Текст книги "Шумерские притчи"

Автор книги: Валерий Иванов-Смоленский

сообщить о нарушении

Текущая страница: 3 (всего у книги 4 страниц)

45. Что я могу принести в дом, потомство которого было уничтожено?

46. Болтающую девочку заставит замолчать мать. Болтающего мальчика заставить

замолчать она не сможет.

47. Дурной человек всегда преследует женские задницы; у дурного человека всегда

есть два серпа.

48. Если мое влагалище приносит мне рабство. Кто тогда возьмет мое влагалище?

49. О член, целый день ты извергаешь семя, как будто у тебя есть кровь, а затем ты

виснешь, словно влажный тростник.

* * *

50. Я накормлю и напою тебя, даже не смотря на то, что ты изгой. Ты все еще мой сын,

даже если твой хранитель отвернулся от тебя.

51. Ты наш сын, даже если умрешь!

52. Мой муж выбирает кости из рыбы для меня.

53. Человек разводясь со своей женой говорил глядя на нее: “По крайней мере, я

сохранил свое достоинство”.

54. Так говорит вдова юноши: “Ставшей вдовой не суждено быть главной женой”.

10. Хозяйство.

1. Если хозяйство вредит знакомствам, то вопрос нужно изучить.

2. В хозяйстве нескольких взрослых людей, мотыга и корзина для работы должны

окультуривать земли.

* * *

3. Кто убрал пыль? Кто законопатил лодку? Кто работал, в то время как другие сидели

и пели?

4. Что делать фермеру со своим бдительным оком?

5. Пусть прилегающая к дому земля не используется и пусть гумно упирается в поле.

6. Из-за строительства дома я влез в долги. Из-за них я не смог засеять пастбища. Я

подожду с посевом.

27

©Валерий Иванов “Шумерские притчи”, Минск 2013 год, tresmegist @ yandex . ru http://vk.com/sumarian 7. Тот, кто живет от птиц и рыб не может спать.

8. Тот, у кого серебро – счастлив, тот, у кого зерно, чувствует себя спокойно; но тот, у

кого домашний скот не может уснуть.

9. Это характерно для твоего жнива, это характерно для твоего сбора колосьев, когда

про тебя говорят: “Он ушел, он ушел…”

10. Плохие волы не посадят семя. И тот, кто ест во время урожая, не удалит комьев.

11. Комья с одной стороны, борозда с другой стороны. И я третий – там.

12. Позволь пастуху хлестать вола. Позволь ему резать овец. Ведь где нет жесткости,

там нет и продвижения в собственном деле.

13. Если хозяйство повредило знакомству, то проблема должна быть изучена.

14. Тот, кто пашет в поле, должен вспахивать и области, и тот, кто собирает зерно,

должен убрать его.

15. Жаренное оно или нет, ты все равно должен опрыскивать зерно.

16. Полотно натянуто для блохи, тростниковая циновка соткана для мух. Амбар

построен для геккона.

17. Кто бреет голову, получает больше волос. И кто собирает ячмень, получает больше

зерна.

18. Возмущения рабочих, как укусы щенков.

19. “Позволь мне наполнить твой новый сарай моим старым сеном”.

* * *

20. В канавах сада не должно быть воды, иначе там заведутся паразиты.

21. Не переливай вод в каналах, а то вместо урожая получишь болото!

22. Ответвление [отвод] может заблокировать любую пользу.

23. Ты льешь воду так, что болото может пить! Ты построил канал ради того, чтобы

болото насытилось?

24. Позволь реке расшириться, когда в ней появится что-нибудь.

25.Шел дождь на речных берегах, но суходол не уменьшался.

26. Стало облачно, но не шел дождь. Шел дождь, но недостаточный для того, чтобы

люди развязали свои сандалии. Тигр не рос в протоках, и вода не заполняла

пахотные земли.

27. Возрастающие воды поднялись на полтора локтя. Вода была на три локтя выше

причала, и это покрыло его ноги водой.

Раздел 3 : Экономика , общество , государство .

