Текст книги "Призвание и возрождение"

Автор книги: Вильгельмус Бракел

сообщить о нарушении

Текущая страница: 4 (всего у книги 8 страниц)

Примите, также, во внимание текст Писания из 2-го Послания ап. Павла к Коринфянам, который гласит: "Не потому, чтобы мы сами способны были помыслить что от себя, как бы от себя, но способность наша от Бога" (2Кор.З:5). Здесь Павел говорит и о себе, и о церковной общине, которая, по его словам, является: "письмом Христовым, через служение наше (т.е. апостолов – прим. ред.) написанное не чернилами, но Духом Бога живого" (2Кор.З:3).

В вышеприведенных словах (т.е. во 2Кор.З:5) ап. Павел определяет то, что он думает о природе своей и, соответственно, о природе членов коринфской общины. И, таким образом, он говорит здесь не о том, кем они являются благодаря Духу Божьему, но о том, на что они сами по себе способны, то есть, способны по своей природе. И он утверждает, что они сами не способны помыслить о том, что им не открыто Богом. Они могут, однако, только думать, постигать, с любовью размышлять и находить радость в том духовном письме Христовом, которое Дух Божий записал на сердцах верующих людей. Таким образом, ап. Павел объявляет, что человек абсолютно неспособен сам по себе достигнуть познания истины, а все, что люди имели и делали в духовной жизни, было дано им Богом, который сделал их способными к этому. Так много, как вы видите, в Писании сказано о неспособности человека самому спастись!

В-четвертых, что же касается духовной жизни, то природный человек – духовно мертв, как и написано в Писании: "И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим" (Еф.2:1). Апостол говорит здесь не только о тех, кто никогда не слышал Евангелия, но также и о тех, кто его слышал, потому что Павел включает сюда и самого себя. Среди ефесян было много иудеев (Деян.19:8) и данное выражение имеет характер обобщения. Он имеет в виду здесь не естественную смерть, но духовную – "по преступлениям и грехам" человека.

Духовная смерть человека заключается в отсутствии его союза с Богом, ибо духовная жизнь, соответственно, проявляется через его общение с Богом (Гал.2:20). Не имеющие такого союза являются атеос, то есть атеистами или безбожниками (Еф.2:12); "не имеющими Духа" (Иуд.19). ["Атеос" – греч, слово, означающее "безбожный", "отвергающий Бога", "атеист", "не знающий Бога", "нечестивый", "не имеющий страха Божия" (прим. ред.)] Ап. Павел говорит о смерти не так, как о расплате за грех или о наказании за грех, но как о той сущности, которая является прямой противоположностью духовной жизни. И поскольку духовная жизнь является прямой противоположностью духовной смерти, он говорит о духовной смерти следующее: "И нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом" (Еф.2:5).

Поскольку человек по своей природе духовно мертв, он не может оживить сам себя. И природа и Писание учат нас тому, что мертвый человек этого сделать не может, независимо от того, в каком смысле он мертв.

Позвольте нам собрать все эти четыре аргумента воедино и прийти к единому выводу: человек, который по своей природе духовно слеп и невежествен, является настолько порочным, что он не желает покаяться, но, вместо этого, ненавидит святость; он так бессилен, что абсолютно неспособен (сам покаяться); и он мертв, и поэтому не имеет внутренней склонности, предрасположенности, способности и силы покаяться и уверовать во Христа.

В-пятых, абсолютное бессилие человека также очевидно из всех тех мест Писания, которые показывают, что возвещение Слова, как бы сильно оно ни свершалось, недостаточно для обращения человека. Но, в дополнение к Слову Божию, должно также иметь место и эффективное действие Бога в сердце человека. Во 2-м Послании к Тимофею 2:25 мы читаем: "С кротостью наставлять противников". Здесь идет речь о Божьем Слове и об эффективном и живом способе, каким оно возвещается. Но достаточно ли этого? Приведет ли это к покаянию через некоторое время? Нет, но апостол добавляет: "не даст ли им Бог покаяния к познанию истины?" (2Тим.2:25) Таким образом, для обращения человека Божье Слово должно быть соединенным с возрождающей силой Бога.

