Текст книги "Мелхиседек. Книга I. Мир"
Автор книги: Виктор Нюхтилин
сообщить о нарушении
Текущая страница: 12 (всего у книги 18 страниц)
А что все-таки произойдет? Данная глава уже угрожающе растянулась по объему, и многие заметили, что на некотором этапе мы стали намеренно сворачивать ее содержание, сужая доказательную и пояснительную базу. Чтобы продолжить в данном же ключе (поскольку впереди еще много громоздких по изложению вопросов), мы очень коротко зададимся несколькими вопросами: что такое цель и целесообразность? Понятно, что цель – это ожидаемый результат, а целесообразность – порядок событий, гарантирующих данный результат. Цель как результат характеризуется моментом свершения – завершением порядка событий, который мы назвали «целесообразностью». Следовательно, целесообразно лишь то, что должно завершиться. То, что никогда не завершится, не имеет цели, бесцельно и все процессы в нем по основному смыслу нецелесообразны.
Что же произойдет в физическом мире, когда Его Замысел реализуется? Понятно теперь, что все придет в абсолютно совершенную и неизменную форму. Если не будет изменений, то не будет и времени, с которого мы начали разговор в этой главе. Время закончится вместе с изменениями. А если нет времени, то это – вечность. Следовательно, все будет совершенно и вечно, останется лишь наше внутреннее время, способное ощущаться нами безо всяких изменений. Совершенство и вечность – это категории, присущие только Ему.
Получается, что Он просто уступил нам на время часть своего бытия, а теперь станет присутствовать во всей своей полноте. Во всей, потому что мы не можем сказать о полном Его неприсутствии уже сейчас. Мы ведь знаем, что во Вселенной уже присутствует Его Воля, которая все реализовала, которая все организует, направляет и удерживает. Все ведь осуществляется Его разумной волей через Его силы. Следовательно, мы можем сказать, что Он присутствует своей Разумной Целенаправленной Волей, или Волящим Целенаправленным Разумом, или Разумной Волящей Силой, или Целенаправленной Разумной Сильной Волей, или Целеустремленным Сильным Разумом и т. д. Изгаляться можно бесконечно долго, гораздо правильнее будет сказать коротко – так, как мы привыкли говорить о таком явлении в обыденной жизни: Он присутствует своим Духом.
***
Чем ближе мы к Нему подходим, тем четче мы должны осознавать то, что Его постижение будет принимать для нас все более и более сверхлогический характер. Логика сама нас приведет к выводам, которые будут ею обосновываться как неоспоримые, но которые она уже не сможет объяснять. Она сама подведет нас к черте, за которой скажет: иного пути не было, я сделала все, что смогла, вот то, что вы искали, оно единственно верно, но не спрашивайте меня, что это. В данном случае у нас действительно нет никакого выхода, кроме того, чтобы признать, что Он находится вне Вселенной, но одновременно Он же своим Духом и находится во Вселенной, организуя ее согласно Своим целям.
Итак, Он присутствует, но не во всей своей полноте, а после завершения Замысла, станет присутствовать во всей полноте. Это, наверное, то, о чем святой Павел сказал, что «Бог станет все во всем», говоря о конце времен. Перед нами явная картина, при которой сначала была создана и царила неорганическая природа, как фон для органической природы. Это было царство неживой природы. Затем на этом фоне как на основании была воздвигнута и воцарилась органическая природа. «Воцарилась», потому что неорганическая природа стала всего лишь подспорьем, почвой, своеобразным троном, на который воссела живая природа. Наступило царство живой природы. А затем придет и воцарится Он. Наступит Его царство, которое нам вполне удобно называть Царством Божиим. Краткий вывод может быть таков: смысл, конец и цель истории – Царство Божие.
Должно нас это радовать или все-таки огорчать? То, что все будет совершенно и вечно, несомненно, радует. А вот неизменность как таковая вносит струю серьезной задумчивости в наше ликование. Мы ведь привыкли, что ощущение существования, бытия всегда прочно связано у нас с переменами и событиями. Все застывшее гнетет нас своей безжизненностью. Если ничего не происходит, то не все ли равно, что ничего не происходит в совершенном и вечном варианте? Разве не равносильно это небытию, несуществованию? Иными словами, что это будет – вечная жизнь или вечная смерть? Можем ли мы ответить на этот важный для себя вопрос? Представляется, что можем. По-видимому, будет вечная жизнь. Попробуем объяснить почему.