Социальная структура общества.

На вопрос о том, что из себя представляло шумерское общество, лучше всего могут

поведать два источника. Первый источник это – возможно один из самых древних текстов

описывающих реальное историческое событие под названием “Гильгамеш и Агга”. А

второй, как думается это – “Спор мотыги и плуга”.

Первый повествует о том, как во время засухи войска правителя 1-й династии города Киш

Агги пошли на вассальные города с целью рекрутирования рабочих для рытья новых

28

©Валерий Иванов “Шумерские притчи”, Минск 2013 год, tresmegist @ yandex . ru http://vk.com/sumarian колодцев. Дойдя до города Урук, где военным правителем и главой был легендарный

Гильгамеш. Они наткнулись на закрытые ворота и высокую стену, которую не смогли

преодолеть. Но примечательно не столько само событие, сколько описание принятия

решения по поводу сопротивления правителю Киша Агге. В источнике упоминается

целый ряд руководящих лиц и структур города. Во-первых, это правитель – Гильгамеш,

во-вторых, верховный жрец Кулуба, а так же послы и совет старейшин с которым

советовался правитель. Уже на этом примере мы можем видеть неоднородный состав

руководящей верхушки шумерского общества. А ведь были еще и простые жители.

В аллегорическом тексте “Спор мотыги и плуга” описывается ситуация с жалобами

мотыги на плуг. В лице первой выступает простой человек, который строит каналы,

возводит стены при помощи этого примитивного инструмента. В лице плуга выступает

важный богатый человек, владелец земли, который работает два раза в год. Эти два

символа приходят искать справедливости к трону Владыки Ветра [Энлиля]. Сама

ситуация, когда и богатый, и бедный предстают на равных перед Ануннаком, показывает

нам идеал справедливости, до которого еще расти и расти нашему правосудию.

Общество Шумера мы можем охарактеризовать, как традиционное общество. Где

существовало множество сословий. В Шумере не было единого централизованного

государства. Цивилизация объединяла множество городских поселений, выросших из

общин земледельцев и скотоводов. Так называемые города – государства, постоянно

боролись за главенствующую роль между собой. Что не способствовало миру.

Вокруг поселений, малых и больших располагались обширные орошаемые земли.

Большинство этих земель сдавалось в аренду сильными и влиятельными людьми.

Арендовали же землю простые крестьяне, которые платили арендатору пошлину в

натуральном или денежном выражении. Тем не менее, их важность нельзя недооценивать:

“Тот, у кого есть серебро и тот, у кого есть ляпис – лазурь и тот у кого есть волы и тот у

кого есть овцы, ждут в воротах человека у которого есть ячмень”, гласит древняя

мудрость.

Низшим же сословием были рабы. Они являлись важной составляющей частью

экономической жизни не только общин, но и городов – государств.

*1. История социума и демократии. В 2 кн. Книга 1: Древний мир, Средневековье и эпоха

Возрождения / А.Г. Буйчик, Э.Ч. Зайнагабдинова, Е.В. Сорокина; СЗ НИИ КиПН. – СПб.,

2007. – 150 с.

*1. Рабство, как неотъемлемый элемент рассмотрения развития демократии на планете, в

Шумере было традиционно. Например, каждому храмовому работнику на рабочий день

придавалась в помощь рабыня. Так как мужчин шумеры в плен не брали, то рабами, в

основном, были женщины и дети. Рабство носило относительно временный характер.

Рабы могли выкупиться или получить свободу. Такая перспектива заставляла женщин и

немногих мужчин сохранять верность и терпимость в рабстве. Отсутствие упоминаний о

восстаниях рабов говорит о том, что отношение к ним было либеральным, не столь

угнетающим. Мужчина становился рабом в случае, если гражданин задолжал заимодавцу

и попал в кабалу. Однако его рабство могло длиться не более трёх лет и определялось

судом.