Так, например, Бог обращается к Израилю: "Вы видели все, что сделал Господь пред глазами вашими в земле Египетской с фараоном ... но до сего дня не дал вам Господь сердца, чтобы разуметь, очей, чтобы видеть, и ушей, чтобы слышать" (Втор.29:2-4); "Для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано" (Матф.13:1). Иудеи слышали, как проповедовал Христос, у них были и Писания, однако, почему же они не уверовали? Господь Иисус Христос говорит, что с порочным человеком должно произойти нечто большее, прежде чем он уверует. Должно иметь место Божье привлечение. "Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня" (Иоан.б:44).

Чтобы Лидия обратилась, для нее недостаточно было услышать проповедь Павла, но эта проповедь должна была непосредственно сопровождаться действием Божьим. Мы читаем об этом в Писании: "Одна женщина из города Фиатир, именем Лидия, ... чтущая Бога, слушала; и Господь отверз сердце ее внимать тому, что говорил Павел" (Деян.16:14). Таким образом, человек не способен сам осуществить свое собственное спасение.

В-шестых, учтите также и то, что обращение -это дело Божие, которое, по природе своей, происходит без участия усилий самого человека. О нем говорится как о "сотворении" (Пс. 50:12); как о новом "рождении" (Иак. 1:18); как о замене "каменного сердца" на "сердце плотяное" (Иез. 36:26); как о "просвещении очей" человека (Еф. 1:18); как о произведении внутри человека "хотения и действия" (Фил.2:13) и т.д. Вскоре мы обсудим это более подробно.

Возражение 1: Господь сказал через пророка Исайю: "Что еще надлежало бы сделать для виноградника Моего, чего Я не сделал ему? Почему, когда Я ожидал, что он принесет добрые грозды, он принес дикие ягоды?" (Ис.5:4). Если со Своей стороны Бог дал человеку все необходимое для его обращения и, более того, если Он ожидает от человека покаяния и святости, значит, внутри у человека должна быть сила для покаяния.

Ответ: 1) В данном тексте Писания говорится о ветхозаветной церкви, т.е. об Израиле, который был полной противоположностью всем другим народам, для которых Бог ничего подобного не делал (Пс. 147:9) и позволил им ходить своими путями (Деян.14:16). Следовательно, это место Писания не подтверждает того, что все люди обладают сами по себе такой способностью, наличие в человеке которой некоторые люди хотели бы доказать.

2) В данном тексте Писания говорится также о внешних средствах воздействия на человека, которые ведут его ко спасению, о чем можно сделать вывод на основании того, что изложено выше, т.е. в контексте (прочитайте Ис.5:1-3) и, следовательно, речь идет не о самом факте обращения человека.

Это притча о виноградаре, который сделал все необходимое для того, чтобы земля была плодородной, и который, сверх этого, ничего уже не может сделать для принесения этой землей плода, кроме как ожидать этого от Бога.

Подобным же образом Бог сделал все для Израиля – в том, что касается внешних средств воздействия – и это обязывало его покаяться и принести плод, достойный покаяния. Таково содержание притчи, но мы не должны углубляться во все ее детали и искать для каждой из них духовные аналогии.

3) Тот факт, что Бог ожидает от Израиля плодов, не подразумевает ни того, что Бог не может дать им способность приносить плод; ни того, что Бог не знает о том, какой будет результат. Это также не подразумевает, что подобная способность может быть найдена у человека, который является не более, чем бесплодной землей, производящей "тернии и волчцы" (Евр.6:7), несмотря на то, что она получает в изобилии дождь и солнечный свет. Таким образом, здесь возвещается тот факт, что Израиль, как избранный народ Божий, был обязан принести плод. И если евреи этого не сделали из-за своей порочности, то они же сами и виновны в этом и достойны быть вырванными с корнем из земли.

Возражение 2: Христос проповедовал: "Покайтесь и веруйте в Евангелие" (Марк.1:15). Поскольку Бог повелевает человеку покаяться и веровать, следовательно, человек способен это сделать, потому что Бог не стал бы обязывать человека сделать то, что он совершенно не может делать. Это было бы несправедливо и являлось бы со стороны Бога бесполезным занятием.