Начнем с вопроса «что такое жизнь»? Ответ неизвестен. Мы можем видеть только ее проявления. По ним судить о ее сущности мы не можем, но, пожалуй, нам и этого будет достаточно для главного вывода. Уж коль скоро мы говорим о нас, то самое наглядное проявление жизни – это наше сердце. Пока бьется сердце – жизнь есть. Остановилось сердце – жизни нет. Наверное, благодаря этому сердце наделяется у нас мистическим содержанием, к которому мы всегда прибегаем, когда не можем объяснить явления практической жизни практическими категориями. Но мы уйдем от мистического взгляда на этот орган и посмотрим на характер функций, которые он исполняет. Опустим физиологические характеристики и особенности строения сердца и остановимся на главном, на том, что сердце – это насос. Но это не просто насос, а насос, качающий жизнь. Когда мы читаем в некрологе, что «перестало биться сердце верного ленинца и преданного борца за счастье всего человечества», то это не означает, что в его организме произошли некоторые неприятные сбои и преданному борцу теперь придется проводить приемы, скажем, деревянной ногой или всего лишь с одной почкой, как это было бы в случаях с этими органами. Это означает то, что, слава Богу, одним верным ленинцем стало меньше. Не пишут же в некрологе, что ноги его перестали ходить, губы шевелиться, руки больше не могут совершать призывных жестов, шея больше никогда не повернется и т. д. Если упомянули, что сердце не бьется, то все остальное для всего пока не осчастливленного человечества уже гарантировано. Значит, мы имеем все основания исходить из функции сердца как насоса жизни.
Любой насос приводится в действие какой-нибудь силой. Источников силы, приводящей в действие сердце, ни в природе, ни в пределах своего организма мы не знаем. Мы не можем сказать, что вот то-то и то-то заставляет наше сердце работать, а перестает сердце работать из-за того, что то-то или то-то больше не дает ему своей силы. Но несомненно одно: раз сердце работает, значит, есть сила, которая эту работу совершает. Источник ее нам незнаком, но сама сила обязательно должна быть, поскольку наше незнание не освобождает нас от логической необходимости ее признания. Мы ее не знаем, но можем дать ей название, в истинности которого нет никаких сомнений, – это сила жизни. И, конечно же, нам ничего не остается, как только попытаться разобраться – что же это за сила?
Прежде всего, следует сказать, что, похоже, все силы, которые мы знаем, делятся на постоянно действующие силы, присутствующие самостоятельно, и силы, произведенные действием других сил, чаще всего как раз усилиями этих постоянно действующих, основных сил.
Постоянно действующие силы – это сила притяжения (если бы она не действовала всегда, то все парило бы в полном беспорядке, а не располагалось бы в данном виде), сила трения, благодаря которой все вместе с нами не скользит в направлении, противоположном направлению вращения Земли; это межмолекулярные силы, которые обеспечивают форму предметов, это ядерные силы – они определяют свойства веществ; это сила света, которая все освещает; сила упругости и т. д. и т. п. – полнота перечня нам здесь не важна.
Вторичные силы, возникающие и пропадающие по обстоятельствам, образуются под действием других сил. Это, например, сила звука, которая обеспечивается или силой упругости, приводящей в колебание звукоиздающие объекты, или силой соударения тел, или силой возмущенных легких. Таких сил может быть множество, в зависимости от того, какие именно силы-причины произвели их, вступив во взаимодействие. Любое движение совершает работу, любая работа совершается силой. Мы в данных неисчислимых случаях просто замечаем эти силы и даем им общепринятые научные названия, независимо от того, будем ли мы их использовать или просто зафиксируем для системной коллекции. Их несметное количество применительно к каждому случаю жизни, и в данном случае нам важно, что эти силы возникают и пропадают, в отличие от основных сил, действующих постоянно.