29

©Валерий Иванов “Шумерские притчи”, Минск 2013 год, tresmegist @ yandex . ru http://vk.com/sumarian Социальный состав шумерских городов-государств был разнообразен: земледельцы,

храмовые работники, ремесленники, солдаты, торговцы, храмовые и царские чиновники и

жрецы. В каждом из этих групп существовало разделение по благосостоянию. Бедная

часть населения страдала не только от разграблений нападавших врагов, но и от

постоянных местных поборов на военные походы. В середине III тысячелетия до н.э. в

Лагаше была произведена самая крупная социальная реформа, в результате которой вокруг

этого центра были объединены многие города Шумера. При правителе Лугальанда поборы

достигли астрономической величины. Городские бедняки были полностью разорены.

Город не выдержал: взбунтовались даже обеспеченные горожане. Собрание старейшин

города свергло лугаля. Пришедший ему на смену Уруинимгина снизил налоги, составил

список основных правил, регулировавших отношения между гражданами города – первый

в истории человечества свод законов. По обрывочным данным, дошедшим до нас на

табличках, можно видеть глубину социальных и законодательных реформ лугаля.

Например, табличка «Да не посмеет сильный обидеть вдов и сирот» пользовалась

повсеместной популярностью. Среди прочих изменений в законах Уруинимгина

полностью запретил закабаление свободных граждан – теперь бедняк не мог попасть в

кабалу.

Впервые правитель страны сам попытался защитить граждан от чиновничьего беспредела.

Богач, которому приглянулся земельный участок или часть имущества более бедного,

обязан был уплатить справедливую цену, а городские чиновники не могли отбирать за

долги землю и жильё.

Однако относительно социальной иерархии установились более жёсткие правила. В

период мира ремесленник, не справлявшийся со своей работой, лишался «квалификации»

и спускался вниз по иерархической лестнице. Неумелый каменотёс мог стать подносчиком

глины на строительных работах, прогоревший купец шёл наниматься простым

погонщиком в торговые караваны. Плохой оружейник от дорогостоящего оружия

переходил на изготовление серпов. Данный процесс практически всегда означал лишь

падение по социальным ступеням, потому что завоевать право двигаться обратной дорогой

было почти невозможно.

Таким образом, изучая исторические особенности существования и процветания

шумерского общества, мы находим сложную систему социальных ценностей, которые

говорят о зарождении основ демократических взаимоотношений, попыток

демократизации общества в особо напряжённые периоды внутренней политики.

Правления народа в Шумере, возможно, и не существовало. Мы можем принять за народ и

чиновничье-жреческую прослойку населения, которая составляла примерно 10-12% от

всего города-государства, и добавить туда купцов и удачливых ремесленников, которые

при определённых обстоятельствах могли попасть в чиновничий аппарат. Однако этими

18-20% населения полиса сложно заменить понятие народа. В отличие от многих более

поздних цивилизаций и государств Шумер предоставлял возможность руководить не

только особо богатым людям и верховным жрецам, но и коммерсантам; не только

мужчинам, но и женщинам. Однако народного волеизъявления, выборности должностей

посредством всенародного голосования, очного или заочного участия простого

гражданина в делах государства не было. Поэтому мы можем говорить о зачатках

демократических идей правления и общественного устройства. Однако в дальнейшем

30

©Валерий Иванов “Шумерские притчи”, Минск 2013 год, tresmegist @ yandex . ru http://vk.com/sumarian многие из социальных достижений Шумера были утеряны, последующие цивилизации

зачастую игнорировали их в угоду более лёгкого правления над людьми.

1. Власть.

1. И дворец и преисподняя [нижний мир] требуют повиновения от жителей.

2. Дворец – вол; сядь ему на хвост! Правитель – Утту, закрепи свой пристальный взор

на нем.

3. Дворец – огромная река; его убранство – бодающий бык.

4. Дворец – лес. Правитель – лев. Владычица подземного мира поражает мужчин

огромной боевой сетью. О, Утту, прими мою молитву!

5. Дворец – лес. Правитель – лев; словно Владычица нижнего мира он накрывает

мужчин сетями войн и сражений.

