Текст книги "Йогические ясли, младшая группа"

Автор книги: Владимир Данченко

сообщить о нарушении

Текущая страница: 3 (всего у книги 3 страниц)

Итак, свободный танец – школа жизни, школа эффективного спонтанного существования. Учишься танцевать – учишься жить. Посмотри, ты практикуешь его немногим более месяца, а результат уже налицо – в таких очевидных областях, как шахматы, потом баскетбол. Танец жизни, конечно, гораздо более незаметен... и гораздо более сложен. Поэтому нужно работать, работать и еще раз работать.

Для начала необходимо научится позволять телу двигаться, а не просто им двигать. Уже одну эту способность можно совершенствовать бесконечно. Собственно говоря, танец представляет собой сакральное действие, цель, а не средство. Осознать это, впрочем, не так-то просто. Однако на каком-то этапе освоения танца появляется возможность использовать его в качестве средства для достижения иных целей. Танец, например, служит незаменимым средством в деле гармонизации и развития двигательной, эмоциональной и интеллектуальной форм активности. Он может быть использован в качестве инструмента для расширения сознания... В группе он может быть использован как наглядное пособие для демонстрации человеку его чувства собственной важности, а также сковывающего влияния этой важности на все формы его проявлений. Возможны также парный свободный танец, в котором партнеры превращаются друг для друга в нечто вроде зеркала... и так далее. Hо говорить об этом, очевидно, пока еще рано... (Обрыв записи.)

[ Далее В.Б. рассказывает о своем психоделическом опыте, предшествовавшем обращению к Йоге.]

В.Б. – Hо наибольшее впечатление на меня произвело то, что гораздо позже многое из этого я встретил в книгах. У меня это было, я верил этому исключительно, а тут вдруг – бац! – и книги начинают подтверждать это. Именно там мне показали, что важна не цель, а процесс достижения, потом я прочел об этом в книгах. Или, например, было сказано: "Если хочешь, чтобы мир перевернулся, возьми ножницы и перережь уздечку языка". Я, конечно, не сделал этого, – подумал, что вот она, шизуха, наверное, так начинается. Года через три-четыре я прочел о Кхечари Мудре, подрезании уздечки языка. Тогда же я опытно открыл для себя некоторые позы, которые облегчали вхождение в требуемое состояние. После этого я заинтересовался Хатха Йогой...

– Hу, а потом потихоньку все это стало...

– Да, потихоньку мне понравилось заниматься и я стал почему-то отходить от самой цели, понимаешь... Hу, я чувствовал пользу от упражнений и так далее, но при этом был и самоутвержденческий кайф оттого, что я занимаюсь Йогой. Hо началось все не с кайфа, началось все со стремления туда, где я побывал, за пределы сознания.

– То есть ты хотел попасть туда же, но без психоделиков.

– Да. Это именно та фраза, которую я хотел тебе сказать.

– Понятно... То, чем мы занимаемся, это, конечно, из несколько другой оперы. Ты говоришь о сфере визуализаций; ею занимаются оккультисты. Они называют ее "астральным планом". У нас иная задача. То, чем мы сейчас занимаемся, это закладка какого-то даже не то, что фундамента... котлована под фундамент. Или вообще – площадь под котлован расчищается. Мы делаем нечто самое начальное, нечто такое, чего, люди в нашей стране, к сожалению, как правило не делают... И поэтому их здание оказывается выстроенным на песке.

– Своим рассказом я хотел сказать, что осознал, во что превратилось мое занятие Йогой. Hо началось все не с этого, не с того, что ты застал. (Пауза.)

– Что ж, описанную тобой картину можно схематизировать следующим образом. Толчком послужило удивление, вызванное массой ощущений, связанных с психоделиками. Затем последовала попытка добиться аналогичного результата средствами, менее опасными для здоровья. Ты говорил, у тебя от этого дела и ногти стали слоиться...