Ответ: 1) Бог сотворил человека в лице Адама настолько совершенным, что он был способен исполнять Божьи заповеди. И хотя для Адама было невозможным веровать во Христа, но это было не из-за его неспособности верить – он имел бы эту веру, если бы Богу необходимо было бы дать Адаму знание о Христе. Скорее всего, вера в Поручителя, приносящего жертву искупления за грех, не требовалась от него в его первозданном состоянии непорочности.

Следовательно, человеческое естество в начале было способно веровать. Но из-за того, что человек сам вверг себя в состояние бессилия, Бог не лишается права требовать от человека веры и обязывать его сделать то, на что Он создал его способным от начала. Кредитор вправе требовать у должника плату, даже если тот неплатежеспособен, потому что растратил свои средства. Поэтому подобные увещевания со стороны Бога подразумевают не то, что человек способен это сделать, а скорее то, что он обязан делать это.

2) Человек должен признать и согласиться с тем фактом, что он обязан не грешить, а, наоборот, покориться Богу. Однако, человек настолько порочен, что не желает делать то, что, как ему известно, является Божьим повелением, равно, как и его долгом. В таком случае, разве Бог не знает, в чем состоит долг человека, если сам человек молча соглашается с тем обстоятельством, что обязан покориться Богу, даже если он сам настолько порочен, что не желает покоряться?

3) Подобные увещевания Бога не тщетны сами по себе, невзирая на то, что человек, будучи так порочен, не может покориться Ему, ибо они убеждают человека в его долге перед Богом и в том, что Божья справедливость требует от Него наказать человека за грех. Такое увещевание является средством, которое Бог использует для того, чтобы привлечь Своих избранных людей к сознанию своей греховности, а затем – к покаянию и вере.

Христос сказал мертвому Лазарю: "Иди вон" (Иоан. 11:43). Это повеление не подразумевало того, что Лазарь сам был способен это сделать, и все же, оно было произнесено не напрасно, ибо это было средством к его воскрешению. Подобным же образом, повеление покаяться, так же как и Слово Божие вообще, являются средствами к обращению в руках Божиих, но не в руках человека.

Возражение 3: Даже язычники, так же, как и многие необращенные люди, делают добрые дела, подобно обращенным. Таким образом, очевидно, что человек сохранил естественную способность творить добро.

Ответ: 1) Некоторые язычники настолько преуспели в добродетельной жизни, что могут устыдить многих христиан. Однако, если бы их добрые дела были истинными, для чего же тогда существует нужда в возрождении? Но, поскольку возрождение необходимо, очевидно то, что их добродетельные дела по своей природе не являются истинными.

2) Существует четыре вида добрых дел: естественные, общественно-гражданские, внешнерелигиозные, и истинно духовные. Необращенные люди совершают первые три вида добрых дел, но не четвертый. Их добрые дела хороши в смысле materialiter, то есть в вещественном, материальном смысле, но не по своей сущности. Они не являются делами в смысле formaliter, то есть, истинно добрыми делами. Духовный свет, жизнь и добродетель отличаются от природных не по степени их проявления, а, скорее, по сути, как мы показали выше. Следовательно, мы не можем согласиться с подобным возражением.

Возражение 4: Христос сказал: "Ибо, кто имеет, тому дано будет и приумножится; а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет" (Матф.13:12). Это значит, что те люди, которые имеют достаточную благодать (а это истинно в отношении всех, без исключения, людей), и которые хорошо ее используют, получат еще большую благодать. Из этого следует, что человек обладает благодатью и способностью покаяться.

Ответ: 1) Слово "ибо" достаточно хорошо показывает, что речь в этом тексте идет об обращенных людях, то есть о тех, кому было дано то, что не дано другим, как утверждает стих – Матф.13:11 -"для того, что вам дано знать тайны Царства Божия, а им не дано".

2) Очевидно также, что в приведенном тексте Писания речь идет не о том, чем человек обладает от природы, но, скорее, о том, что он получил посредством Слова Божия. Это подтверждается тем фактом, что сказанное Христом относится к ученикам, которые уже были призванными и обращенными, и поэтому им была дана способность понимать тайны Царства Небесного несмотря на то, что об этих тайнах Христос говорил притчами. Таким образом, здесь идет речь о духовном росте и умножении благодати у истинно обращенных людей.