6. Дворец – лес. Правитель лев, подчиняющий мужчин, словно Владычица нижнего

мира своей боевой сетью.

7. Дворец – скользкое место, которое уловляет тех, кто не знает этого.

8. Дворец – скользкое место, где каждый скользит. Ступай осторожно, когда решишь

пойти домой!

9. Дворец ограничивает свободу по собственному решению.

10. Невежды многочисленны во дворце.

11. Дворец: сегодня мать родившая, а на завтра мать в трауре.

12. Быстрый скрылся. Сильный сбежал. Разговорчивый преуспел в том, чтобы войти во

дворец.

13. Дворец ограничивает свободу только по согласию.

14. Дворец не может избежать лишней земли. Баржа не может избежать соломы.

Свободнорождённый человек не может избежать работы и рабского труда. А дочь

правителя не может избежать таверны.

15. Даже дворец не может избежать пустоши. Даже баржа не может избежать соломы.

Даже знатный человек не может избежать работы и рабского труда.

16. Дворец рухнет самостоятельно.

* * *

17. Нанни лелеял свою старость: “Я – таков каков должен быть старик”.

18. Нанни лелеял свою старость. Он не закончил строительство храма Энлиля, он не

достроил стены в Нибру. Он оставил написание сборника изречений Инанны. Он

захватил Симуррум, но не смог унести из него дани. Могущественный властный

сан не был дарован ему. Не с подавленным ли сердцем он отправился к умершим?

* * *

19. Пока солнце поднималось, решения были приняты. К тому времени, когда солнце

взошло, сан правителя был присужден.

20. Пусть правитель живет в своем любимом городе!

21. “Работай”! – командует правитель. Потому что серебро моё, потому что золото моё,

потому что все деньги мои!

22. Жена правителя становится на колени, рабыня умирает. Правитель становится на

колени, раб умирает.

31

©Валерий Иванов “Шумерские притчи”, Минск 2013 год, tresmegist @ yandex . ru http://vk.com/sumarian 23. То, что втекает никогда недосточно для того, чтобы наполнить нечто и то что

вытекает из этого может никогда не остановиться – не завидуют собственности

правителя.

* * *

24. Любой настоящий командир распределяет руководство.

25. Могущественный человек – повелитель земель.

26. Чтобы не сказал человек наделенный властью, этого не примут.

27. Чтобы не утверждал человек наделенный властью, этого не признают.

28. Когда власти мудры, а бедные лояльны, это – воздействие благословения Аратты.

29. Деятельность облегчает управление.

* * *

30. Иноземец – вождь в чужом городе.

31. Когда вождя пожрал огонь, те кто позади него не спрашивают: “Где лидер?”

* * *

32. И геккон носит тиару.

33. Даже старый тросник и камыш, когда их подожжешь, опускаются с неба.

34. Независимо от того сколько еды доступно в областях, она достается только

избранным.

Архитектура Шумера.

*2. Татьяна Федоровна Саваренская, ИСТОРИЯ ГРАДОСТРОИТЕЛЬНОГО ИСКУССТВА

Рабовладельческий и феодальный периоды, Москва Стройиздат 1984.

*2. Основы культуры Месопотамии закладываются в Шумере – области нижнего течения

Тигра и Ефрата. Первые поселения появились на юге этого географического района в

плодородной низменности, у впадения рек Тигра и Евфрата в Персидский залив, который

в те времена вдавался значительно глубже в сушу. Здесь уже в середине V тысячелетия до

н. э., т. е. в эпоху позднего неолита, существовали сельские поселения родовых общин.

Несколько позднее, но еще в IV тысячелетии до н.э. в Двуречье расселились шумеры -

народ, который уже располагал определенными навыками ведения оседлого земледелия.

Вплоть до конца III тысячелетия до н. э. шумеры господствовали в Месопотамии. К этому

времени относится появление поселений городского типа, представлявших собой

отдельные города-государства, то объединявшиеся под эгидой одного из них, то

враждовавшие друг с другом.

