Текст книги "Призвание и возрождение"

Автор книги: Вильгельмус Бракел

сообщить о нарушении

Текущая страница: 5 (всего у книги 8 страниц)

Апостол Павел показывает ту же самую истину и во 2-м Послании к Фессалоникийцам: "Чтобы Бог наш ... совершил всякое благоволение благости и дело веры в силе" (2Фес.1:11). У них было Божье Слово и оно было проповедано им самым живым образом. Однако апостол показывает, что всего этого недостаточно было для того, чтобы они стали верующими; что вера – это Божий дар (Еф.2:8); и что Божье Слово должно сопровождаться Его всемогущей силой, которая и производит у человека веру. "И как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его" (Еф.1:19). Подобным же образом апостол говорит и евреям: "Да усовершит вас (Бог) во всяком добром деле, к исполнению воли Его, производя в вас благоугодное Ему" (Евр.13:21).

Задумайтесь обо всем этом на мгновение. Человек слеп, порочен, бессилен и мертв, как мы говорили выше. Бог позволяет, чтобы Евангелие было проповедано многим людям, но оно не оказывает спасающего действия на большинство слышащих его людей. Однако, среди них есть и такие люди, которые обращаются к Богу, потому что Бог присоединяет к Слову Своему Свой Дух Святой, производящий в этих людях то, что Он не производит в других. Он просвещает их сердца чудесным светом, который не распространяется на других людей. Он забирает у них каменное сердце и дает им сердце плотяное, чего Он не делает с другими людьми. Он всемогущей силой производит в них желание покаяться и веру, не производя этого у других.

Итак, неопровержимым фактом является то, что Бог непосредственно влияет на сердце человека и таким образом изменяет его.

Возражение 1: Слово Божие – это семя возрождения (1Петр.1:23), оно просвещает очи, укрепляет душу (Пс.18:8,9), оно – меч обоюдоострый, оно живо и действенно "проникает до разделения души и духа" (Евр.4:12). Следовательно, Божьего Слова достаточно для обращения человека, к нему не нужно ничего добавлять, и оно не сопровождается непосредственным участием просвещающей, преобразующей силы Божьей.

Ответ: 1) Все эти тексты Священного Писания указывают только на то, что Бог производит всю Свою работу при помощи Своего Слова.

2) Если бы Божьему Слову была присуща такая сила, оно имело бы одинаковое действие на Всех, слышащих его; то есть, на всех, находящихся в похожих обстоятельствах, однако, на самом деле, этого не происходит.

3) Писание ясно утверждает, что Божьему Слову не присуща такая сила, и что Божье Слово должно сопровождаться непосредственной, действенной работой Бога. "Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог" (1Кор.З:6).

Возражение 2: Если Божье Слово нуждается в том, чтобы его возвещение сопровождалось непосредственной действенной работой Бога, то, в этом случае, у человека отсутствует достаточное средство для спасения.

Ответ: Средство не может являться движущей силой, которая сама по себе производит результат. Божье Слово – не движущая сила, а только средство в Божьих руках. А вот непосредственная работа Бога – это уже не средство, а, именно, единственная возрождающая сила. Бог не дает это средство, то есть Свое Слово, всем людям, и где Бог бы ни давал это средство, Он не на всех людей воздействует посредством его, но только на тех, кто Ему угоден. Но если кто-то придерживается мнения, что Слово Божье все же должно сопровождаться непосредственным Божественным действием, и что Божьего Слова недостаточно для спасения человека, тогда мы действительно согласны с ним в этом вопросе; т.е. в том, что человек не может обратить сам себя при помощи Слова Божия.

Возражение 3: Если Божье Слово должно сопровождаться непосредственным участием Бога, то человека можно извинить за то, что он не покаялся, ибо он не был способен это сделать.

Ответ: 1) Рассуждая подобным образом, можно прийти к выводу, что и язычников можно извинить за несовершенное исполнение ими естественного (природного) закона, имеющегося в их сознании, ибо они к этому были неспособны. Однако, апостол Павел утверждает, что им нет извинения (Рим.1:20).