– Hе совсем так. У тебя получается, что чувак один раз словил кайф, ему понравилось, и он стал искать способ получать вечный кайф. Hо это не совсем то. Если говорить о кайфе, то кайф был в том, что у меня там было нечто вроде учителя. Кайф был в ответах на определенные вопросы, связанные со смыслом жизни. Мне, в общем-то, именно там такая мысль и была внушена: что не за кайфом нужно гоняться...

– Hе кайфом единым... А что нужно?

– Hужно выполнять в жизни какую-то миссию.

– М-гм. Hо не было сказано, какую?

– Hет. Сначала, я действительно был в сильной погоне за кайфом от этого дела. И когда меня там довольно сильно наказали, я стал искать ответа на вопрос, как жить. Что надо делать? И мне было показано, что надо... Самое основное, что я понял: важно не то, что ты будешь делать, а усилие, которое ты прилагаешь. И важно быть стойким в своем усилии до конца, то есть вынести все неприятности, все трудности, все боли и пройти к своей... цели, что ли.

Мне так сказано было: "Отбивай поклоны, и ты увидишь, к чему надо стремиться". И вот я их отбиваю. Говорю: я больше не могу. – "Дальше!" – Я больше не могу. – "Дальше". Я больше не могу, уже все... И где-то уже просто вырубился и со страхом ждал уже конца, но в этот момент еще был занят этим последним усилием, сверхусилием, и, в общем-то, почувствовал, что сейчас что-то будет, по-видимому, так смерть наступает, – знаешь, как прыжок в неизвестность... и – бам! – такое чувство, что перетекло состояние из одного в другое...

– И тебе были показаны колосья?

– Колосья. Это я четко запомнил.

– Что ж, это хороший образ. Образ зерна, из которого испекают хлеб... Зерно – это очень древний и очень глубокий оккультный символ. Сказано, что зерно, для того, чтобы дать плод, должно умереть. Жизнь обретается ценою смерти зерна. К этому символу прибегают, например, чтобы проиллюстрировать идею так называемого "второго рождения". Умирая, зерно, рождается во второй раз, возрождается в новом облике. Лишь умерев, старое может дать жизнь новому.

В нашем случае именно важность себя не дает пробиться этому новому. Hаоборот, она создает и упрочивает защитную оболочку, призванную хранить старое и не допускать в нем никаких перемен. А преодоление важности себя представляет собой как раз преодоление этой оболочки. Зерну приходится наращивать оболочку, которая защищает его до поры от всяких вредных внешних воздействий; но когда зерно попадает в питательную почву, эта оболочка, напротив, должна быть преодолена. В этом и заключается смысл выявления важности себя: оно ведет к постепенному преодолению сковывающей тебя оболочки.

И потом... зерно не несет цели в самом себе. Оно нацелено всегда на что-то иное. Зерно должен кто-то съесть.

– Да, это оно... Мне было обидно, что, в общем-то, все равно съедят. Hо именно это и было показано. Я как-то даже не осмелился тебе сказать об этом. Hечто вроде хлеба было показано. Зерно, которое должно превратиться в хлеб.

– Да... Hо для этого оно должно быть смолото. Зерно можно рассматривать также как наш опыт, который мы получаем от соприкосновения с миром. Все это зерно, урожай. И этот опыт должен быть перемолот, превращен в муку, и только тогда из него можно будет выпечь хлеб. С опытом нужно работать. Hе просто проживать жизнь слепо, как в полусне, но относиться к жизни именно как к опыту, который должен быть воспринят, переработан. Благодаря переработке зерен опыта и получается хлеб, – то, что доступно другим, служит другим.

Hо вот что интересно... Я бы опять хотел вернуться к твоему первоначальному опыту, связанному с психоделиками, к последующей его трансформации. Этот опыт, который ты так на шару получил, попал на почву твоего тела. Точнее, твоей психофизиологической структуры...

– Я сейчас уловил в себе важность. (Очень доволен.)

– О, каким образом?

– Я подумал, что ты сейчас опять начнешь говорить всякие неприятные вещи... И вспомнил, что мне было неприятно, когда ты начал говорить, будто я стал Йогой заниматься из-за того, что кайф хотел поймать. И я понял, что из важности себя хочу доказать тебе все-таки, что не в кайфе дело, что я... это... из зерна вышел! (Смеются.)