К какому из этих двух видов относится сила жизни? Мы знаем, что жизнь существовала не всегда. Ее не было, и она возникла, и, следовательно, сила жизни должна относиться к категории непостоянно действующих сил. В этом случае она может так же, как возникла, исчезнуть наподобие всех вторичных сил. Это опечаливает. Но не будем впадать в тоску – мы ведь также не знаем и тех основных сил, которые бы вызывали собой силу жизни! А ведь это основная характеристика непостоянно действующих сил – наличие сил-причин! Без этой характеристики мы не можем причислить силу жизни ко вторичным, временным силам. Именно потому, что мы не можем сказать, что сила жизни была порождена взаимодействием каких-то конкретных сил, следует вывод, что это самостоятельно присутствующая сила и может относиться к первой категории сил, действующих постоянно. И для первого, и для второго выводов, как видим, есть определенные основания. Что делать?
Тупик? Выход из которого – дело выбора позитивной веры или негативного признания обреченности? Нет, выход есть, и он единственный – значит, всегда самый верный.
Состоит он в том, что сила жизни должна быть постоянно действующей, как не порожденная никакими другими силами, а непостоянство ее проявления, которое мы наблюдаем, объясняется тем, что это разумная сила и проявилась она только тогда, когда, по ее мнению, возникла такая необходимость.
Эта сила разумна не только по способности принимать решение о своем проявлении в неорганическом мире, делая его органическим, но и по форме своего проявления, поскольку жизнь разумна во всех своих видах от клетки и до человека в целом.
Помимо того, что эта присутствующая от начала сила разумна, она еще и должна быть нематериальной, поскольку не зависит от сил материальной Вселенной, как обладающая способностью существовать вне системы сил этой Вселенной. Это сила высшего порядка, которая подчиняет себе все действующие силы Вселенной именно для своего проявления. Ведь она берет материальное вещество и, не спрашивая его согласия, упорядочивает материальные конструкции в данном веществе таким образом, что возникает нематериальное явление – жизнь.
Отсутствие времени в Царстве Божием объясняется отсутствием изменений, то есть концом неорганического мира. Может быть, это совпадет с тепловой смертью Вселенной, когда энтропия победит всю энергию, способную вызывать работу, может быть, еще с чем-то, но неорганической жизни материи придет конец, поскольку остановятся все материальные процессы. Но разумная нематериальная сила жизни при этом останется, потому что как она существовала независимо от материальной Вселенной, находясь за пределами ее действия, так и будет существовать в нематериальной форме без самой материальной вселенной. Для нее совершенно неважно, есть материя или нет, поскольку она где-то была и не проявлялась еще долго после того, как материя уже существовала в мертвой форме.
Следовательно, будет вечная жизнь, и только жизнь. Смерти вообще не будет. Прекрасно! Но и это еще не все, что говорит в пользу жизни.
Возникает интересный вопрос: а куда денутся все работающие сейчас силы, когда не будет материи, когда все остановится и им не будет применения? По всей видимости, они не должны исчезнуть. Мы ведь знаем о законе сохранения энергии, согласно которому энергия никуда не исчезает, а переходит в другие состояния и формы. Энергия – это способность совершать работу. Работа – это проявление сил. Следовательно, все силы, оставшиеся без применения, должны перейти в какое-то другое состояние и в другую форму.
Если это неубедительно, то вспомним о законе сохранения импульса, который тоже обязательно сохраняется. Что такое импульс? Это произведение силы на время. Времени не будет, один из сомножителей (время) в этой формуле исчезнет, а сила в этой формуле останется, следовательно, она опять должна сохраняться.
Ну, сохранилось все это – и куда все это пойдет? Какую форму примет и какое состояние приобретет? Форму и состояние силы жизни, ведь больше никаких сил и не останется! Такое количественное насыщение другими необъятными силами не сможет не изменить качественно и саму силу жизни. Сказать об этом что-либо более восторженное, чем целая страница подряд из восклицательных знаков, нельзя. Но мы отбросим этот метод как не совсем литературный и перейдем непосредственно к следующему абзацу, добавив только, что сила жизни будет действительно вечной еще и все по тому же закону сохранения. Ей просто не во что будет трансформироваться, кроме как в себя саму, и не останется никакой возможности принимать какие-либо другие состояния, кроме собственных. У нас появилось много оснований для восторга. Надо постараться, чтобы это не трансформировалось в опасные для окружающих формы.