3) Те, "кто не имеет" – это люди необращенные, не получившие благодати. По их собственному мнению, они не являются слепыми; ибо они считают, что способны понять эти тайны так же, как и наиболее выдающиеся христиане. "Неужели и мы слепы?" (Иоан.9:40). Однако, те люди, которые слышали проповедь Евангелия, но не поняли его или не исполняют того, что поняли, становятся еще более слепыми и ожесточенными. Их мрачные сердца омрачаются еще больше. Это о таковых написано "называя себя мудрыми, обезумели" (Рим. 1:21-2".' Поэтому, у них отнимется и то, что они, казалось, имели (Лук.8:18). Естественные (природные) способности и общие для всех людей дары, которыми они злоупотребили, отнимутся от них по Писанию, -и это будет праведный Божий суд.

То же самое следует сказать и относительно текста Священного Писания в Евангелии от Матфея 25:29, где записаны подобные же слова Иисуса Христа, относящиеся к правильному и неправильному, т.е. греховному, употреблению талантов. Здесь речь идет не о тех дарах, которые люди имеют по своей природе, и не о хорошем или греховном использовании этих природных даров, но это говорится о церкви и Царстве Небесном (Матф.25:1,14).

Внутри церкви Господь Иисус дает разные дары – как спасающие, так и общие. Каждый человек, получивший их, обязан употреблять эти дары во благо ближнему, то есть для обращения к Богу других людей. Тот, кого Господь одаривает благодатью быть Ему верным, служить Божьим орудием для обращения душ, будет щедро вознагражден Господом особою мерою славы. А неверный раб, который также получил дары (но не благодати), был выброшен в ад. Таким образом, никаких аргументов не остается в защиту того, что в природном естественном состоянии человека у него имеется вседостаточная благодать для своего спасения.

Возражение 5: Христос говорит Лаодикийский церкви: "Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною" (Откр.3:20). Обратите внимание на то, что совершение действия – отворить или не отворить дверь – приписывается здесь человеку. Следовательно, он должен обладать способностью сделать это.

Ответ: 1) В этом тексте Священного Писания содержится обращение к церкви, в особенности, к церкви в г. Лаодикия. Поэтому это место Писания нельзя использовать для подтверждения того, что такой способностью обладают все люди по своей природе.

2) В этом тексте Писания, в лучшем случае, показано то, в чем заключается долг человека, а не то, что он способен сделать. Фактически, это обетование для тех, кто отворит дверь, но без всякого указания на то, отворит ли он ее своими силами или это произойдет по благодати Святого Духа.

3) В этом тексте идет речь о внешнем призыве, как о средстве, используемом Богом для обращения избранных; как о средстве, которое убеждает нечестивых в их собственной порочности и в справедливости Бога. Поэтому этот призыв прозвучал не напрасно. В то же время, мы уже ответили на вопрос, почему Христос зовет и стучит в дверь, хотя человек сам и не способен ее открыть, и почему Он стучит и зовет, если Он Сам отворяет эту дверь (Деян.16:14). Христос использует этот призыв и стук в дверь человеческого сердца, как средство внешнего призыва, направленное к обращенным и необращенным людям.

Глава 12. Пассивность человека в момент возрождения

Так как человек по своей природе является духовно бессильным, о чем выше было уже сказано, совершенно ясно и очевидно, что он в самый первый момент своего возрождения не является самостоятельно активным и не действует совместно с предваряющей и животворящей благодатью Божьей, но, будучи пассивным объектом их воздействия, только принимает просвещающую и животворящую силу Божию. Здесь мы не говорим об уже возрожденном человеке, но, скорее, о невозрожденном, который возрождается. Такой человек скорее пассивен, чем активен. Рассмотрим это подробнее.

Во-первых, это видно из того, что мы отмечали ранее в отношении бессилия человека, который духовно слеп и не знает, что ему нужно делать; который порочен, не желает покаяться и ненавидит духовный мир; который духовно бессилен, и, следовательно, не способен своими силами что-то делать; который духовно мертв, и поэтому в первоначальный момент возрождения и обращения не может действовать сообща с Богом и просто пассивен. Таково духовное состояние человека, согласно утверждению Священного Писания, упомянутому выше. Отсюда следует, что невозрожденный человек не действует в вопросе своего возрождения ни сообща с Духом Святым, ни самостоятельно.

