Текст книги "История русской риторики. Хрестоматия"
Автор книги: Владимир Аннушкин
Жанры:
Языкознание
,сообщить о нарушении
Текущая страница: 2 (всего у книги 33 страниц) [доступный отрывок для чтения: 12 страниц]
Слово риторикав новых работах не упоминается (за исключением трудов исторического характера). Впрочем, с 30-х годов, когда кончается десятилетие историко-стилистических реформ и начинается стилевая стагнация (сопровождаемая к тому же идеологическими репрессиями), принципиальная возможность писать и обсуждать вопросы ораторского искусства и словесности была сведена к минимуму. Советское языкознание продолжало развиваться без обращения к риторике: вопросы риторической науки и искусства речи оказались размытыми между множеством лингвистических, психологических и социальных дисциплин, которые пытались заполнить образовавшуюся в потребностях общества лакуну.
Таким образом, история русской риторики и словесности непосредственно связана с русской общественно-политической историей. Она может быть поделена на следующие периоды, фиксирующие единый общественно-идеологический стиль жизни:
1615/20—1690/95 гг. – допетровская Русь в начале царствования Романовых, когда наиболее популярной является первая русская «Риторика» 1620 г., изучаемая в тривиуме свободных «мудростей»;
1690/95—1745/50 гг. – петровский период и стиль, предложенный руководствами конца XVII – первого десятилетия XVIII в. (С. Лихуд, М. Усачев, А. Белобоцкий, С. Яворский, Козма Афоноиверский, старообрядческая Выговская школа);
1745/50—1790/1800 гг. – ломоносовский период с безусловным господством руководств великого ученого, стиля русского классицизма (многое не изучено, например латинские руководства);
1790/1800—1850/60 гг. – расцвет русской ученой риторики с постепенным становлением науки словесности, охватывающей в отдельных толкованиях все филологические дисциплины (ср. теории Н. Ф. Кошанского, И. И. Давыдова, К. П. Зеленецкого);
1850/60—1920 гг. – период новой теории и истории словесности, становящегося научного языкознания и литературоведения; язык изучается как лингвистическая система, а словесность рассматривается как художественная литература и фольклор; риторика выведена из состава преподавания;
1920–1985/90 гг. – советский (коммунистический) период в истории русской риторики и общественной идеологии; в советское время на месте старой риторики был создан ряд дисциплин: культура речи, лингвистика текста, функциональная стилистика, прагматика и др. – при всем положительном, что заключают в себе новые теории, вне учета культурно-исторического опыта риторики их современный потенциал становился ограниченным. Практическое свидетельство тому – слом советской пропагандистской машины, не желавшей основывать свою идеологию на идеях прошлого, отсюда – невозможность творчества и дальнейшего существования.
Сейчас в России происходит риторический «бум» при «очередной» смене общественно-политического стиля. Создание новой идеологии, морали, нового стиля приходится признать как существующую реальность и необходимость. Благополучие будущей жизни не может не зависеть от языка. А практическим языком как раз и занимается риторика. Какой будет новая риторика (взаимопроникаемо – и новая идеология, и новая мораль) не в последнюю очередь зависит от наших конкретных сегодняшних усилий.
Таким образом, предлагаемая читателю историческая хрестоматия написана на «потребу дня», она нужна для настоящего и для будущего. Излишне объяснять, что наше будущее зависит от нашего знания и соучастия в прошлом, а подлинная культура означает освоение достижений, осуществленных мыслью, словом и делом наших предшественников.
Хрестоматия имеет четыре раздела: I. Риторика в Древней Руси; II. Риторики петровского времени; III. Риторики XVIII в.; IV. Риторики первой половины XIX в. Не только по причине объема книга ограничена серединой XIX в. – именно этой временной границей отмечено употребление слова «риторика»: в 50-е годы еще преподается в гимназиях исправленный И. И. Давыдовым курс К. П. Зеленецкого в 4-х томах; К. К. Фойгт пытается сохранить риторику на основах стилистики (1856 г.). Для второй половины XIX в. характерно новое построение курсов словесности – и публикация этих материалов представляет собой особую проблему для современных историков русской филологии. К сожалению, именно с полными текстами классических учебников словесности не знаком наш современный педагог.