2) Дело заключается не в том, что у человека есть способность продвигаться вперед до какой-то точки, то есть, пока он не столкнется с таким препятствием, как собственная неспособность; но дело в том, что ему уже преградило путь его собственное нежелание идти к Богу. Если же, как считают некоторые, человек имеет нейтральную волю, которая наделяет его возможностью и правом желать или не желать спасения, то у него нет причин жаловаться на Бога, ибо он пользуется своей свободной волей для того, чтобы убежать от Бога и жить во грехе.

Возражение 4: Однако, если считать, что невозрожденный человек не может желать спасения, его следует по этой причине извинить.

Ответ: Ни Бог, ни Его Слово и никакое творение Божье не смогут помешать человеку спастись, или же, наоборот, удержать его от осуждения, если он не обратится к Богу. В действительности же, человек предоставлен самому себе, но он настолько порочен и враждебен по отношению к Богу, и настолько сильно предрасположен ко греху, что не способен желать спасения. Поэтому, если он не обретает спасения, винить он должен только самого себя.

Возражение 5: Придерживаясь взгляда, что по отношению к душе человека имеет место такое эффективное и непосредственное воздействие Бога, мы этим самым разрушаем и устраняем свободу человеческой воли.

Ответ: Мы это отрицаем. Бог действует в гармонии с природой человека. Однако, Он поступает не так, как обычно человек хотел бы воздействовать на другого. Бог побуждает человека возжелать спасения добровольно – ведь таким человек был сотворен в начале. Если Бог, создавший волю в человеке при его сотворении в начале, касается этой воли и этой души, не устраняя свободы воли, почему же это не может быть верно при повторном сотворении человека, т.е. при его духовном возрождении? В первом сотворении человек и его воля сначала не существовали, но были созданы Богом. Во втором (повторном сотворении) человек и его воля в начале также были духовно мертвы, но затем были Богом оживотворены.

Возражение 6: При возрождении человека душа его уже обладает своими способностями и они только активизируются в области духовного. Как воля становится активной в области природного благодаря природным мотивам, так она становиться активной и в духовной области, благодаря духовным мотивам. Следовательно, нельзя считать, что непосредственная работа Бога над человеческой волей возможна без покушения на ее свободу.

Ответ: 1) Подобные рассуждения предполагают, что духовная и природная добродетель различаются не по своей сущности, а по степени своего проявления. Выше мы показали, что это не так, поэтому данный аргумент не является серьезным.

2) В области природного невозрожденный человек имеет некоторые возможности, наделяющие его способностью проявлять волю, руководствуясь естественными (природными) мотивами. Однако, в области духовного человек абсолютно мертв, порочен и не способен к активному проявлению своей воли и к духовной работе путем мотивации. Таким образом, существует потребность во всемогущей, сверхъестественной силе с тем, чтобы дать возможность способностям человека проявиться в делах духовных.

Возражение 7: Отстаивать истинность понимания о непосредственном воздействии Бога на душу человека и его способности есть ни что иное, как фанатизм.

Ответ: Это не так, потому что фанатизм держится на чуждых по отношению к Слову Божьему и противоречащих ему откровениях. Он подчиняется страстям и внезапным порывам, которые берут верх над разумом и волей, будучи всего лишь пустым обманом и фантазией. А возрождение происходит посредством Слова Божия и является действенным, согласно Слову.

Но если под фанатизмом понимать состояние, которое мы могли бы определить, как "быть водимым духом, то есть, другими словами, быть возрожденными Духом, (а, следовательно, жить и ходить в Духе, согласно наставлению Слова Божия), то против такого понимания мы не возражаем, и в предполагаемой глупости, нет никакой глупости. [Примечание. Трудность истолкования этого понятия заключается в том, что слово "geestdrijverij" (гол.), переведенное в словаре как "фанатизм" или "одержимость", можно перевести буквально как "быть водимым духом". И когда Вильгельмус Бракел употребляет это слово второй раз, он, несомненно, истолковывает его в таком, буквальном смысле.]