Во-вторых, поскольку естественные (природные) и духовные свет, жизнь и добродетель различаются не по степени своего проявления, а по своей сущности (как уже было отмечено выше), человек не способен самостоятельно изменить свое невозрожденное состояние на возрожденное; не может он и участвовать в действии перехода из одного состояния в другое. Для этого, очевидно, требуется более могущественная сила. Кто может превратить камень в живое тело, а неразумное животное – в человека? Кто же тогда способен превратить мертвого человека в живого?

В-третьих, возрождение – это дело, которое должно быть приписано только Богу, ибо этот труд под силу только Его всемогущей силе. Рассмотрим это утверждение детальнее.

1) Это – дело Бога, о чем говорят следующие тексты Библии: "Он сотворил нас, и мы Его, Его народ и овцы паствы Его" (Пс.99:3); "А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божьими, Которые не от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились" (Иоан.1:12-13); "Избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего" (Кол. 1:13); "Потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению" (Фил.2:13).

2) Это дело, требующее участия Всемогущего Бога, и исключительным объектом этого дела является человек. Это – акт творения и посредством этой творческой работы Бога создается "новая тварь" (2Кор.5:17); "Ибо мы – Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела" (Еф.2:10). Мы знаем, что в акте творения сама тварь не может принимать какого-либо участия.

3) Возрождение – это акт воскресения из мертвых и действие оживотворения человека. "И вас, которые были мертвы во грехах, ... оживил вместе с Ним" (Кол.2:13). Это – акт нового или повторного рождения. "Восхотев, родил Он нас" (Иак.1:18); "Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие" (Иоан.3:5). Все эти слова указывают на работу Творца, Подателя жизни и Рождающего. В этой работе тварь, духовно воскрешенная и рожденная, полностью устранена от всякого участия.

Таким образом, несомненно то, что человек не участвует в первоначальном моменте возрождения, но он пассивен, как объект, принимающий это действие. И хотя до этого он уже был человеком и функционировал, как человек, все же в том, что касается духовной жизни, он был мертв и поэтому мог бы участвовать в возрождении не более, чем мертвец.

В-четвертых, если бы человек содействовал Духу Божьему в первоначальном моменте своего обращения; или если бы он действовал самостоятельно в этом самом важном и существенном аспекте обращения; то есть, если бы он сам добровольно желал прийти ко Христу после полученного им евангельского приглашения, благодаря способности, которая является общей для всех людей, присущей ему от рождения по природе, тогда оказалось бы, что духовно мертвая личность могла бы быть не только активной, но и сама была бы причиной своего собственного спасения и этим самым выделила бы себя от остальных людей.

Однако, это противоречит всей Библии, которая приписывает дело спасения человека Богу, а не человеку. Ап. Павел говорит: "Ибо кто отличает тебя? Что ты имеешь, чего бы не получил?" (1Кор.4:7); "Ибо благодатию вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар" (Еф.2:8). Итак, человек совершенно не принимает участия в своем спасении, он абсолютно пассивен в этом деле.

Возражение 1: Как же, в таком случае, понимать слова ап. Павла: "Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших" (Рим.8:26).

Ответ: Апостол, говоря эти слова, не имеет в виду необращенных людей, которые и не подразумеваются в данном возражении. Очевидно, здесь идет речь идет об уже обращенных, которые были "спасены в надежде" (Рим.8:24). Святой Дух учит таковых христиан молиться, когда они не знают "о чем молиться, как должно" (Рим.8:26).

Возражение 2: Но Писание говорит: "Ибо мы соработники у Бога" (1Кор.З:9); "Мы же, как споспешники..." (2Кор.6:1).

Ответ: Здесь речь идет не о работе человека, участвующего в своем собственном обращении (именно в этом заключается смысл рассматриваемого нами возражения), а о деле христианского служения, то есть провозглашении Слова Божия. Именно в таком качестве служители Божьи являются орудием Бога, и такое сотрудничество с Ним служит средством к обращению других людей. Однако, никто не должен придерживается мнения, что они способны обращать людей к Богу своими собственными силами. Они участвуют в этом деле только так, как могут участвовать послушные орудия.

Возражение 3: И еще ап. Павел говорит: "Но я болee всех их потрудился; не я впрочем, а благодатг Божия, которая со мною" (IKop.15:10).