Из древнейших шумерских городов известны Эриду, Урук, Ур, Лагаш, Ларса, Умма,

Ниппур, Кута и др. Древнейший период развития этих городов, который историки

называют раннединастическим (2750-2300 до н. э.), изучен еще недостаточно, однако

некоторые характерные черты архитектуры Двуречья сложились именно в эту раннюю

эпоху.

32

©Валерий Иванов “Шумерские притчи”, Минск 2013 год, tresmegist @ yandex . ru http://vk.com/sumarian К таким характерным чертам можно отнести овальные очертания плана города в целом,

ориентацию главной оси овала на северо-запад и юго-восток, расположение святилища в

центре или в северо-западной части города на холме или искусственной возвышенной

террасе, прямоугольную форму святилища в плане, появление зиккурата как главного

здания храмового комплекса, нерегулярную систему улиц, отсутствие городских площадей

и наличие многочисленных дворов, вокруг которых группировались жилые, дворцовые и

храмовые помещения.

Подлинного расцвета некоторые шумерские города достигли в период III династии, т. е.

после объединения шумеров с семитским народом-аккадцами в единое Шумеро-

Аккадское государство. Первоначально это объединение носило завоевательный характер

со стороны аккадских царей, подчинивших себе не только города Шумера, но и другие

государства Двуречья.

В этот период (XXIV-XXII вв. до н.э.) главным городом был Аккад расположенный в

Междуречье севернее Вавилона. Тогда же выросли и другие аккадские города: Киш,

Шуруппак, Кисурра, Сиппар и др. Некоторое представление о характере этих городов дает

святилище в городе Тудубе (современном Хафаджи), расположенном на левом берегу

притока Тигра-Дияла. Священный участок в Хафаджи имел овальную конфигурацию в

плане и был огражден двойным рядом мощных крепостных стен. Центральная часть

святилища была расположена на платформе, где размещался главный храм города. В XXII

в. до н. э. государство Аккад подверглось нашествию диких горных племен кутиев, что

привело к его распаду и новому возвышению шумерских городов, на этот раз под

главенством Ура и его царей III династии (2112-2015 гг. до н.э.).

Ур XXI в. до н. э. хорошо изучен благодаря раскопкам, которые производились в 1922-1934

гг. под руководством английского археолога Л. Вулли. Городд лостиг своего расцвета при

урском царе Урнамму и его сыне Шульги. В этот период в Уре насчитывалось 5250 жилых

домов, что соответствовало населению, с учетом домашних рабов, 40-50 тыс. жителей. Ур

был ограничен с запада старым руслом Евфрата, а с северо-восточной стороны

искусственным каналом. Городская территория имела размер 1000 х 700 м. Это был город,

построенный в шумерских традициях, овальный в плане с главной осью, ориентированной

с юго-востока на северо-запад. Мощные стены, сложенные из сырцового кирпича,

достигали толщины 25-32 м. В северо-западной части города на холме, искусственно

расширенном в виде террасы, размещался дворцовый и храмовый комплекс Ура,

посвященный культу особо почитавшегося у шумеров бога луны Наннара. Главный вход в

святилище находился с северо-восточной стороны, откуда через монументальные ворота

можно было попасть в священный двор Наннара и далее в следующий двор, на котором

располагался зиккурат.

Из всех сооружений официально-культовой архитектуры Древнего Востока зиккурат

(храмовая пирамида) наиболее полно выражал идею возвеличения и обожествления

монарха и был ведущим архитектурным типом, композиционным центром ранних городов

Двуречья. Вокруг зиккурата группируются дворцовые сооружения, образуя священный

участок, окруженный прочными стенами. Зиккурат Ура находился в центре городской

застройки с тесными кварталами и представлял одно из древнейших сооружений этого

рода. Он был сложен из сырцовых блоков, и лишь внешний слой толщиной в 2,5 м был

построен из обожженного кирпича, скрепленного битумным раствором. Зиккурат имел

33

©Валерий Иванов “Шумерские притчи”, Минск 2013 год, tresmegist @ yandex . ru http://vk.com/sumarian основную платформу высотой 15 м и размерами 62,5 х 43м; её грани, облицованные

