использовались людьми еще в каменном веке. Колдуны племен обожествляли их и применяли в магических обрядах.

Чем же вызывалось обожествление наркотиков в глубокой древности?

При приеме наркотиков из группы эйфорических (морфин, кодеин, кокаин и др.) люди испытывают блаженство, легкость, утрачивают критичность. Такое состояние сравнивалось с состоянием пребывания в «раю».

Фантастики (галлюциногены) – мескалин, индийская конопля и другие препараты вызывали «неземные» картины, большей частью необыкновенно прекрасные. Самые заурядные звуки под воздействием галлюциногенов воспринимаются как «божественные» мелодии. Все это и создавало иллюзию существования иного мира и возможность с помощью «божественных» растении проникнуть в него. Вот как описывает американский натуралист Р. Уэссон магический обряд индейцев в одной из деревень Мексики, в котором он принял участие.

Старуха знахарка, съев вместе с участниками обряда большую порцию грибов, содержащих наркотик, произнесла заклинания. Затем она быстро впала в полузабытье и монотонным голосом стала передавать содержание своих видений окружающим. Вскоре у Уэссона также появились галлюцинации. Вначале он видел цветные геометрические орнаменты, которые напоминали орнамент индейских культур, затем различные калейдоскопические картины. К рассвету все участники: «грибной» церемонии крепко уснули.

У инков привычка жевать листья коки, содержащие наркотик – кокаин, считалась не только необходимостью, но и обязательством по отношению к божественным силам. Пережитки старинных предрассудков сохранились и до наших дней. Во многих местах шахтеры, потомки инков, прежде чем войти в забой, выплевывают комочки изжеванных листьев коки, которые жевали в надежде на то, что это облегчит им работу и предохранит от несчастных случаев.

На ритуальных собраниях некоторых индейских племен по кругу пускается сигара из табачных листьев, наполненная марихуаной или другими наркотиками. Поклонение духам происходит под влиянием галлюцинаций, вызываемых совместно вдыхаемым дымом. В Конго и Камеруне существуют и поныне племена, выращивающие коноплю специально для магических обрядов. Примеры можно было бы продолжить и дальше. Но одно совершенно очевидно, что в племенах, стоящих на низких ступенях цивилизации, колдуны в магических ритуалах используют не только устрашающие маски, дикие танцы, но и наркотики.

Одним из наиболее древних письменных документов, где упоминается о наркотических веществах, считается книга «Целебные травы», относящаяся к годам царствования китайского императора Схен-Нуна. Эту книгу, а также несколько легенд о наркотиках в XIII веке привез из своих путешествий по странам Востока итальянский путешественник Марко Поло. Вот одна из них, повествующая о «Старике гор».

Давным-давно старый шейх Хассан ибн Сабах был повелителем земель, простирающихся между Каспийским и Средиземным морями. Часть Персии и часть Турции входили в границы его государства. Те, кто становились на его пути, были наголову разбиты Всех поражала храбрость в бою его воинов. Ему удалось завоевать знаменитую Аламутскую крепость, расположенную на вершине горы с крутыми склонами, недоступную, как считали современники, для простых смертных. Распространялись всевозможные слухи о связях «Старика гор» с всесильными джиннами. Одни считали его колдуном, другие же видели в нем полубога. Не каждый мог стать его слугой или воином. Но тот, кто попадал шейху в услужение, оставался преданным до самой смерти. Как и почему? Никто не знал.

Однажды при дворе Хассан ибн Сабаха появился юноша, известный своей храбростью. Перед тем как показать господину, его пригласили откушать и отдохнуть в дворцовом саду. Незаметно юноша погрузился в глубокий и сладкий сон. Впервые познал он изумительные неземные ароматы, с жадностью вкусил божественные наслаждения, и ему казалось, что он парит, подобно ангелу, в сказочном мире. Юноша был на вершине счастья, но кто-то протянул ему горькое питье, и он внезапно проснулся. Рай исчез, как по мановению волшебной палочки, и юноша стал томиться по утраченному упоению. Вдруг рядом раздался низкий голос «Старика гор»: «Видишь, юноша, в моих руках ключи от сказочного мира, откуда ты только что возвратился. Теперь ты знаешь мою силу. Ты будешь слушаться и следовать за мной. Ты будешь беспрекословно выполнять мои приказания. Ступай!» С этой минуты шейх мог положиться на нового слугу и на верность его как воина.