Ответ: Павел говорит не о том труде, который он совершал до или во время своего обращения, но о труде после обращения. Этот труд имеет отношение уже не к его личному обращению, а, очевидно, к обращению других людей. Он здесь утверждает, что его дело служения не было бесплодным и принесло пользу другим людям, которые в этом нуждались, и что он чрезвычайно много и плодотворно потрудился. Однако он не превозносит себя за это; но, вместо этого, он признает, что в нем действовала Божья благодать и что именно она является причиной успеха его труда. Таким образом, этот стих из Евангелия не столько поддерживает данное возражение, сколько утверждает обратное.

Возражение 4: Если человека нужно считать абсолютно пассивным во время его личного обращения к Богу, т.е. если рассматривать его как объект, принимающий Божественное воздействие, то человек, в таком случае, может рассматриваться не более, как неодушевленный предмет, как нечто вроде неподвижной колоды.

Ответ: Человек участвует в своем обращении не более, чем тело Адама в момент сотворения участвовало в принятии им своей души; и не более, чем Лазарь участвовал в своем воскрешении. Однако, человек – это не предмет, не колода, неспособная к принятию возрождающей силы Божьей и являющаяся неподходящим для этого объектом. Напротив, человек является разумным созданием; он имеет интеллект, волю, влечения, и потому является объектом, подходящим для принятия Божьих воздействий, ведущих его к обращению. Таким образом, Бог просвещает разум человека, склоняет его волю к покаянию и без принуждения побуждает человека желать спасения. Именно таким способом Бог оживляет человека.

Однако, верно и то, что человек может соучаствовать в этом не больше, чем неодушевленный предмет или неподвижная колода смогли бы передвинуться с одного места на другое.

Возражения 5: В таком случае, человек может пустить все на самотек и просто позволить Богу работать, когда Ему это будет угодно.

Ответ: Даже несмотря на то, что слепой и хромой человек не может сам себя обслуживать, значит ли это, что он не должен воспользовался водами Вифезды или услугами врача? Бессилие человека должно побуждать его использовать все средства к своему спасению и посещать церковь с надеждой на то, что Господу будет угодно иметь с ним дело. Кроме того, его долг – покаяться и уверовать во Христа. Если он и забывает это делать, то этим самым он грешит и действует против своего долга и своего же собственного понимания. Таким образом, несомненным остается тот факт, что человек не участвует в своем собственном возрождении.

Итак, мы увидели, что человек не способен и не желает сам своего возрождения.

А теперь мы перейдем к рассмотрению работы, совершаемой Богом при осуществлении им внутреннего призыва и возрождения человека, и покажем, что Бог действует в человеке могущественно и непреодолимо.

Глава 13. Внутренний призыв. Непосредственная и действенная работа Бога

Вопрос. Является ли внутренний призыв, даже несмотря на то, что он происходит при помощи Слова Божия, непосредственной и действенной работой Бога, производимой над человеком и изменяющей его ум, волю и влечения; работой, благодаря которой человек, в духовном смысле, оживает из мертвых?

Ответ. Арминиане дают на этот вопрос отрицательный ответ, в то время как мы отвечаем на него утвердительно.

Даже несмотря на то, что человек не способен постичь сверхъестественную работу Божию, в результате которой, при помощи Слова Божия, душа подвергается непосредственному воздействию Бога, изменяется, просвещается, возрождается и обретает духовную жизнь, все же Божье Слово учит нас тому, что эту работу совершает Сам Бог. Он, в одно мгновение изменивший сердце Саула (1Цар.10:9) и создавший сердца всех людей (Пс.32:15), также преобразует сердце и невозрожденного человека.

Человек не совершает этого сам, но только Бог является первоисточником и единственной причиной этой работы. Бог наделяет человека сверхъестественной склонностью, благодаря которой, после обретения этой склонности и возрождения, и с Божьей помощью, человек совершает духовные дела. Бог действует в гармонии с объектом Своего воздействия, т.е. с человеком, но это действие, само по себе, сверхъестественно. Бог действительно использует Свое Слово в качестве средства возрождения, но к этому средству присоединяется непосредственное всемогущее действие самого Бога, касающееся души человека и приводящее к сильным ее изменениям, а именно: изменяется ум, воля и склонности человека.