Итак, мы показали, что человек по своей природе совершенно бессилен и неспособен самостоятельно прийти к Богу. В первоначальный момент своего возрождения он не может ни действовать сам, ни содействовать Богу в этой работе, оставаясь совершенно пассивным. Бог Своей сверхъестественной и всемогущей силой воздействует на него и в прямом смысле изменяет его ум и волю, преображая слепого человека в зрячего, злого – в доброго.

То, что было нами сказано выше, подтверждает обоснованность данного вопроса.

Глава 14. Природа внутреннего призыва такова, что ему невозможно противиться

Вопрос: Является ли действие Божие в тех людях, которые к Нему обращаются, непреодолимым, побеждающим всякое сопротивление их порочной натуры, очень действенно переводящим их из состояния духовной смерти в состояние духовной жизни?

Ответ: Арминиане это отрицают, а мы подтверждаем. Человек по природе своей ненавидит Бога и противится Ему, Его Слову и Евангелию. Таково состояние всех людей без исключения. Однако, если один человек обратился к Богу, а другой – нет, – в том нет заслуги самого обратившегося человека. В противном случае было бы верным утверждение, что один человек имеет способность своей свободной волей принять благодать спасения, а другой – имеет способность ее отвергнуть.

Однако, на самом деле, принимаемое человеком спасение зависит исключительно от действенной работы Бога, Который производит свое благодатное действие в одном человеке и не производит в другом. Он не только эффективно просвещает ум, – делая это непреодолимо, т.е. так, что этому невозможно противиться, – и не только подобным же непреодолимым образом влияет на склонности и влечения человека. Он также непреодолимо воздействует на не желающую обратиться к Богу волю и действует таким образом, что воля человека добровольно изъявляет желание покаяться.

Эта свобода человека исходит не от нейтральности его воли (для нейтральной воли не суть важно делать или не делать что-либо), но она является неизбежным следствием такого состояния человека, когда он охотно готов идти к Богу благодаря своему собственному выбору и своему собственному влечению. Это видно из нижеследующего.

Во-первых, если человек слеп и невежествен в отношении правильного понимания пути своего спасения; если он порочен и враждебен Богу; если он ненавидит Бога и противится всему, что напоминает ему о Нем (напоминает через Слово Божие и истинно возрожденных людей); если он абсолютно духовно бессилен и не способен стать лучше; если он совершенно мертв и не имеет духовной жизни; если он полностью такой, каким мы его только что показали – но, тем не менее, когда такой человек обращается к Богу, то, несмотря на все свое сопротивление, он не сможет противиться действенной работе Бога. Он не сможет воспрепятствовать своему изменению и помешать переходу своего сердца и воли в новое состояние.

Представим себе человека, который умер, но затем был возвращен к жизни, ибо он был не способен устоять против ее силы. Таким же образом при обращении человека к Богу всемогущая сила Божия действует в нем так, что ей невозможно противиться.

Во-вторых, если человек является пассивным в момент своего обращения, и, как объект, только принимает Божье действие, и, следовательно, сам в этом совсем не участвует (как уже было показано) -если такой человек обращается к Богу, то он изменяется посредством всемогущего, всепобеждающего и непреодолимого действия Бога. Итак, любой объект, пассивно воспринимающий Божье воздействие, не может ни сопротивляться ему, ни участвовать в нем.

В третьих, если Бог во время обращения человека не только просвещает его ум всемогущей силой к направляет его склонности, но также непосредственно воздействует на его волю и изменяет ее, превращая ее из нежелающей идти к Богу в желающую – тогда Божья работа в обращении человека является непреодолимой, т.е. таковой, что ей невозможно противостоять. Это – всемогущая действенная сила, акт созидания, это новое рождение, воскрешение из мертвых, это изменение сердца человека, изъятие каменного сердца и дарование ему сердца плотяного и т.д., как было показано выше. Поэтому Божье действие в обращении человека является непреодолимым, могущественным, всепобеждающим и всепроникающим.

В-четвертых, призвание человека происходит в соответствии с Божьим замыслом, то есть Он дает особо избранным Им людям вечную жизнь. Путем покаяния и веры Он делает всех их причастниками этой жизни; однако, это касается только тех, кого Он избрал для этой цели. "А кого Он предопределил, тех и призвал; а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил" (Рим.8:30).