Из легенды можно сделать вывод, что «Старик гор» добивался полного повиновения окружающих, используя напиток, содержащий сильный наркотик. Ш. Бодлер в книге «Искусственный рай» показал, что в основе этой легенды лежат случаи, действительно имевшие место, когда коронованные особы в древности применяли наркотики для порабощения своих подданных. Но особенно в этом преуспели жрецы древних цивилизаций, когда поняли, какие выгоды можно извлечь из загадочных свойств таких растений, как мак, конопля, кока, белладонна и дурман, не говоря уже о бесчисленных травах, кустарниках и грибах.

Греческий философ Ямбликос в книге «О загадках Египта» пишет, что «всякий раз, когда какое-либо божество являлось кому-нибудь во сне, самых молодых и самых простых людей можно было привести в состояние, позволяющее угадывать намерения божества посредством магических заклинаний и сжигаемых благовоний». Само собой разумеется, что дым, вызывающий способность к толкованию снов, содержал наркотические вещества.

Для прорицательства наркотики умело использовались жрецами Древней Греции. Есть основания утверждать, что дельфийские пифии в храме Аполлона пророчествовали под воздействием белладонны (красавки), содержащей атропин. Само слово «атропин» происходит от имени богини судьбы Антропы, которая согласно мифу обрывала нить человеческой жизни.

В храм в Дельфах стекались моряки, торговцы, военачальники для того, чтобы услышать из уст пифии воле-излияние самого Аполлона о предстоящем морском путешествии, о выгодности торговой сделки, об исходе сражения и т. д. Во время пророчества пифия восседала на треножнике над расщелиной в скале, из которой курились пары сжигаемых растений. Но описанию античных авторов у пифий резко изменялся тембр голоса, бледнели кожные покровы, зрачки расширялись, и, главное, речь становилась смазанной, плохо артикулированной, состояла из отдельных обрывков фраз, не связанных между собой по содержанию. Вся эта картина, полностью соответствующая атропиновой интоксикации, своей таинственностью и загадочностью производила сильное впечатление на присутствующих в храме. При толковании невнятной речи пифий жрецы давали двусмысленные, расплывчатые советы. Так, например, лидийскому царю Крезу, приехавшему в Дельфы узнать исход предстоящей войны с персами, пророчество пифии служителем храма было истолковано так: «Если перейдешь ты реку Галис, погубишь великое царство!» Но жрец не указал на то, о каком царстве идет речь. И поэтому, когда Лидия пала, то из уст в уста стала распространяться весть о точности предсказания, сделанного дельфийским оракулом.

Колдуны, знахари и жрецы, используя обезболивающее воздействие некоторых наркотиков, включали их в магические обряды при лечении целого ряда заболеваний. Для сохранения своего привилегированного положения тайна, окружавшая магический обряд, не раскрывалась простым людям.

Наука о лекарствах, преодолевая препятствия, воздвигнутые мистиками, постепенно завоевывала право на существование. Гиппократ первым выступил против методов лечения, основанных на магии. При этом он считал наркотики весьма ценными вспомогательными средствами для лечения различных болезней. В частности, он был убежден в эффективности опиума как снотворного и болеутоляющего лекарства. Один из учеников Гиппократа, известный римский врач Авл Корнелий Цельс опубликовал результаты исследования 250 растений, обладавших целебными свойствами. Так началось планомерное изучение растений с целью получения лекарственных препаратов. Возникла наука – фармакология.

Открытие диэтиламида лизергиновой кислоты было сделано «случайно». 16 апреля 1943 года швейцарский химик А. Гофман вел очередной опыт с химическим веществом, выделенным из спорыньи (грибок, поражающий хлебные злаки). Неожиданно его охватило чувство беспокойства. Ему стало казаться, что он раздвоился. Один Гофман остался в лаборатории, другой стал обитать в доселе неизвестном ему мире. Затем ему захотелось лечь в постель. Вскоре он впал в бредовое состояние, которое продолжалось несколько часов.