Кроме того, даже ограничив себя временными рамками, мы не смогли включить в книгу все богатство идей русских классиков риторики. При отборе текстов ставилась задача – выделить основную терминологию риторики и словесности, показать наиболее выразительные с точки зрения авторского стиля фрагменты текста. При невозможности опубликовать полные тексты взятых учебников приводятся планы сочинений (как сделано с «Риторикой» М. Усачева или «Правилами высшего красноречия» М. М. Сперанского) – читатель может обозреть всю проблематику науки в понимании данного автора.
Учебники первых двух разделов – рукописные; большинство из них имело описания, но ни один не имел достаточно полных публикаций. В данной хрестоматии читатель впервые имеет возможность непосредственно познакомиться с фрагментами текстов ранних рукописных риторик. Эти фрагменты переданы в современной графике, но с сохранением орфографических особенностей оригиналов.
Тексты двух последних разделов публикуются в современной орфографии. При их формировании мы старались не повторять материалов хрестоматии: Граудина Л. К.Русская риторика. – М.: Просвещение, 1996, с которой составитель любезно разрешил нам познакомиться.
Перспективы изучения истории русской риторики и филологических наук в целом огромны. Поэтому в конце книги публикуется историческая библиография трудов по риторике и словесности (1743–1850). По сравнению с первым изданием она значительно расширена. Справочно-биографический аппарат дан во вступительных статьях к каждому учебнику.
Раздел I
Риторика в древней Руси
Риторикию убо учу, а не злато люблю.
(Пчела, XIII в.)
… Честна и велика свободная мудрость риторика нарицаюся, сииречь хитроречия источник…
(Сказание о седми свободных мудростех, XVII в.)
Слова риторика, витийство иих синонимы в памятниках письменности XI‑XVII вв
Учебники риторики отсутствуют на Руси до XVII в., однако известность слов риторика, ветийство(через ять)и многочисленного круга синонимов, обозначающих искусство речи (благоречие, добрословие, красноглаголание, хитрословие и т. д.),не вызывает сомнений. Ниже публикуются цитаты из различных сочинений, показывающих, сколь многообразен был пласт слов, которые осмысляли правила речи как образ благого поведения человека Древней Руси.
Слово риторикадо XVII в. встречается только в формах риторикия (риторикыа)и реже ритория (риториа),восходящих к греческому слову rhetorike; впервые отмечено в «Житии Феодора Студийского» XII в. В этом же «Житии…» встречается слово ритор(от греч. rhetor). Форма ритори́ка как перевод латинского rhetorica впервые отмечена в «Риторике» 1620 г. (см. публикацию ниже) и в таком виде утверждается в XVII в.
Важно заметить, что древние русичи в XI‑XIV вв. предпочитали греко-латинскому корню славянские слова ветийство, ветийи подобные, обозначавшие говорение, речь и бывшие также переводами греческих rhetorike и rhetor (ср. современные слова ответ, совет, привет, завет, навети др.). Только с XVII в. начинается преобладание латинского слова риториканад продолжавшим существовать словом витийство,которое пишется теперь преимущественно через ии осмысляется как «витье, плетение словес».
Оба слова риторикаи витийствосоединяют в древнерусском языке два значения: искусство речи и мудрость; соответственно ритори вития– оратор, мудрец (впрочем, и сами науки или искусства называются в Древней Руси мудростями).