Смотрите, какая непрерывная цепь Божьих действий: Бог ведет Своих избранных, призывая их к вечному блаженству; Бог спасает и призывает их "званием святым ... по Своему изволению и благости" (2Тим.1:3). Следовательно, если они призваны по Его изволению для того, чтобы быть спасенными, то призывающей силе Бога невозможно противиться, ибо Бог обязательно исполнит Свое намерение: "Ибо Господь определил, и кто может отменить это?" (Ис. 14:27). Таким образом, ясно и несомненно то, что Божьему призванию невозможно противиться.

Давайте теперь рассмотрим возражения, которые выдвигаются против этого утверждения.

Возражение 1: В Писании есть тексты, которые определенно указывают на то, что человек противится Божьему призванию, например: "Всякий день простирал Я руки Мои к народу непокорному" (Ис.65:2); "Ты живешь среди дома мятежного; у них есть глаза, чтобы видеть, а не видят; у них есть уши, чтобы слышать, а не слышат; потому что они -мятежный дом" (Иез.12:2); "Сколько раз хотел Я собрать детей твоих... и вы не хотели!" (Матф.23:37); "Вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы" (Деян.7:51).

Ответ: Эти тексты Писания не относятся ни к внутреннему призыву, ни к моменту духовного преобразования и возрождения человека. Но суть вопроса в следующем: можно ли противиться действию Святого Духа? Эти тексты, вместо этого, говорят о внешнем призыве и о Божьем приглашении к человеку принять Христа к своему оправданию, освящению и прославлению. Мы с готовностью признаем, что неизбранный Богом человек сам противится этому призыву, ибо "плотские помышления -суть вражда против Бога" (Рим.8:7). Природный (естественный) человек ненавидит и Бога, и святость, и ни на что другое не способен, кроме как отвергнуть это приглашение и противиться ему.

Отсюда, однако, не следует то, что возрожденные люди смогли бы противиться всесильному действию Святого Духа, благодаря которому Он превращает мертвого человека в живого, а нежелающего – в желающего. Это мы отрицаем, и данные тексты Писания этого не предполагают. Что же касается различия между внешним и внутренним призывом, то мы советуем вам обратиться к той части книги, где об этом говорится.

Возражение 2: Христос сказал: "Если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись" (Матф.11:21). Таким образом, похоже, что человек может сам обратиться к Богу и, по видимому, только от его независимого и свободного выбора зависит, покается он или нет. Отсюда следует, что обращение человека происходит не вследствие действия неодолимой Божьей силы.

Ответ: 1) Этот текст Священного Писания говорит не об истинном изменении и возрождении людей, а, скорее, о внешнем их обращении во вретище и пепле, которое происходит в результате исторической веры или как реакции на чудеса, которые творил Иисус Христос.

2) Данный текст Писания является гиперболой, т.е. преувеличением, благодаря которому иудеи должны были убедиться в своей безответственной порочности и неверии, в котором они даже превзошли язычников. Вы увидите подобное преувеличение, например, в Лук. 19:40: "Сказываю вам, что, если они умолкнут, то камни возопиют".

Возражение 3: Евангелист записал: "А фарисеи и законники отвергли волю Божию о себе" (Лук.7:30). Если возможно отвергнуть волю Божию, значит этой воле можно противиться.

Ответ: Волю Божью в этом тексте не следует понимать как Божье намерение, но, скорее, как внешнее приглашение Евангелия, которое дает человеку совет в отношении того, как можно избежать Божьего гнева. Мы полностью согласны с тем^ что этому внешнему призыву можно противиться и необращенные люди на самом деле противятся ему, но только до тех пор, пока в их сердце не займет место всепобеждающая и неодолимая сила Божья. Однако, эта неодолимое Божественное действие не направлено ни на одного человека, кроме избранных. На то есть Божья воля, чтобы они обратилась, и нет никого, кто мог бы этому помешать.

ЧАСТЬ 2. ВОЗРОЖДЕНИЕ

Остальные возражения мы уже рассмотрели и ответили на них раньше. Практическое же применение рассматриваемой истины изложено в последующих частях этой книги.