обожженным кирпичом, были слегка наклонены внутрь – для большей устойчивости;

наверх вели три лестницы, соединявшиеся у каменной террасы. Он был трехъярусным,

нижний сохранившийся ярус имел высоту 15 м, парадная лестница была расположена с

северо-восточной стороны. На верхней площадке располагалось святилище бога Наннара,

а рядом с замкнутыми дворами святилища Наннара и зиккурата на открытой площадке

располагались еще два храма, посвященных культу того же бога луны и его жены богини

Нингал, и отдельный храм, посвященный Нингал, кроме того, здесь же находился царский

дворец. И дворец, и храмы имели почти одинаковые размеры и представляли собой

квадратные в плане монументальные объемы, лишенные оконных проемов на фасадах,

расчлененные лишь вертикальными углублениями в кладке стен. Большая часть зданий

белилась известковым раствором и лишь зиккурат и особенно его увенчание могли быть

подцвечены в соответствии с существовавшей у шумеров цветовой символикой.

Жилые дома Ура, согласно шумерской традиции, имели внутренние дворы, вокруг

которых группировались все помещения. В центре двора иногда находился колодец, здесь

же часто располагался очаг. Дома, перекрытые плоскими кровлями, выходили стенами без

оконных проемов на узкие извилистые переулки и тупики. Улица в полном смысле этого

слова была лишь одна и предназначалась для процессий и вела к главному святилищу

города. Расцвет Ура завершился в 2000 г. до н.э. в ходе войны с соседним государством -

Эламом и пришлым народом аморитами. В дальнейшем Ур оставался важным торгово-

ремесленным центром Вавилонского царства, но навсегда потерял свое прежнее величие.

О погребальных сооружениях Двуречья всех периодов известно очень мало, за

исключением захоронений в саркофагах, помещенных в подземных камерах, над

которыми насыпались курганы.

Округлая форма очертания планов городов была очень стойкой в Двуречье и не только в

нижнем течении Евфрата. Об этом свидетельствуют изображения круглых ассирийских

крепостей на многочисленных барельефах, а также круглые иероглифические знаки,

означавшие город. Круглых поселений на территории Среднего Дву-речья не сохранилось,

но о них можно судить по сирохеттскому городу Самаль (современный Зенджирли),

который был построен в традициях Двуречья.

Самаль, расположенный в северной Сирии, в долине притока реки Оронты, был одним из

важных центров большого Хеттского государства, достигшего расцвета в XII в. до н. э. Его

очертания в плане напоминали очертания Ура. Так же как и Ур, Самаль был расположен на

возвышенной территории и укреплен мощными крепостными стенами, имел ту же

ориентацию по странам света и северо-западное расположение дворцово-го и храмового

комплексов. В VIII в. до н.э. город был сожжен и завоеван асси-рийцами, которые быстро

восстановили его , в частости сложили внешнюю крепостную стену, имевшую в плане

идеальную округлую форму с тремя монументальными кре-постными воротами.

На территории Двуречья довольно рано возникли города, имевшие прямоугольные планы

и одним из древнейших примеров такого рода можно, назвать шумерский город Ниппур,

который по своему предназначению был городом-святилищем. Основная причина

появления в этом же географическом районе городов с прямоугольной конфигурацией

плана – прямоугольные в плане платформы святилища.

34

©Валерий Иванов “Шумерские притчи”, Минск 2013 год, tresmegist @ yandex . ru http://vk.com/sumarian В период Шумеро-Аккадского царства Ниппур был главным религиозным центром этого

государства, в Ниппуре находилось святилище одного из главных богов шумерского

пантеона – Энлиля, здесь венчали на царство шумеро-аккадских царей. Ниппур

располагался на одном из рукавов Евфрата. Город имел в плане форму неправильного

прямоугольника, был окружен толстыми, сложенными из сырцового кирпича

крепостными стенами, прерывавшимися там, где проходил пересекавший его канал.

