Текст книги "Оглушительно-звенящее молчание небес. Каков же ты, наш Отец Небесный? Часть Iv - Итоги нашего дознания (СИ)"

Автор книги: Валерий Авик

сообщить о нарушении

Текущая страница: 2 (всего у книги 4 страниц)

Как можно, не поскупившись моральными принципами, оценить безмолвие небес в трагедиях совсем недавнего прошлого современной истории?

– Что было – оккупированная нацистами Европа, массово развернутый геноцид евреев (избранного Богом народа), концлагеря с истощенными людьми и печами крематориев. Нет никакого сомнения, что евреи непрерывно молили Яхве о вмешательстве и своевременной помощи, но никакого ответа Яхве не последовало. Десятки тысяч евреев были ликвидированы в газовых душегубках и печах концлагерей. Самое страшное – не щадились даже малые детки.

– Чего не случилось – не произошло решительного вмешательства Небес. Бог, как заботливый и любящий отец не вмешался для защиты избиваемых и унижаемых Своих избранных детей. Почему небеса не вмешались вовремя, почему не ответили реальными делами на молитвы матерей? Почему постоянно в жизни еврейского народа регулярно повторяется одна и та проблема – евреи, как конкретные представители избранного самим Богом народа постоянно в тяжелых обстоятельствах жизни вопиют к Яхве: "Почему буду вопиять Тебе о насилии, и Ты не спасаешь?".

Мой ортодоксально настроенный знакомый эту неудачу иступленных молитв евреев в концлагерях нацистов попытался объяснить типичным для неофитов образом, спросив: "А какому Богу молились евреи концлагерей?". Получив ответ, что естественно Богу Яхве, с которым у избранного нарда был заключен бессрочный договор о защите и помощи, мой знакомый с глубоким удовлетворением сказал: "надо было молится Иисусу Христу, который несомненно вмешался бы". Автор данной статьи не стал напоминать собеседнику о азбучном догматическом положении о Святой Троице, свидетельствующий о том, что молитва, обращенная к любому из Лиц Троицы, равно дойдет и до каждой из оставшихся двух Ипостасей.

Итог, последовавший после нескольких тысячелетий еврейской истории, наконец привел значительную часть еврейского народа к пониманию – "В этом кризисе мы поняли, что совершенно одиноки. Что мы не можем ждать ни поддержки, ни помощи, – ни от Бога, ни от других людей. Поэтому мир навсегда останется домом скорби, страданий, отчуждения и полного поражения". Даже столь часто цитируемые в проповедях и теологических трактатах ветхозаветные свидетельства о вмешательстве Яхве в жизнь еврейского народа в период освобождении из египетского плена, забывают упомянуть одну важную деталь – это вмешательство последовало после двухсот лет рабства.

Однако во времена пророка Аввакума ничего подобного и в таких масштабах ещё не произошло. Тем не менее, даже в те далекие времена, отчаянный призыв пророка Аввакума свидетельствует о том, что мольбы обездоленных и отчаявшихся людей к Богу почти всегда остаются неуслышанными (или не воспринятыми для безотлагательных ответных действий). Обычно верующие с глубоким удовлетворением принимают библейский эпизод идеологического противостояния Ильи-пророка и жрецов языческого бога Ваала на горе Кармил. Языческий бог никаким образом не отреагировал на иступленные призывы своих жрецов, коловших себя ножами и копьями. Христианину совершенно ясно, что никакой помощи от каменных идолов в принципе ожидать невозможно – кричи хоть до посинения, но никакого результата не будет. Другое дело иудейский Бог Яхве – Он ответил на молитву пророка Илии и тем самым посрамил жрецов языческого бога Ваала. Как и полагается ветхозаветному герою, Илия собственноручно казнил незадачливых жрецов – "Пленных живыми не брать! Если враг не сдается – его уничтожают!". Для себя отметим одно обстоятельство – это непроверяемый какими-либо достоверными фактами ветхозаветный эпизод, возможно миф.

Посмотрим, удастся ли умному и совестливому Генриху (Геннадию) Фасту найти ответ на подобные вопросы при помощи книги пророка Аввакума, используя опыт авторов различных концепций теодицеи? Недаром Фаст честно признается в отсутствии отклика небес на отчаянные призывы людей: "Но почему молчит Бог? Живой Бог пророков... И сколько нас, взывавших вслед за Аввакумом: Доколе Господи, я буду взывать, и Ты не слышишь? Не слышат сильные мира сего, не слышат злодеи, не слышат люди, но Ты почему не слышишь?" (стр. 13). Для себя лишь отметим еще одно обстоятельство – факты приведенной современной истории очень хорошо задокументированы, в отличии от приведенного ветхозаветного примера.