Глава 1. Определение понятия «возрождение»

Рассмотрев сущность работы Бога при покаянии и обращении человека к вере, теперь мы продолжим наше рассуждение о том, как человек, испытывающий на себе это Божественное воздействие, посредством него духовно возрождается.

Евангельское слово "возрождение" происходит от известного нам слова, обозначающего обыкновенное физическое рождение человека. [Голландское слово "wedergeboorte", соответствующее английскому слову "regeneration", и русскому слову "возрождение", буквально означает "второе рождение" и является производным от глагола "родиться снова"; по этой причине В.Бракел ссылается в своей книге на слово, относящееся к физическому рождению человека.] Тем не менее, мы не должны понятие "возрождение" относить только к духовному рождению человека, как таковому; ибо рождение, в общем смысле этого слова, включает в себя все то, что имеет к нему отношение, а именно: зачатие, эмбриональное развитие и само рождение.

В то же время, мы не должны считать, что человек обладает духовной жизнью еще до возрождения, т.е. еще тогда, когда в его душе происходит только подготовка в этому духовному акту, которую мы могли бы ошибочно понимать как уже совершившееся обращение человека к Богу. Нет, человек до возрождения мертв и может получить жизнь только путем рождения свыше. Третьего состояния между смертью и жизнью не может быть, равно как и между обращенным и необращенным состоянием человека.

Хотя мы и можем делать различие между призванием, возрождением, обращением и освящением человека, считая их последовательными этапами, проистекающими один из другого, однако эти слова в Священном Писании не всегда употребляются для обозначения таких различных понятий. Вместо этого Писание иногда охватывает все эти понятия каким-нибудь одним из этих слов.

Необходимость возрождения обусловлена не требованиями Божьего правосудия, но она имеет отношение к исполнению Божьей воли. Однако, без надлежащего удовлетворения требований Божьей справедливости ни один в полном смысле этого слова человек на земле не может быть спасен. В то же время возрождение само по себе не может хоть чем-нибудь содействовать искуплению вины человека или приобретению им права на обладание вечной жизнью.

По этой причине возрождение не будет находится в противоречии с Божественный справедливостью только в том случае, если Господу будет угодно в момент смерти человека, которого Он избрал и примирил с Собой через смерть Иисуса Христа, перевести его в состояние совершенства и, таким образом, даровать ему участие в вечном блаженстве. Это верно и в отношении детей, которые рождаются мертвыми или умирают, не достигнув сознательного возраста, – они также получают спасение. Все же возрожденные люди, независимо от того, в течение длительного или короткого периода они живут жизнью веры, а также независимо от того, в раннем или позднем возрасте они обратились к Богу – все они станут совершенными в один момент, в момент их смерти.

Что же касается тех людей, которые, достигнув сознательного возраста, все-таки не приняли Христа, то это является исключительным правом Бога, исходящим от Его воли и мудрости, – закрыть для них небеса и открыть их тем, кого Он возродил в этой жизни Своим Словом.

Глава 2. Необходимость возрождения

Необходимость возрождения становится очевидной из нижеследующих рассуждений.

Во-первых, мы читаем об этом в Слове Божьем. Сам Христос сказал: "Истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божьего... Истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие" (Иоан. 3:3,5). И еще слова Бога, обращенные к Израилю: "Сотворите себе новое сердце и новый дух; и зачем вам умирать, дом Израилев?" (Иез. 18:31). Следовательно, те из людей, которые не приобретут новое сердце, должны будут умереть.

Во-вторых, исследуйте всю Библию, но вы не найдете там ни одного человека, который получил бы спасение, не будучи возрожденным, при этом не имеет значения то, насколько внешне религиозным он выглядит в глазах окружающих людей. Даже Никодим, один из учителей Израильских, человек во всех отношениях безупречный, и апостол Павел, который был также безупречен перед законом, – оба нуждались в покаянии и обращении ко Христу для того, чтобы обрести спасение.

В-третьих, возрождение необходимо человеку и по следующим трем причинам.