В древнерусских текстах отмечено около 20 синонимов слова риторика:
благословие
благоглаголанье
благоречие
благоязычие
хитрословие
хитроречие
велеречие
великогласие
добрословие
доброглаголанье
доброречие
доброязычие
златословие
златоустие
искуснословие
многовещание
краснословие
красноглаголанье
красноречие
сладкогласие
Для понимания искусства речи в Древней Руси важно преимущественное осмысление хорошей речи как благословияи доброречия,элемент красно-начинает активно использоваться лишь в XVII в. и вызывает иногда двойственное отношение: слова красноглаголание(в азбуковниках) и краснословие(в «Риторике» 1620 г.) употребляются в положительном смысле. Слово же красноречиевпервые отмечено у его хулителя – протопопа Аввакума.
В настоящей публикации отрывков-цитат с двусложными словами типа благоречиеони распределяются по качествам речи: сначала даются слова, обозначающие наиболее ценимые древнерусскими книжниками свойства речи, – благость, доброта, красота, сладость;затем слова, обозначающие отрицательные качества речи, – празднословие, злословие, сквернословие.И, наконец, приводятся слова-антонимы, обозначающие прямо противоположные качества речи: велеречие – бессловесие(при этом безмолвие– образец, иноческого бытия), краткословие – многоречие, согласие – прекословие, остроязычие – косноязычие.Очевидно восхождение этих двусложных слов к греческим, их многовариантное существование.
В разделе приводятся также выдержки из произведений древнерусской литературы, в которых использованы слова, обозначающие отрицательные качества речи. Помимо цитат из памятников письменности даются словарные определения риторикииз азбуковников, алфавитов, лексиконов.
Текст приводится в современной графике со ссылкой на памятник и время его создания. Выдержки из памятников письменности цитируются по следующим источникам: Срезневский И. И.Словарь древнерусского языка: Репринтное издание. М., 1989. – Т. 1–3; Словарь русского языка XI‑XVII вв. М., 1975–1995. – Т. 1—21; Словарь древнерусского языка (XI‑XIV вв.). М., 1988–1991. – Т. I‑IV.
Ве(и)тия, ве(и)тийство, риторика, ритор, ораторИстиньнаго богочестия проповедетеля и тайнаго неиздреченных ветия,звезду церковьную Луку божествьнаго похвалим, слово бо избра с Паулъмь мудрымъ, язъкъмь учительмь, един сведый сердецьнаа.
Ветиискыимибо вещании просветил есть ликы блаженыя, Иерофее, верныих.
(Служебные минеи за октябрь, 1096)
Божьствьною мудростию явльшася философа и в доброте словес явлъшася ветия…великаго Еустратия… восхвалим.
(Стихирарь, XII в.)
Не величание глагол и не речии ветиядушу весть съкрушати, нъ съмерено слово.
… Учению внешнему прикасашеся… и абие прием крамотикию, таче по томь и риторикиюпрошьдъ – не яко же по ритороммняшеть си обычай имети, ни сих лъжам прикасашеться, ни инем тщеславивым и кычивыимъ, нъ въсприем елико на пользу суть сложения словес и составления…
(Житие Феодора Студита // Выголексинский сборник, XII в.)
Древнии бо философи Платон и Аристотель и прочая ветиямного тружьшеся о небесной твари, уведети не получиша.
(Палея Толковая, XIII в.)
Сь, въпросимъ, како риторикиюучил, и рече: склочил масла боле вина.
Риториучаться законьнеи речи глаголати.
(Пчела, XIII в.)
Аз бо есмь груб умом и словом невежа… не бывшу ми в Афинех от уности, и не научихся у философов их ни плетениа риторъска,ни ветиискыхглагол.
(Епифаний Премудрый. Житие Стефана Пермского, нач. XV в.)
По сем иде в Афины и предасть себе учителю Андригату, низъвыче всю риторию, небесных и земных вещей учениа.
(Житие Иоанна Златоуста, XV в.)
Во уме собрах яже от уст самаго старца слышах, иная же от ученик его и от инех некоих слышах, и сие нечто мало отчасти памяти ради написати понудихся, не яко любомудрию искусну ми сущу, или ветийствияразуму навыкшу, поелико возможно худому моему разуму постигнути.