Весьма показательно, что христианские комментаторы книги пророка Аввакума приходят в священный ужас от дерзости пророка, посмевшего потребовать от Яхве отчета в Его действиях. Поэтому они в своих трудах предполагают, как в частности Феодорит Кирский, что "...не сам пророк, как предполагали некоторые, страдал сомнением, но вводит он вопросы других, и предлагает учение о том, чего они доискиваются". Ну прямо логика небезызвестного персонажа анекдотов советского периода – о человеке, рассказывающим своим друзьям информацию, полученную из радиопередач запрещенного советскими властями «Голоса Америки», но всегда предваряющего свой рассказ словами «...одна сволочь в трамвае сказала, что...». Хотя такое мнение блаженного Феодорита ничем не подкреплено в тексте книги пророка, все же стоит обратить внимание на вероятную массовость подобных сомнений. По мнению Кирилла Александрийского "Бог приходит к человеку только на пределе его возможности терпеть и когда иссякнут все попытки самостоятельного без Бога решения вопросов". Если не усомнится во мнении такого авторитета, то вероятно у трехсот молодых евреек, отправленных в газовую камеру в качестве «презента» рейхсфюреру СС Гиммлеру, были еще возможности «самостоятельного без Бога решения вопросов». Либо Кирилл Александрийский совершенно не знал реальной жизни с её трагедиями, либо религиозная доктрина лишила его возможности объективно взглянуть жизни в глаза.

Всё же стенание Аввакума, судя по тексту книги, дает первый результат – Яхве дает первую часть Своего ответа:

"Посмотрите между народами и внимательно вглядитесь, и вы сильно изумитесь; ибо Я сделаю во дни ваши такое дело, которому вы не поверили бы, если бы вам рассказывали.

Ибо вот, Я подниму Халдеев, народ жестокий и необузданный, который ходит по широтам земли, чтобы завладеть не принадлежащими ему селениями.

Страшен и грозен он; от него самого происходит суд его и власть его.

Быстрее барсов кони его и прытче вечерних волков; скачет в разные стороны конница его; издалека приходят всадники его, прилетают как орел, бросающийся на добычу.

Весь он идет для грабежа; устремив лице свое вперед, он забирает пленников, как песок.

И над царями он издевается, и князья служат ему посмешищем;

над всякою крепостью он смеется: насыплет осадный вал и берет ее.

Тогда надмевается дух его, и он ходит и буйствует; сила его – бог его" (Авв.1:5-11).

Из этого ответа христианские богословы делают вывод, что Яхве использовал силу язычников, в частности племена халдеев под предводительством Навуходоносора, для наказания якобы согрешившего народа Израиля. Но факта прегрешения здесь не видно, зато ясно виден факт вторжения многочисленных племен язычников, уповающих на себя, на свою военную мощь и на силу своих языческих богов. Из приведенного текста видно, что для Яхве вполне очевидна ситуация, при которой, если бы кто-то рассказал нечто подобное об использовании Богом чужеземной силы против СВОЕГО народа (с которым был заключен вечный договор о помощи евреям на всех путях их), то этому никто бы не поверил. Правоверным иудеям сама мысль о возможности нарушения договора со стороны Яхве казалась невероятным богохульством, но реальность продемонстрировала реверс – Яхве сделал то, что казалось невозможным. Как покажет история, подобный мотив поведения со стороны небес в отношении избранного народа, повторялся неоднократно.

Итак, здесь мы впервые сталкиваемся с реализацией понятия "меча Господня" – использование сил ЗЛА для достижения Божьих целей, о чем упоминал пророк Иезекииль:

"И было ко мне слово Господне: сын человеческий! обрати лице твое к Иерусалиму и произнеси слово на святилища, и изреки пророчество на землю Израилеву, и скажи земле Израилевой: так говорит Господь Бог: вот, Я – на тебя, и извлеку меч Мой из ножен его и истреблю у тебя праведного и нечестивого.

А для того, чтобы истребить у тебя праведного и нечестивого, меч Мой из ножен своих пойдет на всякую плоть от юга до севера.

И узнает всякая плоть, что Я, Господь, извлек меч Мой из ножен его, и он уже не возвратится" (Иез. 1:1-5).