В этом абзаце мы коснемся проблемы, которая может превратить нашу восторженность в совершенно иное состояние, сохранив всю присущую восторгу силу, но обратив его в разочарование той же мощи. Дело в том, что любая сила должна иметь объект проявления. Физики об этом говорят так: «Сила характеризуется точкой приложения». Если этой характеристики нет, то следует говорить не о силе, а о каком-то другом явлении. В настоящее время сила жизни проявляется в нас. Мы даже можем предположить, что в Царстве Божием данная сила тоже будет проявляться в нас, речь об этом пойдет ниже.
В чем проявлялась сила жизни, пока она не проявилась в нашей жизни, не приняла этого решения – оживить неорганическую природу? Что было точкой ее приложения? Если этой точки не было, то не было и силы, и, следовательно, все наши рассуждения рушатся и это сила второго порядка, которая возникает и исчезает, что допускает как вечную жизнь, так и вечную смерть. Или это вообще не сила, а какое-то другое явление, а тогда мы действительно зашли в тупик, и надо искать ошибку где-то раньше, в том моменте, от которого пуговицы наших рассуждений начали застегиваться не в те петли. Разберемся.
По работе сердца мы уверенно можем сказать – это, несомненно, сила. Следовательно, надо искать ту точку приложения, на которой она проявлялась до появления жизни в материальном мире.
Может быть, сила жизни входит в систему сил присутствующего Духа? Мало похоже.
Во-первых, если бы Дух был силой, то у Него должна была бы быть своя точка приложения. Одна! Следовательно, Дух должен был, как сила, порождать только одно явление или только одну силу. А мы же знаем, что Вселенная является точкой приложения многих сил, а никак не одной. Ни одного физического источника действующих в мире сил еще не найдено. Все это – Дух. Он создает и определяет порядок действия всех наличествующих сил, следовательно, стоит над силами. Он ими управляет и содержит в определенном взаимодействии. Если Дух надстоит над силами, то Он не может сам быть силой.
А может быть, Дух все-таки сила, точкой приложения которой являются все остальные силы? Так сказать, первичная постоянно действующая нематериальная сила, которая порождает вторичные постоянно действующие материальные силы? Над этим интересно было бы поломать голову, но не стоит, потому что это, очевидно, так и есть в приблизительном понимании, но в данный момент для нас не принципиально, поскольку мы говорим о силе жизни, а не о какой-либо другой силе, а это обстоятельство полностью отметает наше предположение, и вот почему.
Дух целеустремляет и организует определенные силы, проявленные от начала и постоянно – в физике они называются внутренними силами. Данные силы обеспечивают взаимодействие объектов и явлений между собой в пределах одной системы, которой является Вселенная. Сила жизни не входит в группу внутренних сил, поскольку может с ними взаимодействовать, а может и не взаимодействовать. Она стоит особняком от них, в качестве внешней силы, которая своим отсутствием не ломает систему внутренних сил, но способна ее использовать, ворвавшись в ее пределы. Следовательно, это сила, сотрудничающая с Духом, но не входящая в систему сил Духа. Тем более очевидно, что Дух не может быть и там и тут, и, следовательно, Он – не эта сила жизни.
Однако стоящая отдельно сила жизни, вне всякого сомнения, подчиняется общему замыслу Духа и включается в осуществление этого замысла по плану, координируемому Духом, но это включение в таком случае происходит извне Духа, и точка приложения тоже должна быть вне Духа и вне его постоянного действия. Следовательно, это самостоятельная сила. А если эта сила не входит в систему сил Духа, то она должна входить в систему замысла самого Бога, как явление, параллельное Духу и материальной Вселенной. Параллельное! Надо искать что-то равное Духу!