(Житие преподобного Даниила, Переяславского чудотворца. Составлено протопопом Андреем-Афанасием, между 1556 и 1562)
Аще кто недовольне и несовершенне будет научился яже грамматикии и пиитики и риториии самыя философии, не может прямо… разумети (речения).
Сама писания внешних философов и риторвелелепне воспевают величество… безсмертия.
(Максим Грек, XVI в.)
Ни пророци, ни учителие изряднии, ни книжницы премудрии, ни ветиисловеснии научиша ны в познании таковыя превеликия божественныя благодати.
(Книга Степенная царскаго родословия, 1560-е годы)
Подобен есть древним ритороми великому Златоусту.
(Надгробное слово преподобному Иосифу Волоколамскому ученика и сродника его инока Досифея Топоркова, XVI в.)
… И избраша от восточных церквей ритори,мужи во благочестивых догматех сияющь.
(Князъ А. Курбский.История о осьмом соборе, XVI‑XVII вв.)
Не везде есть полза мудростно и витийнои потаенно писати и ведомостныя дела закрывати, но достоит явственно и просто начертовати, да всяк знает и разумеет.
(Повесть о внезапной кончине государя Михаила Федоровича, XVII в.)
Состоится философия седьмию мудростми:… вторая – речьточец, еже суть витийскоепрепирателное толкование.
(Козмография, XVII в.)
Вития– хитрословец.
Оратор– краснословец, еже есть ритори вития.
Ритор– речеточец, ведый добре и писати и глаголати.
(Алфавит, XVII в.)
[Об Иване Грозном] Бысть же и в словесней премудрости риторестествословен и смышлением быстроумен, доброзрачен же и благ, дерз в воинстве.
( Федор Грибоедов.История о царях и великих князьях земли Русской, 1669.)
Риторскиучение
Смыслов благих течение.
Действо, кое в ней пространно,
Глаголется все сохранно,
………………………………………
витийствослов ся имеет,
изрядство всем людем деет.
(Карион Истомин.Полис си есть град царства,
1694.)
Двусложные слова, обозначающие положительные качества речиОратор – витиа, ритор,иже знает хорошо говорить.
(Лексикон вокабулам новым, нач. XVIII в.)
Слова с корнем Благо-
Выше елиньскаго наказания апостольскую мудрость изволиша святии мученицы, кънигы ветиискыяоставивъше и ловьствьную приимше, тамо бо благоязычьяглагол.
(Стихирарь, XII в.).
За благоглаголаниебо их и за благословесие,яко сирины, вожьгуть сердця безлобным.
(Физиолог, XV в.)
И юного душю разными словесы и наказании акы некыми лечьбами благохитреневрачюя, не прежде отьиде, дондеже ему первое здравие дарова.
Кто беспечален, кто благоязычен,кто неповинен, кто составлен своим помыслом.
(Великие Минеи-Четьи, собранные митрополитом Макарием, XVI в.)
(Царевна Ксения) воистинну во всех женах благочиннейша и писанию книжному навычна, многим цветуще благоречием(вар. благоречением),воистинну во всех делех чредима.
(Повесть князя Ивана Михайловича Катырева-Ростовского, XVII в.)
Состоится философия седмию мудростми… седмая еже есть святая писания толковати и благоглаголатии писати.
(Козмография, 1670.)
Благоречие – Facundia. Dicendi facultas (дар слова, умение говорить. – A. B)
Благоречив– Facundus. Eloquens. Facundia affuens (имеющий дар слова, красноречивый. – А. В.)
Благоязычие– Facundia. Suauitas sermonis. Recta loquendi facultas (дар слова, приятность беседы, искусство правильно говорить. – А. В.)
(Епифаний Славинецкий, Афанасий КорецкийСатановский.Лексикон словено-латинский, XVII в.)
Слова с корнем Добро-
Иже в кротости пожиша и в добрословьиуста своя учиниша. Грътанъ сладъкъ умножить другы, и язык доброглаголивумножить добру беседу.