На следующий день Гофман попытался вспомнить, с какими препаратами ему пришлось работать накануне, чтобы найти среди них тот, который явился причиной появления столь необычного психического состояния. Он решил, что это был диэтиламид лизергиновой кислоты, несколько миллиграммов которого ему удалось получить в виде кристаллов. Сначала он принял чрезвычайно маленькую дозу: 0,000250 г. Эффект был ошеломляющим. «С невероятным трудом я пытался сохранить связанность речи, – рассказывал впоследствии ученый, – Глаза заволокла зыбкая пелена, изображения предметов казались отраженными в кривом зеркале… Все было нереальным… Звуки превращались в зрительные ощущения… Я был близок к тому, чтобы вопить, как сумасшедший».

Этот препарат, получивший название ЛСД-25, по сравнению с галлюциногенами (атропин, мескалин и др.) оказался «атомной бомбой».

В течение 10 лет ЛСД оставался лабораторной достопримечательностью. Его применение шло в рамках научных экспериментов до тех пор, пока «зерна» ЛСД не «упали» на мистическую почву.

Психиатр Тимоти Лири, сам проявляющий признаки психической неполноценности, преподавал на медицинском факультете Гарвардского университета (США) и вел клинические исследования в области «экспериментальных психозов». Будучи мистиком Лири утверждал, что ЛСД совершенно безопасен для здоровья и открывает двери в мир созерцания, где философские проблемы жизни и смерти предстают в своих «истинных» измерениях. В 1962 году он организовал среди студентов «Лигу потусторонних откровений». По уставу лиги ЛСД не принимают в одиночку, как «колются» морфием и героином. Его принимают группами во время сборищ. Французский психиатр Жаклин Жиро так описал зрелище коллективного употребления новоявленного сезама: «Объятый экстазом клубок человеческих тел. На стенах огромными буквами написано имя нового идола: ЛСД-25».

За несколько лет Лири увлек десятки тысяч студентов на путь применения наркотиков. Его отстранили от преподавательской работы, он уехал в Индию изучать древние религиозные культы и роль наркотиков в их отправлении. Возвратившись в США, Лири объявил себя пророком новой религии, которую назвал «психоделиризмом» (от слова «психика» и «делириус» – помешанный, безумный). Философской основой этой религии явилась причудливая смесь древнеегипетских, староиндийских мистических учений и христианских верований, густо замешанная на наркотиках. «Благодаря безумию мы станем разумнее», – провозглашал пророк.

О том, что новая религия действительно бредовая, вызывающая сумасшествие, хотя и временное, свидетельствуют отчеты людей, принявших ЛСД: «Я понял истинное значение любви. Некоторые называют это богом, и мне нравится… Бог есть любовь, любовь есть бог…» «Я распадаюсь по швам. Я раскрываюсь, как красивый желтый-желтый апельсин! Какая радость! Я никогда не испытывал подобного экстаза! Наконец я вышел из своей желтой корки апельсина. Я свободен! Свободен!» «Все разваливается на куски. Я разваливаюсь. Сейчас случится что-то ужасное. Черное! Моя голова разваливается на куски. Это ад. Я в аду. Возьмите меня отсюда! Возьмите!»

В приведенных иллюстрациях отчетливо прослеживается, как под влиянием наркотиков у человека теряются связи с реальным миром, он как бы начинает жить в мире фантастических галлюцинаций. Вся эта картина феноменологически напоминает собой один из существенных симптомов шизофрении, когда больной утрачивает связь с реальностью, полностью погружаясь в свой собственный мир фантазий и галлюцинаций.

На самом ли деле «путешествие» в страну безумия гарантировано, как утверждает Лири, «обратным билетом» в психическое здоровье?