Святилище Энлиля занимало почти половину городской территории. Оно состояло из

храмов и зиккурата, а рядом располагались жилища жрецов и большая библиотека,

известная во всем древнем Двуречье огромным количеством ценных клинописных

рукописей на глиняных дощечках. (на одной из таких дощечек и был обнаружен план

Ниппура, изображенный неизвестным художником XII в. до н.э.).

Дальнейшее развитие градостроительства Двуречья связано было с разработкой

прямоугольной схемы городского плана и наиболее совершенным в этом отношении был

план города Борсиппы, расположенного южнее Вавилона.

Борсиппа была уже известна в эпоху Древневавилонского царства во II тысячелетии до н.

э. Город был расположен на берегу озера, образовавшегося в разветвленной дельте

Евфрата, и имел правильный прямоугольный план 1406 х 1760 м, т.е. его территория

равнялась 250 га. Традиционно для Двуречья город был ориентирован углами по странам

света. В него вело семь ворот, из которых на северо-восточной стороне находились ворота

бога Сина и ворота Лапис Лазур, на юго-востоке -ворота богини Иштар и бога Эа, на юго-

западе – ворота богов Ану и Адад, на северо-западе были расположены седьмые,

безымянные ворота. В соответствии с воротами город пересекали главные улицы,

соединявшие их. В центре города располагалось святилище, очертания территории

которого также представляли собой квадрат. Весьма примечательно, что в основе

планировки Борсиппы, по-видимому, лежал модуль, равный 176м, или 3 ашлу

(древневавилонская мера-«веревка», равная примерно 59 м). Во всяком случае, если

принять за модуль 176 м, то три таких модуля точно укладываются на юго-западной стене

между углом города и воротами, а также между двумя воротами этой стены. В том, что

разбивка территории города производилась на основе модульной системы, не было ничего

удивительного, если учесть высокий уровень развития математики и геометрии в древнем

Двуречье.

2. Город.

1. Участь города не может быть определена, когда библиотекарь становится

торговцем.

2. В городе хромого, калека – курьер.

3. В городе, где нет собак лисы главные.

4. Песни города его прорицатели.

5. Песни города его величие.

6. Один город не приветствует другой город, но один человек приветствует другого

человека.

7. Название города – Идиби. Имя его правителя – Дибиби. Имя его жены бесполезно

вообще.

8. Торговец покинул город, и рынок развалился.

35

©Валерий Иванов “Шумерские притчи”, Минск 2013 год, tresmegist @ yandex . ru http://vk.com/sumarian 9. Город может сменить свое название, но мое имя останется неизменным!

10. Если тебя выслали из города, то город и его правитель сдержаны.

11. Чтобы рассмотреть Землю, он покинул свой город.

12. Иноземец – утвердился в чужом городе.

13. Клоун высмеял город. Город высмеял клоуна и тот заплакал.

14. Когда лжецы входят городскими воротами, перед ними есть палец, указывающий на

них, позади них есть палец, указывающий на них.

3. Лодка.

1. Паром прибыл в Забалам. “О, Утту Ларсы, ну кто там еще пришвартовался”?

2. Начесный парусник сядет на мель.

3. Воинственен как лодочник.

4. “Если лодка начнет тонуть, то я вытащу груз”. Когда все закончится, что ты

получишь? Она же еще плывет и не тонет.

5. Как лодка, он всегда плавает в воде.

6. Дайте мне мои инструменты, и я спущу свою лодку на воду.

7. Оснащение неладное, и корма не мореходная.

8. Ты призываешь в свои свидетели Икура – разрушающего горы, а сам не можешь

переплыть реку на лодке.

9. Парус на мачте побеждает течение реки.

10. Собака ничего не дает парому и все же ее поглаживают, заходя на него.

11. Позволь лодке утонуть в реке вместе со злом.

12. Предположим, что сон настигает лодочников, предположим, что он настиг их – в

таком случае нужно идти только по дороге.