(Изборник, 1076)
Дивныи же Тит сь, философь и доброязычники воиник купно.
(Хроника Георгия Амартола, XI в.)
… глухим слух даровахъ и немыя доброглаголевыстворих.
Ныне вся доброгласьнаяптиця церковных ликов гнездяще веселятся.
(Кирилл Туровский.Слово в новую неделю по пасце. XII в., сп. XIV в.)
Буди добрословьни чьстив к всем.
(Сборник слов и поучений, к. XII – н. XIII в.)
Вьсь образъмь красьн, въсь добробеседьн,своим люб.
(Слово Иоанна Златоуста. Успенский сборник, XII‑XIII вв.)
А иже язык доброглаголивимеет, а душа его непоставъна и ненаказана, то неприятен есть.
(Пчела, к. XIV в.)
Доброречиемязыка в петии и во глаголании и чтении.
(Устав монастырский Нила Сорского, XV в.)
Благая словеса от благаго скровища сердецьнаго исходят: аще кто не очистит сердца его от злословия, добробеседоватине может.
(Пролог, XV в.)
Язык доброглаголивумножить добру беседу.
(Сирах. VI, 5. Библия новгородского архиепископа Геннадия, 1499)
Слова с корнем Красно-
Сию же науку [риторику] сладкогласием или краснословиемнарицает, понеже красовито и удобно глаголати и писати научает.
(Первая русская Риторика, 1620.)
К таковым бо женам мнози человецы прелщают: ов – добролепием жен, ов – разумом… ин – красноглаголаниеми дарованием и прочими лестми прелщаются.
(Беседа отца с сыном о женской злобе, XVII в.)
Люблю свой русской природной язык, виршами филосовскими не обык речь красить, понеже не словес красных Бог слушает… но любви с прочими добродетельми хощет; того ради и я не брегу о красноречии.
(Житие протопопа Аввакума, 1673.)
Не ищите риторики и философии, ни красноречия,но здравым истинным глаголом последующе, поживите.
(Аввакум.Книга толкований и нравоучений, 1677.)
Красноглаголание– Eloquentia. Facultas oratoria. Ars oratoris. Ars rhetorica.
Красноглаголатель– Оратор. Rhetor. Eloquens.
Красноглаголный– Oratorius.
(Елифаний Славинецкий, Афанасий Корецкий-Сатановский.Лексикон славяно-латинский, XVII в.)
Слова с корнями Сладко– и Светло-
Уста сладкоглагольная.
(Минеи, 1097.)
Сладоречивеиздригающим (произносящим. – А. В.) слово благо и источаюштиим словеса Господня пречиста.
(Великие Минеи-Четьи, собранные митрополитом Макарием, XVI в.)
Аз же [риторика] дамся вам з быстрым светлоречием,аз бо мудрость есмь сладкогласнагоречения, аз сладость дивнаго чиновнаго сказания… Аз бо младыя научаю и старый умудряю… и ко всякому речению светлости словесныя придавати, и сладости исполняти, и слышащих всех удивляти…
(Сказание о седми свободных мудростех, до 1620)
Кrasomowstwо – красноглаголание, доброречие, лепословие, благоязычие, ветийство, риторство, добровещание, сладкоглаголание,вымова.
(Лексикон полоно-словенский, 1670.)
Слова с корнем Хитро-
Ни Платоновых, ни Аристотелевых бесед не стяжа… ни хитроречияне навыкох.
(Житие Стефана Пермского, написанное Епифанием Премудрым, н. XV в.)
Oratio, oratiuncula – молитва, слово, речь.
Orator – ритор, оратор, ветий, хитрословец,речесловец.
Oratorius – риторский.
Oratrix – молитвенница, хитрословница.
(Епифаний Славинецкий. Лексикон латинский, 1650.)
Двусложные слова, обозначающие отрицательные качества речиKrasomowca – ритор, ветий, красноглаголив, лепослов, благоречив, добровещатель, сладословесный, вымовный, хитрословесный,речеточец.