К сожалению, действительность оказалась слишком далека от безответственных заверений. Вот что случилось с английским психологом Гарри Гашером. После приема ЛСД у него, как и у многих других, появились зрительные галлюцинации, которые, как казалось, через несколько часов исчезли. Вечером с женой он отправился в гости. «За десертом, – рассказывает Гашер, – я заметил на крыше дома на противоположной стороне улицы маленького человечка.

– Там торчит маленький человечек, – сказал я. – Он держит в руке термометр. Мерит температуру дыма в трубе. Говорит, что она очень высокая… Затем жена отвезла меня домой. Я оставался в постели длительное время и только через две недели почувствовал, что уже здоров, хотя был довольно апатичен и нервен. И уже было думал, что действие ЛСД прошло, как вдруг однажды утром появилось насекомое. Оно сидело на краю раковины в ванне, огромное и грозное, а когда я дунул па него, начало делать странные движения и шипеть. Я был поражен и лишь спустя некоторое время понял, что это кусочек сгоревшей бумаги.

Результаты ЛСД сказывались еще несколько месяцев. Я должен был применять снотворное, хотя прежде спал, как сурок. Мои нервы были в плачевном состоянии…»

Пресса США ежегодно стала сообщать о самоубийствах и убийствах, совершенных под действием ЛСД и других галлюциногенов. Психиатрические больницы заполнялись потребителями фантастов, которых не удалось избавить от галлюцинаций после того, как действие наркотиков прекратилось. Выяснилось, что иногда достаточно один раз принять галлюциноген, чтобы на длительное время стать обитателем психиатрической клиники.

Несмотря на это, «пророк безумия» публично потребовал от американского правительства отменить меры по запрещению ЛСД и разрешить беспрепятственно употреблять другие наркотики тем, кто может доказать, что умеет правильно пользоваться ими. Он беспрерывно ведет пропагандистскую кампанию в пользу наркотиков, организует лекции, доклады для молодежи, дает интервью. Недалеко от Нью-Йорка Лири основал «Центр специальных исследований». Вместе с доктором Мецнером и бывшим преподавателем математики Гарвардского университета Эльпертом, он проводит семинары для своих приверженцев по истории религии, психологии и психиатрии, значительное место отдавая методам употребления наркотиков. «Центром» издаются книги, посвященные «психоделирическим опытам». «Научное учреждение» получает финансовую поддержку от двух богатых бизнесменов, братьев Тома и Уильяма Хичкоков. И хотя в последнее время о творце «психоделирического культа» говорят и пишут все реже, чем в прошлом десятилетии, его идеи продолжают распространяться не только в США, но и в других капиталистических странах.

Жертва № 1 – молодежь

«Чем можно объяснить увлечение наркоманией среди молодежи капиталистических стран?»

Вопрос из студенческой аудитории

На первый взгляд может показаться, что этот вопрос не имеет прямого отношения к нашей теме. На самом деле это не так. Он является непосредственным продолжением разговора о пагубном воздействии наркотиков на судьбы людей.

Насколько распространено наркомания на Западе, в частности среди молодежи, наглядно можно судить по США. «В Соединенных Штатах, – заявил один из членов законодательного собрания штата Нью-Йорк, – существует больше всего – как по абсолютному, так и в процентном отношении – потребителей наркотических веществ по сравнению с любой другой западной страной». За послевоенные годы наркомания в США значительно увеличилась. Изможденные фигуры наркоманов, как, скажем, бездомные, безработные, стали неотъемлемой частью пейзажей городов США. Причем половина из них – молодежь!

В 1969 году президент Никсон обратился к губернаторам 50 американских штатов и местным властям с просьбой усилить борьбу с бедствием, охватившим миллионы граждан Америки. На конференции, специально созванной для обсуждения опасности «белого опьянения», президент заявил, что «в настоящее время свыше 8 миллионов американцев, в том числе треть от общего числа студентов, употребляют марихуану, 180 тысяч наркоманов являются рабами героина. Среди учащихся школ лица, употребляющие наркотики, составляют 16 процентов, что объясняет, таким образом, и значительный рост преступности среди юношества». Американский журнал «Ньюсуик» писал, что «ежегодно наркоманы в погоне за дурманом, который их убивает, но без которого она не могут жить, совершают преступления, причиняющие ущерб по крайней мере в 15 миллиардов долларов».