А не может ли Дух сам быть точкой приложения своей собственной силы? Тогда не надо далеко уходить от Его уже привычной нам логической фигуры на поиски некоего неизвестного достойного соратника. Это было бы легче, но совершенно неправильно, поскольку сам Дух, конечно же, не может быть точкой приложения, ибо в таком случае Он стал бы источником этой силы, а следовательно, и носителем ее разума. Но такое невозможно, поскольку разум Духа другой – он охватывает абсолютно все происходящее как организующий и контролирующий исполнение феномен, в том числе и саму жизнь, а разум жизни относится только к обособленной части происходящего, к самой жизни. Если бы этот разум жизни был неотъемлемой частью Духа, то есть делал бы разумным все, чего бы ни коснулся, то чем тогда все устроялось бы в материальной сфере, пока разум силы жизни в ней не проявлялся? Где был тогда разум Духа, который должен был обязательно иметь непременным атрибутом разумность всего, что Он производит? Если бы поначалу во Вселенной не проявлялось действие этого разума и она была бы мертва, то тогда вообще не проявлялось бы действие и самого Духа и был бы хаос вместо порядка, а не известный нам строго узаконенный физический мир.
Понятно, что если бы разум силы жизни был разумом Духа, то во Вселенной материя и жизнь должны были бы появиться одновременно, ибо сила жизни порождает только разумное, а следовательно, живое. Дух, как главенствующая мудрость, животворит мир через силу жизни, подключая ее разум как специфическое явление, осуществляющее Его план. Но носителем разума силы жизни, другого относительно себя разума, Он быть не может, потому что два разных разума вместе – это не два разума, а один разум, который характеризуется раздвоением, шизофренией. Упаси нас Бог от такого допущения, и не только из искреннего почтения к Создателю, а еще и потому, что все созданное Им совсем не говорит о внутренних противоречиях.
Следовательно, точка приложения должна быть не только вне Духа, но и не Духом. Поскольку Дух – это форма присутствия Бога, то и сила жизни – тоже форма присутствия Бога, потому что ничего, кроме Него, вне материи нет и никто, кроме Него, не способен животворить разумной силой и быть ее Источником. И разумная сила жизни, следовательно, тоже Бог, другой и одновременно тот же самый. Как и Дух. Мы могли бы, кстати, это утверждать и раньше, когда поняли, что надо искать что-то равное Духу, ведь Дух – это Бог, а равным Богу может быть только Бог.
Напомним себе о нашем же предупреждении: чем ближе мы к Нему, тем больше парадоксальности и сверхлогичности будет в наших выводах. Но этого не стоит бояться, ибо такие выводы и будут самыми правильными. Мы видим это не только в приближении к Нему, но и в любом явлении, более или менее сложном, которое мы изучаем на практике.
Например, параллельные прямые никогда не пересекаются, это неоспоримо. Но в неевклидовой геометрии эти же параллельные прямые также неоспоримо пересекаются. Любой материальный объект является либо непрерывным, либо прерывным. Физика же в настоящее время рассматривает частицы как непрерывные волны. Свет, таким образом, является и потоком прерывных частиц, и одновременно непрерывной волной. Как мы уже знаем, наука называет это принципом дополнительности, что подразумевает описание какого-либо явления в противоположных, взаимоотрицающих терминах. Иначе его нельзя познать. Его и таким «дополнительным» образом, пожалуй, понять нельзя, так хотя бы правильно изложить то, что пытаемся понять, этим способом удается.
Если уйти от физики и других наук, то гораздо яснее нам будет увидеть, что принцип дополнительности давно уже пронизывает все наше восприятие, только мы этого не замечаем. Например, говоря о растянувшейся в воскресный день по дороге к морю змеевидной колонне едва двигающихся машин на перевале, мы будем правы, если скажем, что каждый автомобиль движется со скоростью колонны и именно поэтому скорость движения каждой транспортной единицы так низка, что неотвратимо раздражает нетерпеливых водителей. Однако скорость всей колонны определяется скоростью каждой отдельной машины в ее составе, поэтому водителям следует обижаться только на самих себя! Так что же будет виной задержки – скорость колонны, не дающая водителям развернуться, или скорость каждого отдельного водителя, не дающая колонне двигаться с прытью, соответствующей планам на этот день? В обоих случаях мы и правы и не правы, что и называется принципом дополнительности.