(Лексикон полоно-словенский, 1670.)
Празднословесъеот празднодеания раждаеть ся.
(Пандект Антиоха Черноризца, XI в.)
Злословяиотца и матерь угашает светилник свои.
(Великие Минеи-Четьи. Пандекты Антеокта, XI в., сп. XVI в.)
Ведаше бо, яко Давыд и Съломон ласканием приаста цесарство Израилево, и сын его Равоамь погуби жестословиемсвоим.
(История иудейской войны Иосифа Флавия в древнерусском переводе, XI в., сп. XVI в.)
Он еже непразден ходити, аз же в лености мнозе, он еже не празднословитии не осужати, аз же осужати и празднословити.
(Житие Авраамия Смоленского, XIII, сп. XVI в.)
Празднословиеи празднохожение ражается от бестрашия Божия.
(Пролог, XV в.)
И худогласи непостижен языком аз есмь.
(Исх. IV. 10. Сборник Волог, XV в.)
Чист имей язык от осужения и злословесиа,понеже темъ Бога славиши.
(Акты исторические, ок. 1499.)
Всякия глумы удалятися подобает… и многащи злым сим путем шествуя в скврънословиии безмьстии и гнилословии день скончя.
(Великие Минеи-Четьи, собранные митрополитом Макарием, XVI в.)
Иже многаа блядословиаи гнилословиа,паче же хулениа изъглаголавших.
(Иосиф Волоцкий.Просветитель, ок. 1511.)
Антонимические пары двусложных слов, обозначающие качества речиПодобает быти живописцу смиренну, кротку, благоговейну, не празднословцу,не смехотворцу.
(Подлинник иконописный, XVII в.)
Велеречие – безгласие, бессловесие, безмолвие
Ветия многовещанныя, яко же рыбы безгласныявидим о Тебе, Иисусе, Спасе наш, недоумеют бо глаголати, како Бог непреложный и человек совершенный пребываеши.
(Акафист Иисусу Сладчайшему.)
Ветия многовещанныя, яко рыбы безгласныявидим о Тебе, Богородице, недоумевают бо глаголати, еже како и Дева пребываеши, и родити возмогла еси.
(Акафист Пресвятой Богородице.)
И не ревнуй мужем, бес страха Божия живущим в манастыри, точью о чреве и одежи мыслящем и велеричъемгордящеся.
(Кирилл Туровский,XII в., сп. XIII в.)
Веселяше же ся стръи ея, видя ея доброе прилежание и сльзы, и съмереную мудрость, безмолвиеи кротость и любъвь, юже имяше к Богу.
(Успенский сборник, XII‑XIII вв.)
Безмолвиечто есть? Се есть же хранити кому сердце свое от датия и от приятия и человекоугожения инех дел.
(Пандекты Никона Черногорца, 1296.)
Бе же низок, плоск… неморечив.
Парис, еже есть Александр, добр възрастом, силен,… длгым лицем и възнесома бровма, грълист, велеуст,радостив, леп, доброходен.
(Хроника Иоанна Малалы, XIII в., сп. XIV в.)
Так бе велеречиви терпелив и добль, тем же и вся земля стыдяшеся и дивляшеся ему, паче же целомудрия его и разума ради и многа смысла и премудрости.
(Хроника Георгия Амартола, XIII‑XIV вв.)
Не хвалитеся, ни глагольте высокыи в гордыни, да не изидеть велеречъеиз уст ваших.
(Златая цепь, конец XIV в.)
Безсловесно– кроме слова всякого и вины; паки и безсловесно– скотско.
(Алфавит, XVII в.)
Присмотрить ее, что она глупа, или на лицо дурна, или на очи не добра, или хрома, или безъязычна.
(Григорий Котошихин.О России в царствование Алексея Михайловича, 1666–1667.)
[Борис Годунов] человечен и велеречени умом превзыде многих.
(Сказание о царстве царя Федора Иоанновича, XVII в.)