Таким мечом, по мнению Генриха Фаста, были и армейская мощь Рима, рассеявшая иудеев по всему миру; и полчища варваров, разгромивших Римскую империю; и армия Наполеона, захватившая всю Европу; и стальная армада нацистской Германии, залившей христианскую Европу морем крови. Только почему всегда показательная порка непослушных подданных, со стороны Бога, оборачивается таким большим количеством невинных жертв? Господа теологи, благочестиво желая оправдать Бога, вы еще более осложняете дело, подступая по сути дела к грани богохульства. Так, судя по теодицее Кирилла Александрийского ничего особо страшного в таком положении нет: "Народ Израильский не совсем погибнет, но настанет время благополучия и избавления от тяжкого бедствия... (Господь) потребовав с них (иудеев) достаточное удовлетворение и соответственно их грехам подвергнув их наказанию, преклонится на милость, оставит Свой гнев и будет милостив к пострадавшим". Да, это звучит очень ободряюще – спасибо, что хоть кто-то останется после подобной «борьбы за мир во всем мире»! Погибшие миллионы людей, по сути, приносятся в качестве кровавой жертвы во имя воспитания последующих поколений людей. Это явная калька с незаслуженной гибели десяти детей праведного Иова, только под сильным увеличением blow-up.

Итак, Яхве предупредил избранный Им народ, что вполне способен делать то, чему они никогда бы не поверили. Но это никак не укладывается в представление людей о том, каким должен быть Бог. Пророк Аввакум, неудовлетворенный подобным ответом Яхве, настаивает на разъяснении: как возможно наказание божьего народа руками язычников, явно насмехающихся над Богом Израиля? Как же быть с договором Израиля с Яхве, торжественно заключенным на горе Синай? Где обещанная защита от язычников? Неужели в том, что малая часть евреев всё же осталось в живых? Такое объяснение явно не устраивало пророка Аввакума. В душе он уверен, что "мы не умрем!" все поголовно, но ничего не может объяснить не себе, ни окружающим. Чтобы как-то стимулировать Яхве для более ясного ответа, Аввакум становится на стражу на сторожевой башне с намерением оставаться там неопределенное время, пока не будет дан отчетливый ответ. Странный поступок, чем-то напоминающий шантаж небес. По какой-то странной причине некоторые святые отцы пытаются подобным образом вырвать у Бога желаемый результат: Серафим Саровский простоял на камне тысячу дней, Симеон Столпник простоял на вершине башни сорок шесть (!) лет, не сойдя даже тогда, когда к нему пришла родная мать. Неужели действительно это разновидность святого шантажа? Неужели не ясно, что Бог способен дать видение или сообщить необходимые сведения в любой ситуации – совершенно не надо для этого совершать столь экстравагантные поступки.

Как следует из текста книги пророка Аввакума, ему удалось подобным образом получить ответ Яхве. И как мы увидим этот ответ квалифицирован Богом по высшей категории важности:

"И отвечал мне Господь и сказал: запиши видение и начертай ясно на скрижалях, чтобы читающий легко мог прочитать, ибо видение относится еще к определенному времени и говорит о конце и не обманет; и хотя бы и замедлило, жди его, ибо непременно сбудется, не отменится" (Авв. 2:2-3).

Пророку велено записать полученное видение, дабы каждый верующий в единого Бога знал – то, что будет сообщено непременно сбудется, но не сразу. Различные ситуации реальной жизни могут отодвинуть окончательную реализацию обещанного на неопределенный срок – поэтому никаких конкретных сроков Яхве не устанавливает. Короче говоря, незамедлительной помощи не будет – ждите когда-то в будущем. Так какое же объяснение было дано пророку по существу заданных им вопросов? Но никаких объяснений по сути не было дано, зато последовала весьма существенная рекомендация, с чувством глубокого удовлетворения воспринятая позже теологами всех конфессий. Вот эти слова, вошедшие в золотой фонд богословия: «Вот, душа надменная не успокоится, а праведный своею верою жив будет». Яхве, по сути дела разделяет людей на две категории: одни, ведомые природным стремлением доискиваться до основы любого явления, охарактеризованы в качестве «надменных» (читай неправедных), т.е. ставящих результаты божьих дел под сомнение и высказывающих Ему претензии; вторые, не задающие каверзных вопросов, являются «праведными», т.к. живут верою в благополучное разрешение всех земных проблем, не взирая на кажущиеся ошибочными в данный момент действия Бога. Для Яхве, и это совершенно очевидно, маловерие (читай излишняя уверенность в своих возможностях познания и созидания) является худшим прегрешением. Это отмечает и Генрих Фаст: "И приходится нам признать, что теодицея, наше никогда не успокаивающееся сердце, требующее, чтобы Бог оправдался перед нами, наводил порядки, так, как мы этого хотим, – это результат надменности нашей. Вот, надменна, неровна душа в таком не успокаивающемся правдоискателе" (стр. 70).