Даже в отвлеченной от материальных объектов плоскости мы можем увидеть принцип дополнительности. Любовь – это что такое? Это желание полностью и безоговорочно обладать объектом своих сердечных притязаний. Однако мало кого устроил бы односторонний вариант обладания, при котором полученный во владение объект обожания не отвечал бы взаимностью. Кто любит, тот всегда хочет взаимности. Он хочет, чтобы и его любили в ответ и также обладали бы им безоглядно и полноправно. Следовательно, в любви мы хотим и полного своего подчинения, как раба, и полной своей власти, как непреложного хозяина. Убрать одну из составляющих этого нашего составленного из абсолютно противоречащих друг другу устремлений чувства – и останется только извращение: садизм, мазохизм или просто страдания ради томления, но в любом случае лишь одна сторона, и это будет не любовь. Принцип дополнительности давно применяется нашим сознанием для определения сути видимых нами вещей, но на самом деле он не выражает никакой сути, а примиряет непримиримое. Достаточно всего лишь копнуть поглубже, как известная нам суть любого явления сразу распадается на парадоксальные противоречия, которые по отдельности выражают совершенно разную суть одного и того же, а вместе образуют некое отвлеченное восприятие невыразимой логически, но приемлемо осознаваемой сути.
Не пытаясь понять то, что, очевидно, не дано нам понимать обычным рассудком, мы все же можем вразумительно изложить суть этой точки приложения для силы жизни. Поскольку точка приложения нематериальна, как находящаяся вне материальной Вселенной, и ей до проявления в материальной Вселенной нечему и некому было передавать силу воздействия жизни, то мы можем сказать, что точка приложения является формой личного существования Бога. То есть она и есть – Божественная Сила Жизни, Божественный Источник Жизни, принявший форму некоего божественного бытия. Это Бог в данной форме своего присутствия, как и Дух – тоже форма Его присутствия, а еще есть Бог, который полностью присутствует вне материальной Вселенной, но все это один и тот же Бог, который одновременно является и Духом, и точкой приложения Своей Силы Жизни, то есть Источником Жизни небожественной, инобытийной Ему.
***
Разумный Источник Жизни, идущей от Бога и оживляющей мир. Личность. Я думаю, все уже догадались, о Ком идет речь. Да, это Иисус Христос, который называл себя Сыном Бога, но одновременно же говорил, что видевший Его (Иисуса), видел и Отца. Он неоднократно говорил, что Он и Отец – одно, но в то же время, говорил, что Отец послал Его искупить грехи мира. Иисус говорил, что Ему дана всякая власть на земле, но о том, когда будет конец времени, знает только Бог (Дух?). Такое САМОСВИДЕТЕЛЬСТВО говорит за себя больше всех наших утверждений. Это попытка Бога объяснить необъяснимое для наших понятий нашими же понятиями, потому что других у нас просто нет.
Если кто-то скажет, что мы подгоняем наши выводы под Иисуса Христа, то мы ответим: наши выводы можно и не принимать, но их нельзя оспорить. А на результаты этих выводов в окружающей нас действительности никто больше никогда и не претендовал, кроме самого Иисуса Христа. Если у Него исторически нет ни одного соперника (даже самозванного), способного предложить свои услуги в качестве Источника Жизни, то какой резон нам отказываться от Него ради чьих-то подозрений, что у нас все как-то слишком правильно получается?
И не будем забывать: первое, что Иисус сказал нам: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Божие». Эти слова не могли быть словами плотника. Это теперь мы знаем о понятии прогресса, то есть о развитии всего. В то время таких выводов из уклада жизни не мог сделать никто – ни восточные мудрецы, ни греческие философы. Жизнь тогда не представлялась как движение куда-то. Все было стабильно. Рим покорил весь мир, политическая, экономическая и научная сферы жизни были неизменны тысчелетиями и казались вечными. Не происходило ничего такого, что могло говорить о качественном изменении существующего мира. Менялась только власть в лице правителей, да происходили небольшие бытовые изменения типа тех, при которых кавалерия с ослов пересаживалась на коней, а в моду все больше входили дома из камня, вытесняя глинобитные. До конца истории и до того, что в истории все куда-то идет и что в ней к нам что-то приближается, нельзя было додуматься, вот никто и не додумался, об этом можно было только знать. Никто об этом до этого даже и не заикался. Эта идея была взята буквально ниоткуда. Плотник о конце истории знать не мог, это были, конечно же, слова Бога.