4. Священник.

Шумерские священнослужители или просто жрецы являлись неотъемлемой частью жизни

общества. У каждого Ануннака был собственный жрец и храм, куда приносили

жертвоприношения. В каждом поселении, на перекрестках дорог и в красивых местах

обязательно должен был находиться алтарь, посвященный кому-то из лучезарных владык.

Ученые до сих пор не могут сказать, со сто процентной уверенностью скольким высшим

сущностям поклонялись в Шумере. Но счет идет на десятки, а может и сотни имен с

учетом разных вариантов их написания. Сами шумеры очень просто объясняли

существование такого количества божеств. В шумерском (не аккадском) тексте “Энки и

мироздание” написано следующее: “А поскольку одному богу [лучезарному], как он ни

мудр, трудно уследить за всем на земле, он, обходя края черноголовых [шумеров],

распределил обязанности между богами, каждому назначив следить за чем-либо одним”. В

практическом плане это означало, что каждый жрец отвечал за какую-то определенную

функцию, например, за дождь, за изгнание злых духов, за лечение и так далее.

Зачастую функции жрецов пересекались между собой, что порождало теологические

споры и священные войны за право говорить, что одно родовое божество выше другого. В

36

©Валерий Иванов “Шумерские притчи”, Минск 2013 год, tresmegist @ yandex . ru http://vk.com/sumarian итоге, чей город был сильнее, то и божество оказывалось могущественнее. Поэтому в

притчах мы встречаем одинаковые фразы, посвященные разным Ануннакам.

Вера древних была настолько беспрекословной, что в книге С. Крамера “История

начинается в Шумере” описан случай, где говорится, что человеку лучше было признать

свою вину, чем клясться именем божества, чтобы подтвердить свою невиновность.

Но уважение высших сил не означало автоматическое уважение жрецов. Тексты

посвященные жрецам, очищающим от греха, жрецам жалобных барабанов и просто

жрецам, поражают своей саркастичностью и дерзостью. Видимо, люди за тысячи лет

совсем не изменились. Уважая божеств, люди не уважали жрецов их представлявших.

В наше время общество то, и дело вздрагивает от скандалов связанных с мздоимством,

хамством, поборами, сексуальными скандалами и откровенным наплевательством

отдельных священнослужителей, как на свое учение, так и на нормы человеческой морали.

Это порождает негодование и религиозные споры. Но, как писали древние: “Никогда мать

не рожала безгрешное дитя. Мысль в том, что безгрешных никогда не бывало на Земле”….

1. У жреца жалобного барабана, соседняя область находится рядом с домом.

2. Даже если б лодка жреца тонула, он все равно бы шел по суходолу.

3. Жрец жалобного барабана – здоровее лодки!

4. Жрец жалобного барабана швырнул своего сына в воду: “Может ли город быть

[строить?] как я? Может ли страна жить как я?”

5. Жрец жалобного барабана причитал, вытирая свои чресла [после оргазма]: “Нельзя

удалить то, что принадлежит моей любовнице Инанне”.

6. Однажды жрец жалобного барабана встретил льва в пустыне: “Приезжай в город” –

сказал он, – “Пройди вратами Инанны, где любую собаку побьют палками! Что твой

брат делает в пустыне?”

7. Еда жреца жалобного барабана: куски большие, но вес маленький.

8. Жрец, чьи заклинания неприятны, высоко ценится среди жрецов жалобных

барабанов.

9. Жрец жалоб пришел на поле, чтобы украсть ячмень. Владелец поля поймал его.

“Моя бестолковая голова! Я изумлен! Помоги мне разогнуться и уйти отсюда” –

сказал жрец.

10. Жрец Ана ест рыбу с луком, но кресс-салат [очень острый] делает его больным.

11. Раб жреца жалоб постоянно кричит на рынке: “Моя пайка большая, но она слишком

мало весит.”

5. Финансы.

1. Арендатор построил дом, а вспахивание создало поле.

2. Словно неопытный арендатор, сторожит не то, что нужно.