1) Возрождение необходимо для того, чтобы человек мог иметь духовное общение с Богом, ибо как невозрожденный человек может иметь такое с Ним общение? Никак, ибо после грехопадения человеческая природа – это, с одной стороны, тьма, зло и вражда против Бога, а с другой стороны, она исполнена нечистоты и осквернена грехом (Матф.15:18-20). Бог же, напротив, есть свет и является абсолютно святым (1Иоан.1:5). А посему нечестивый человек не может пребывать пред Его очами (Пс. 5:5,7). Следовательно, для того, чтобы природный человек мог иметь общность с Богом, ему необходимо быть обращенным и пережить возрождение.

2) Новое рождение необходимо потому, что оно является обетованием того Завета, посредством которого Бог обещал духовно обновить сердца всех тех людей, которые будут включены в этот завет, как написано: "Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым... вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его" (Иер. 31:33); "И дам вам сердце новое и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное" (Иез. 36:26-27). Поэтому тот, кто не имеет нового сердца, не имеет части в этом завете. Все же те, что стали участниками этого завета, получают это новое сердце.

3) Возрождение человека необходимо также и потому, что оно является целью страданий Христа и Его смерти, как об этом говорит ап. Павел: "Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам" (Тит.2:14). Следовательно, рождается свыше только тот человек, кто стал участником благословения, которое Христос приобрел Своей Голгофской смертью. Таким образом, кому Христос дарует оправдание, того Он и освящает.

Если же возрождение так существенно, что без него не стоит даже надеяться на возможность обретения спасения, то насколько серьезно природный (естественный) человек должен позаботиться о том, чтобы ему быть рожденным свыше, ибо если человек невозрожден, тогда по своей природе он является духовно мертвым, стоящим на пути, который ведет в погибель. А поэтому как важно для каждого человека испытать себя, чтобы определить, в каком состоянии в данном вопросе находится лично он! Каждый человек должен спрашивать сам себя, является ли он одним из числа этих возрожденных людей? Задайте же себе самому конкретный вопрос: "Возрожден ли я?" Будьте очень внимательными в своем ответе, так как третьего состояния между духовной жизнью и смертью не может быть.

В-четвертых, есть три категории людей и соответственно, три разных подхода к вопросу о необходимости возрождения.

1. К первой категории относятся многие люди, которые настолько испорчены грехом, что никогда даже не задают себе подобных вопросов. Но если такой вопрос все же возникает в их сердце против их собственной воли, они отмахиваются от него, оставляя его без ответа, ибо для них эта тема явно неприятна, а то и просто не вызывает никакого интереса. Без сомнения, они точно знают, что подобное самоисследование не принесет им ничего хорошего, но причинит им только беспокойство и тревогу, после чего они уже не смогут больше произвольно грешить с тем же, как прежде, наслаждением. И это им, безусловно, не нравится.

2. Ко второй категории относятся люди, которые впадают в противоположную крайность. В своем воображении они представляют себе, что они уже возрождены:

– или потому, что у них есть желание, чтобы жизнь, которую они ведут, могла бы свидетельствовать об их возрождении; а спасение, в соответствии с их представлением, является результатом такой жизни;

– или потому, что они не желают допустить в своем сердце такие мрачные мысли относительно самих себя, а именно, что они невозрождены и находятся в состоянии, которое не ведет их ко спасению.

Кое-кто из этих людей считает себя возрожденным только потому, что однажды он был исполнен ужасом самоосуждения или же испытывал печаль по причине совершения им какого-либо низкого и постыдного греха. Помолившись тогда Богу о прощении за соделанное им преступление, теперь он начинает воздерживаться от совершения многих из тех грехов, которым прежде сам в себе он потворствовал; теперь он прилежно и часто посещает церковь и ведет безупречный образ жизни. С таким расположением сердца человек спокойно живет, спокойно ложится в постель и спит, – в то время, как, на самом деле, он все еще находится во грехе.

3. К третьей категории относятся более внимательные и рассудительные люди, которые не желают обманывать самих себя. Они озабочены вопросом своего возрождения, однако не могут придти в отношении самих себя к определенному заключению: или из-за того, что не достаточно хорошо знакомы с природой возрождения; или же из-за того, что не имеют достаточного света, чтобы познать самих себя и дарованные им средства благодати.