Есть, правда, утверждения, что в Ветхом Завете уже была идея Царства Бога, но это – натяжка. То царство бога, которое понимали еврейские пророки, было не результатом развития мира, а результатом долгожданного вмешательства Иеговы, который оставит на земле все, как есть, за исключением одного – все народы теперь будут рабами евреев или уничтожены. Притчей же о горчичном зерне Иисус впервые дал образ мира, как развивающегося закономерно к своему великому концу – Царству Божию.
Ну, и наконец, Иисус всегда действительно говорил о себе как об Источнике Жизни. Он не обещал идущим за ним ни власти, ни славы, ни должностей в своем царстве, ни даже простого земного счастья, что хорошо работало бы на пропаганду. Зато Он твердо обещал одного – жизни вечной и спасения от смерти. «Я есмь хлеб жизни», «Я – хлеб живый, сошедший с небес: ядущий хлеб сей будет жить вовек», «А кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную». Здесь помолчим, ибо резюмировать Иисуса – такая же преступная и безумная мания, как посягательство подмести пустыню.
Однако, однако… Кое-что и здесь представляется не до конца законченным в нашем понимании. Во-первых, как ни крути, но сила все равно должна проявляться. А во-вторых, можем ли мы себе представить Иисуса, который просто ждал «отмашки» Духа, свидетельствовавшей о наступлении Его времени? В таком случае мы должны сказать, что Бог родил Иисуса в момент, когда приспела необходимость появлению жизни на Земле. Это было бы исчерпывающим объяснением нашего затруднения. Однако если уж мы призываем себе в помощь сказанное Им, то куда нам деться от того факта, что Иисус недвусмысленно говорил о том, что Он был «прежде сотворения мира»? Мы не можем сделать вид, что просто не заметили данных слов, поскольку у нас не теледебаты, а честный поиск истины. Мы не можем сделать вид, что Иисус имел в виду что-то другое. Уж кто-кто, а Он никогда не оставлял своими словами возможностей для их многозначного толкования.
Следовательно, опять нам придется искать его довременное или постоянное присутствие во Вселенной. Насчет «довременного» – нам явно не дано, а вот насчет «постоянного» – попытку сделать мы обязаны.
В чем должно проявляться Его постоянное присутствие во Вселенной? Прежде всего, это не могло быть локальным присутствием. Он – Бог. Его присутствие должно быть всемирным. И проявлением этого присутствия должно быть такое же всемирное явление. Какое? Представляется, что ответ лежит на поверхности. Сэр Исаак Ньютон, может быть, и не имея этого в виду, ответил на данный вопрос, найдя такую повсеместную всемирную силу, которую выразил в законе всемирного тяготения.
Авторитет Ньютона настолько велик (в том числе и для автора, который искренне считает, что рядом с сэром Ньютоном из Вулсторпа, что возле Грантема, никого даже рядом нельзя поставить, ни по отдельности, ни даже группой), а сам закон настолько фундаментален, что, едва приступив к нему, можно сразу же быть записанным в число неученых соседей, досаждающих своей писаниной ученым соседям. Но мы ведь никому не хотим «поставить запятую», у нас просто выхода нет. Мы уперлись в этот закон в конце логического пути своего поиска, и, как ни громадна и недосягаема его вершина, нам придется на нее карабкаться. Дело не в том, что мы боимся сломать себе шею, а в том, что нас могут счесть несерьезными людьми. Поэтому мы сразу же скажем – мы не собираемся оспаривать Закон, а попытаемся его использовать.
Что в этом законе может быть тайного и непонятного? На первый взгляд – ничего. Все материальные объекты притягиваются друг к другу. Понятно. Чем больше их масса, тем они сильнее притягиваются. Понятно. Чем больше между ними расстояние, тем слабее они притягиваются. Опять понятно. А что непонятно?
А непонятно – что заставляет их притягиваться? Может быть, мы чего-нибудь не дочитали, но источник гравитации нигде конкретно не назван. Напрямую не говорилось, но считалось как-то само собой разумеющимся, что масса объектов создает вокруг себя магнитное поле, которое и тянет к себе рядом расположенный объект. Однако те материальные объекты, которые мы можем подержать в руках, не обладают магнитным полем. Они намагничиваются в магнитном поле, и лишь после этого создают свои магнитные поля, а так сами по себе они ничем таким похвастать не могут.