Остроумен же, паче и в научении книжном доволен, дерзостен и велеречиввелми, конское рыстание любляше велми… Таков бе Рострига.
(Повесть князя Ивана Михайловича Катышева-Ростовского, XVII в.)
Ты бо сия мудрствуешь в гостях у вина, в церкви же… яко ветрило скорообратное языком шумишь; в гостях велеречив,а в дому Божии безгласиемсвязан и неразумием пленен.
(Милетий Дилецкий.Мусикийская грамматика, 1681.)
Краткословие – многоречие
Многоречистыи,часто беседующе, несладкы являються слышащим.
(Пчела, XIII в.)
Лишитеся… гордости и многоречья.
(Послания Епифания, XIV в.)
Се суть душевная дела добрая… милость, любовь, немногоглаголание,покаяние.
(Златая цепь, XIV в.)
Житием чистым пожиша (святые)… и язык от многоглаголаниаудержавше.
(Житие Павла Обнорского, сер. XVI в.)
Краткословиебо везде потребно есть.
(Максим Грек, XVI в.)
У них такова наука: тщатся оне не истину сыскать, но только бы перетягать и многословесиемсвоим истину замять.
(Арсений Суханов.Прения с греками, 1650.)
Остроязычие – косноязычие, косноглаголие, косногласие
Мудрость сьде облишьное пытание и лихое остроязычьствонаричеть.
(Изборник Святослава, 1073.)
Отрока косноглаголиваязык исправи.
(Житие Сергия Радонежского в Пахомиевской редакции, список XV в.)
Косноязычный– заикающийся, недорекий.
(Лексикон Памвы Берынды, 1627.)
Отверзет ли косноязычныеуста и вдохнет радостное того благодати слово, ею же бескнижнии витийствуют, яко да и мы косногласниивозможем поне худе некако оного поборнику и служителю проглаголати.
( Герасим Фирсов,соловецкий инок, 1640–1660.)́
Правдословие, истиннословие – лжесловие, блядословие
Яко же бо истиннословьцьраб есть истиннуму слову, тако и лъжесловець лъжесловесивуму.
(Пандект Антеокта, XI в.)
Подобне священному Софронию привожу Спаса, правдословящегосяк нам со многою кротостию.
( Максим Грек.Ответ вкратце к святому собору, о них же оклеветан бываю, 1537.)
Противлюся лжесловесником,прообразующимся во истовыя учители.
(Андрей Курбский.Письма, XVI в.)
Лжесловеснобо глаголаши сиа, скрываа мысль злу в сердци своем, хотя съвратити люди Божиа.
(Летописное сказание о VIII Флорентийском соборе, сп. XVI в.)
И ина многая блядословия лжесловнаяна прельщение слабейшим удобная рекоша.
(Книга Степенная царскаго родословия, XVI‑XVII вв.)
Согласие – разгласив, прекословие
Благоключимо есть съгласъебратства.
(Пандект Антеокта, XI в.)
Достоит иноку… не пререковати прекословием,благопокорну быти.
(Из Постнической книги Василия Великого, 1388.)
Како возмогу… носити… прекословияваша.
(Пятикнижие, Втз. I, 12, XIV в.)
Несть мира в них, но разгласие.
(Епифаний Премудрый.Житие Стефана Пермского, нач. XV в.)
Хвалословесие – сквернословие, блудословие, вредословие, кощуннословие
Тако сказаеться истиньныи благодарьць, иже в великих напастех хвалословесуяГоспода.
(Пандект Антеокта, XI в.)
Или осквернословикого или облудослови.
(Служебник Воскресенского Новоиерусалимского монастыря, XVI в.)
Елици о святых в небе жителствующих молятся, сии святых славы отрицаются и не токмо святыя, но и самаго всесилнаго Бога вредословят.
(Беседы Симеона Полоцкого, XVII в.)
Глумление и кощуннословиев вас да не водворяется, от того бо детелная страсть и греховная вселяется.
(Школьное благочиние, XVII в.)