Итак, очевидное и всем понятное желание людей понять мотивацию и аргументы Бога, являющегося первопричиной всего происходящего на планете, в Его глазах предрассудительная "надменность". Но как же тогда быть с догматическими характеристиками Создателя, гарантирующие людям свободу поступков и дающие право на управление всем на Земле, как быть с библейским утверждением, что мы "созданы по образу и подобию Божьему"? Неужели людям остается лишь беспрекословно акцептировать любое проявление ЗЛА, понимая возможность его использования Богом в качестве необходимой составляющей части глобальной всеобъемлющей Божьей правды? Если буквально отталкиваться от слов Иисуса: "Надлежит всему этому быть!" (Мф. 24:6), то нам неизбежно придется констатировать – всё что происходит сейчас или произойдет в будущем, в том числе и ЗЛО, это последовательная реализация Божьих планов. Откровенно говоря, в это чрезвычайно трудно поверить, ощущая в своем сердце другой образ Творца, нежели тот, в котором нас пытаются уверить теологи. Многочисленные смерти и геноцид целых народов в ветхозаветные времена, уничтожение большинства из избранного еврейского народа во все исторические времена, смерти невероятного количества детей от всякого рода эпидемий – неужели всё это абсолютно необходимый фундамент для последующего всеобщего счастья и царства справедливости, срок исполнения которого последовательно переносится во всё более и более далекое будущее?

В качестве некоторого утешения Яхве сообщает пророку Аввакуму, что и могущественные в данный момент вавилоняне, использованные Богом для внушения благочестия Иудее, тоже будут покорены. Достанется всем: и иудеям, и вавилонянам – всем сестрам по серьгам. (И тебя вылечат, и тебя вылечат. И меня вылечат). Если объективно подойти к истории различных народов и государств (даже империй), то становится очевидно, что все они исторически поочерёдно переживают периоды подъема и периоды падения или даже дезинтеграции – своего рода синусоиду развития. Этот закон одинаково относится ко всем народам, но еврейскому пророку конечно ближе судьба своего народа – поэтому он и взывает к небесам. Призыв "Праведный верою жив будет!" как раз и намекает, что неудачи одного этноса или народа в конце концов неизбежно постигнут и народ угнетателей.

Но так и не предоставив, желаемого людьми, четкого ответа, Яхве тем не менее дал несколько рекомендаций, равно необходимых для большинства человеческих сообществ, если они желают беспроблемно развиваться долгое время:

– Горе тому, кто без меры обогащает себя не своим, – на долго ли? – и обременяет себя залогами! Не восстанут ли внезапно те, которые будут терзать тебя, и не поднимутся ли против тебя грабители, и ты достанешься им на расхищение?

– Горе тому, кто жаждет неправедных приобретений для дома своего, чтобы устроить гнездо свое на высоте и тем обезопасить себя от руки несчастья!

– Горе строящему город на крови и созидающему крепости неправдою!

– Горе тебе, который подаешь ближнему твоему питье с примесью злобы твоей и делаешь его пьяным, чтобы видеть срамоту его!

Эти краткие формулировки предостерегают любые сообщества людей от опрометчивых шагов, которые в себе несут семена будущей гибели:

– Государство, приносящее несчастье и горе другим неизбежно, в конечном счете, вкусит горе само.

– Стремление любого человеческого сообщества к собственной безопасности путем неправедного отъема материальных ресурсов у других, неизбежно встретит сопротивление, которое в конечном счете снижает столь желанную безопасность.

– Любое, пусть и благое, начинание честолюбивых лидеров своих народов, требующее в процессе своей реализации многочисленные жертвы людей, обречено на неудачу и свой крах. Рейхсфюрер СС Генрих Гиммлер тому яркий пример – идеалист до мозга костей, ослепленный, как ему казалось, великой идеей превосходства германского этноса и глубокой порочности еврейского. Бездумная реализация своей идеи в конечном счете привела Европу, да саму Германию к невообразимым страданиям.

– Правители, использующие пропагандистскую машину с целью внедрения в массовое сознание шовинистических или националистических идей, лишь до определенного момента могут управлять ситуацией. Неизбежно приходит момент, когда внешние обстоятельства разворачивают ситуацию вспять, обращая гнев народа на головы правителей-инициаторов.