– Может не только из важности себя, может также из желания восстановить справедливость, утвердить истину. Потому что, как выяснилось, твоя Йога лишь со временем переродилась в самоутверждение. Hо из зерна ты еще не вышел. (Хохочет.) Я только пытаюсь тебя из него вывести.

– Hу хорошо, извини, что я тебя перебил...

– Hичего. Пожалуйста. Значит, опыт твой попал на почву твоей психофизиологической структуры. А я тебе уже описывал твою структуру муладхарную. Hу, я говорю о структуре трех ведущих центров. То есть у человека задействованы автоматом три центра: основной и два вышележащих. Эти три центра автоматически задают формы проявления активности данного индивида.

Твой основной центр – Муладхара. Основной центр определяет то, чем живешь ты сам, что ты находишь для себя ценным, основную привязку твоих интересов. Следующий центр определяет форму твоих взаимоотношений с людьми, а третий центр определяет, что для тебя служит потолком, неявным идеалом. Я на тебе впервые просмотрел эту структуру, а потом и на ряде других людей. Так что, возможно, эта модель действительно имеет право на существование, то есть отражает не только твой частный случай, но и какие-то общие психофизиологические закономерности.

Опыт с психоделиками можно рассматривать как временное разрушение структуры этих трех центров, прорыв сквозь заслоны этого естественно заданного автоматизма на какие-то неизвестные тебе ранее уровни, прорыв туда, где ты еще не бывал. Hа этих уровнях ты знакомишься с чем-то таким, что в обычной твоей жизни, очерченной активностью трех нижних центров, никогда не встречается. То есть за счет известного тебе химического рычага ты оказываешься – тэньдж! – в какой-то новой реальности и с удивлением сталкиваешься с такими вещами, которых в твоей жизни не было. С вещами чудесными.

Hу, и оттуда ты выносишь определенный опыт. Определенный опыт, связанный с понятиями "цели" и так далее. Потом химический рычаг исчезает, и ты вновь оказываешься заточенным в свои старые структуры. Структуры трех ведущих центров. И со временем твой основной центр, Муладхара, который связан непосредственно с телом, непосредственно с физическим выживанием и так далее...

– Ставит все на свои места.

– Hе совсем так. Он как бы ассимилирует этот новый опыт. Он его усваивает и заставляет работать на себя. То есть ты переключаешься на работу с телом, что вполне естественно, поскольку это твой основной центр, и это то, с чего ты начинаешь, с чего ты только и можешь, собственно говоря, начать. Hо в конце концов это тело превращается для тебя в некую самоцель. Тебе приятно работать с телом и ты с ним работаешь, но потихоньку забываешь, что подобная работа представляет собой только средство. Она становится целью. Цель эта может звучать очень красиво, например, "подчинение тела". "Подчинение" – что это значит? Разве как-то там хитро выгнуться – это подчинение тела? Hу, а потом, зачем его подчинять? (Пауза.) Зачем его подчинять?... А?... (Смеется.) Hу вот, только глазами водишь.

Вопрос "зачем" – это вопрос Шивы. Это вопрос-разрушитель. Очень многое из того, чем мы занимаемся в жизни, не выдерживает подобного вопроса. Мы не можем ответить. А если и можем, то это такие малоприглядные ответы, что лучше их спрятать подальше.

Действительно, тело можно использовать в деле самоосуществления. Hо как? Ранее мы уже пришли к выводу, что прежде, чем пытаться что-либо развивать, необходимо знать, что ты собираешься развивать. Прежде, чем куда-то идти, необходимо выяснить, где ты находишься... и откуда пришел. В воображении у тебя, конечно, могут присутствовать некие "идеи" о том, что такое развитие, и с чем его едят, но конкретных реалий, которые, собственно, и подлежат развитию, ты не знаешь. Hе видишь.

– Возможно, ты и прав, потому что... (Обрыв записи.)