Во-первых, это становится очевидным, если мы посмотрим на то, какие порочные наклонности и бессилие были присущи человеку до его обращения, что мы достаточно ясно показали ранее. Для того чтобы абсолютно духовно слепой человек, для которого распятый Христос – это не более, чем соблазн и безумие; чтобы совершенно порочный, нежелающий совершить покаяние и ненавидящий все духовное, человек, который не способен делать что-либо доброе и является духовно мертвым – обратился к Богу и изменился, необходимо приложить всемогущую силу, которая будет воздействовать на него непосредственно и изменит его. Однако, поскольку люди на самом деле обращаются к Богу, то это, безусловно, является результатом приложения вышеуказанной всемогущей силы.

Во-вторых, Писание ясно заявляет о том, что одно только Слово Божие не может иметь эффективного воздействия на сердце необращенного человека, и что, по этой причине, Слово Божие должно сопровождаться сильной и непосредственной работой Бога над душой. Бог должен дать человеку духовные глаза, чтобы видеть; духовные уши – чтобы слышать; новое сердце – чтобы понимать (Втор.29:4); Он должен просветить очи сердца человека (Еф.1:18). Давая человеку откровение к пониманию истин Священного Писания, Бог должен заставить его сердце гореть внутри (Лук.24:32). Его наставление должно сопровождаться даром покаяния (2Тим.2:25), и при том, как человек слышит Слово, Бог должен открыть ему сердце (Деян. 16:14). Это также подтверждается и в следующем тексте Писания: "Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог, посему и насаждающий и поливающий есть ничто, а все Бог возращающий"(1Кор.З:6-7).

Итак, если человек не может сам совершить своего покаяния, и если Слово Божие, само по себе, также не может проявить такую силу в сердце человека, то проповедь Слова Божия должна сопровождаться непосредственным действием всемогущей силы Бога, чтобы изменить сердце грешника, как об этом говорят выше приведенные тексты Священного Писания.

В-третьих, по тому, в каких выражениях Божья работа над человеком представлена в Библии, можно получить представление об этой Его непосредственной и действенной работе. Божье участие в обращении человека названо творением (Еф.2:10); рождением (Иак.1:18), оживотворением и воскресением из мертвых (Еф.2:5). Для более исчерпывающего понимания этого вопроса необходимо обратиться еще и еще раз к тем рассуждениям, которые были приведены выше.

Из нижеследующих и подобных им мест Священного Писания становится ясным, что Бог на самом деле обещает действовать самым непосредственным и действенным образом, и Он именно так и действует в человеке, которого Он возрождает.

1) Бог обещает сделать следующее: "Вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его" (Иер.31:33); "И страх Мой вложу в сердца их, чтоб они не отступали от Меня" (Иер.32:40) "И дам вам сердце новое и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное" (Иез.36:26). Ни человек, ни Слово Божье сами по себе не сделали бы этого, но только Сам Бог может победить всякое сопротивление. Только Сам Бог может работать над сердцем так действенно, чтобы побудить его к покаянию.

2) И Бог действительно работает над сердцем человека, чтобы привести его к покаянию. "Потому, что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению" (Фил.2:13). Ап. Павел пишет верующим в Филиппах (Фил.1:1), увещевая их со страхом и трепетом совершать свое спасение (Фил.2:12). Далее он увещевает их, чтобы они не были гордыми и надменными, и все делали "без ропота и сомнения" (Фил.2:14), и шли по пути благочестия с благоговением и осторожностью, как дети. Он подчеркивает то, что их вера и добрые дела исходят не от них, но что они проявляются благодаря силе Божьей, потому что Бог производит в них это хотение и действие. Они должны воспользоваться предваряющей Божьей благодатью и Его работой в них, чтобы при помощи этой Божьей силы быть привлеченными к Нему.

Бог, сотворивший волю человека, также и преображает ее у Своих избранных. Ему не нужно поступать с людьми так, как они поступают друг с другом, когда одному человеку приходится искать множество доводов для того, чтобы убедить другого захотеть участвовать в каком-нибудь деле. Но Бог действует, как и должен действовать Бог, просвещая разум человека новым светом и наделяя его волей, тат– чтобы он захотел искать спасения добровольно, с большим желанием. Бог делает так, что за этим желанием последуют и дела спасения.