Шестнадцатого декабря 1969 года на одной из улиц Гарлема в кабине общественного туалета был обнаружен труп мальчика но имени Вальтер Вандермеер. Рядом с пим на полу валялось несколько иголок и две пустые ампулы. Вальтер был убит наркотиком в возрасте 12 лет. На страницах газеты «Дейли миррор» репортер Брайн Хитчен сообщал об этом случае: «Я говорил с соседскими детьми, они рассказали мне, что знают и других мальчиков, которые сами колются».

В 1970 году по поводу наркомании среди подростков и юношей президент США Никсон заявил: «Употребление наркотиков подростками школьного возраста растет угрожающими темпами. Одна из больших трагедий минувшего десятилетия заключается в том, что наши школы, в которых дети должны познавать прелести жизни, часто представляют собой места, где они учатся жить, а иногда и умирать, одурманиваясь».

С каждым годом в США растет число студентов, употребляющих наркотики. Стэнли Йоллс, директор Национального института душевных болезней, считает, что от 25 до 40% всех американских студентов хоть один раз, но употребляли наркотик.

Чем же объяснить, что добычей наркомании № 1 в капиталистических странах является молодежь?

Причин здесь несколько, но мы остановимся только лишь на основных. Юношеский возраст – важный этап в жизни человека. Он характеризуется развитием умственных способностей и появлением потребности в осознании смысла жизни. Именно в это время молодые люди все настойчивее задаются вопросами: зачем, почему? Несмотря на широкую градацию интересов, у них отмечается склонность к «юношескому философствованию». Потребность в осознании смысла жизни остро встает именно тогда, когда молодой человек пытается свести многообразие конкретных фактов к немногим общим принципам, определяющим его жизненную позицию.

В отличие от стран социализма, где социальная ценность человека определяется тем, насколько его деятельность способствует прогрессу общества, в капиталистическом мире пропагандистский аппарат всячески скрывает от юношества объективные закономерности развития природы и общества. Ограничимся лишь одним примером.

В 1925 году в Соединенных Штатах был проведен нашумевший на весь мир «обезьяний процесс». Судили учителя Скопса за преподавание дарвинизма в школе. Прошло 60 лет. Правительство штата Техас в 1985 году вынесло решение о запрещении преподавания во всех школах (этого штата) эволюционной теории. О марксизме и ленинизме, как самом верном учении о развитии общества, и говорить не приходится.

Вот почему мистики навязывают молодежи мысль о том, что ответы на такие философские вопросы, как смысл жизни и другие, нужно искать не путем изучения закономерностей, действующих в природе и обществе, а погружаясь в собственный душевный мир. Познать который, утверждают новоявленные пророки, можно только в состоянии экстаза, наития, озарения, когда перед «внутренним взором» непосредственно открываются вечные божественные истины.

Правда, как мы уже говорили в третьей главе, в процессе творчества у человека могут возникать озарения. Но этому обязательно предшествует длительный период наблюдений с последующим их анализом и синтезом. А создание художественного произведения всегда сопряжено с большим трудом, о котором очень точно сказал В. В. Маяковский:

 
Поэзия —
             та же добыча радия.
В грамм добыча,
                         в год труды.
Изводишь
               единого слова ради
тысячи тонн
                  словесной руды.
 

Для того чтобы сделать научное открытие, необходимо с помощью различных методов накапливать информацию, обдумывать ее, выдвигать гипотезы, а затем проверять их. Этот процесс очень сжато и емко В. И, Ленин определил так: «От живого созерцания к абстрактному мышлению и от него к практике – таков диалектический путь познания истины, познания объективной реальности[14]14
  Ленин В. И. Поли. собр. соч. – Т. 29.– С. 152–153.


[Закрыть]». И если бы действительно мог существовать способ – «одним ударом» открывать истины, погружаясь при этом в собственный субъективный мир, то, видимо, не нужны были бы обществу колоссальный «штат» ученых, дорогостоящие электронные микроскопы, телескопы, межпланетные лаборатории и т. д. и т. п.