Всем таковым людям мы должны объяснять природу возрождения, чтобы каждый из них смог исследовать самого себя в этом свете; чтобы необращенный человек смог прийти к сознанию своей греховности и смог серьезно позаботиться о своем собственном возрождении; а обращенный человек, убедившись в том, что он действительно возрожден, мог бы возрадоваться этому факту и духовно ободриться, чтобы сделать очевидным свое возрождение для окружающих людей, а также чтобы и возрастать в нем.

Глава 3. Дальнейшие разъяснения доктрины о возрождении

Продолжая наше рассуждение, мы будем вести речь о следующих шести аспектах возрождения:

1) о новой духовной сущности, которая рождается в человеке в результате его возрождения и кардинально отличается от всего, что исходит от природного знания человека о Боге;

2) о духовном состоянии, из которого человек переводится путем возрождения, и состоянии, в которое он переводится;

3) о средстве возрождения;

4) о различных способах, посредством которых происходит возрождение;

5) о том, что возрождение человека может произойти в разном возрасте;

6) о плодах возрождения.

Рассмотрим эти аспекты возрождения подробнее.

1. О новой духовной сущности, которая рождается в человеке в результате возрождения

Обратите особенное внимание на тот факт, что духовная жизнь человека, которая является результатом возрождения, имеет природу, совершенно отличающуюся от природы обычной способности человека делать добро, которая может быть у него и в его невозрожденном состоянии и которая порождается или природным светом, имеющимся у каждого человека, или его внешним поверхностным просвещением посредством Слова Божия. Различие между возрожденным и невозрожденным состоянием состоит не только в большей степени проявления добродетели у возрожденного человека, и не только в добрых его желаниях, ибо, в таком случае, возрождение было бы простым побуждением более, чем раньше, воздерживаться от явных грехов и стимулом для того, чтобы более, чем раньше, упражняться в добродетели.

Таковым является представление природного человека, который склонен ошибочно думать, что он уже возрожден. Однако, различие этих состояний, т.е. возрожденного и не возрожденного, заключается в их природе и сущности (см. первую часть этой книги "Призвание")

2. О состоянии, из которого и в которое возрождение переводит человека

Возрождение переводит человека из состояния смерти в состояние жизни.

1) В первую очередь мы должны обратить наше внимание на то состояние, из которого возрождение переводит человека, а именно, на состояние, называемое духовной смертью. Телесная смерть – это ничто иное, как отделение души от тела, а духовная – это отделение души от Бога. Бог создал человека таким образом, что он ни в чем не может найти истинного наслаждения и удовлетворения для своей души, кроме как в Боге. По этой причине, Он сделал Себя доступным сотворенному

Им человеку для познания и до грехопадения человека дал ему возможность пребывать в общении с Ним.

После грехопадения человек стал полностью отчужденным от Бога; теперь он не знает, не ищет и не любит Бога; Бог теперь не является его радостью и объектом его страха, или повиновения. Человек, таким образом отделенный от Бога, желает и дальше оставаться в состоянии отчуждения от Него и чем больше его оставляют в покое в этом состоянии, тем больше ему это нравится. До тех пор пока он может находить наслаждение в суетных делах этого мира, он испытывает внутреннюю удовлетворенность своим состоянием.

Подобное же желание было присуще невозрожденному человеку во все времена, что подтверждают следующие тексты Священного Писания: "Устраните от глаз наших Святого Израилева" (Ис.30:11); "Отойди от нас, не хотим мы знать путей Твоих!" (Иов.21:14).

Будучи отчужденными от Бога, люди ищут свое единственное наслаждение не в Творце, но в творении, при этом каждый человек поступает соответственно своим возможностям, характеру или привычкам. Все то, что в этом мире считается престижным и приятным, в их глазах тоже является стоящим того, чтобы этого искать и стремиться к обладанию этим.

Человек сохранил такие способности своей души, как интеллект, воля и чувствования. И эти способности должны быть направлены на цели, через достижение которых они могут найти свое самовыражение, а человек может испытывать благодаря этому наслаждение.