Теперь попробуем подвести итог библейского диалога: о чем в первую очередь вопрошал пророк Аввакума и какой ответ был дан ему самим Яхве? Аввакум, осознавая свое, как человека, полное бессилие найти ответ достойный статуса Бога и в тоже время, не будучи в силах не замечать гнетущую действительность, буквально стенал задавая свои вопросы Яхве, граничащие с дерзкими обвинениями. Неужели действия Бога в мире зла действительно принципиально необъяснимы? Или этих действий просто не существует?

Яхве, в Своем ответе, по непонятным нам причинам, совершенно не придерживается тактики логического объяснения возникшей ситуации. Фактически Он никак не проясняет ситуацию, лишь намекнув на то, что все трагические события оккупации Иудеи и распыления до точки невозврата Северного Царства по сути инспирированы Им для вразумления иудеев. В качестве некоторого утешения Яхве гарантирует аналогичное посрамление и вавилонян вместе с язычником Навуходоносором. (На этом моменте сделаем небольшую ремарку – речь идет о том же самом Навуходоносоре, который столь благочестиво характеризуется в книге пророка Даниила: он издал "повеление, чтобы из всякого народа, племени и языка кто произнесет хулу на Бога Седраха, Мисаха и Авденаго, был изрублен в куски, и дом его обращен в развалины, ибо нет иного бога, который мог бы так спасать" (Дан.3:96)). Аввакум вполне воодушевлен ответом Яхве и его устраивает ситуация, когда вместо бывшего сильного государства Израиль останется лишь малая часть иудеев, которые в дальнейшем смогут опять начнут работу по возрождению государства. О судьбе десятков тысяч погубленных еврейских жизней Аввакум уже не вспоминает, фактически забыв о историческом договоре народа Израиля с Яхве. Вот как Генрих Фаст формулирует этот момент: "Воздается нечестивым – воздается и их ещё более нечестивым воздаятелям. Сняты ли вопросы? Не по законам формальной логики беседует с нами Бог... Когда нет ответов, тогда приходит Бог. Пока есть ответы, Он не очень-то и востребован".

И вот в третьей (последней), совсем небольшой по объему, главе книги пророка Аввакума мы видим восторженную песнь пророка. Каков же основной посыл виден в словах Аввакума? Прежде всего это восторг, смешанный со страхом от самого факта общения с Яхве, сопровождаемый нижайшей просьбой ещё раз явить милость к Своему народу, подобно тому как это уже происходило в древности:

"Яхве! услышал я слух Твой и убоялся. Яхве! соверши дело Твое среди лет, среди лет яви его; во гневе вспомни о милости" (Авв.3:2).

И далее Аввакум повествует о своем видении победного шествия Яхве, направляющегося для спасения Своего народа. Обращаем внимание – это пророческое видение, сфокусировавшее в себе чаяния и ожидания израильтян. Это предчувствие, горячее желание дождаться наконец осуществления реального выступления Яхве на стороне своего народа, но не реально свершившийся факт. Каким же желают иудеи видеть Своего Бога? Несомненно, в образе великого могучего воина, затмевающего всё и вся своим величием:

"Покрыло небеса величие Его, и славою Его наполнилась земля...

Он стал и поколебал землю; воззрел, и в трепет привел народы; вековые

горы распались, первобытные холмы опали; пути Его вечные...

Ты обнажил лук Твой по клятвенному обетованию, данному коленам...

Во гневе шествуешь Ты по земле и в негодовании попираешь народы.

Ты выступаешь для спасения народа Твоего, для спасения, помазанного

Твоего..."

Итак, сумма теодицеи пророка Аввакума, с которой полностью солидаризируется и протоиерей Генрих Фаст, заключается в нескольких моментах:

– Логически безупречных ответов на вопросы людей по поводу бесконтрольного доминирования ЗЛА на планете, в текстах Библии нет. Яхве не вступает в формально-логический диспут с человеком. Он гарантирует лишь воздаяние всем: и жертвам агрессии (в связи с их прегрешениями) и самим агрессорам (дабы не возгордилась надменная душа своим успехам).

– Задавать какие-либо вопросы, несущие в себе семена сомнения по моральной составляющей поступков Творца, совершенно предрассудительно. Все сомнительные эпизоды Ветхого Завета следует воспринимать в качестве неотъемлемой части Божьего плана и подобным же образом относится к трагедиям современности. "Праведный своею верою жив будет" – этот тезис обещает справедливость в неопределенно отдаленном будущем.

– Ожидать справедливости на этой земле совершенно бессмысленно – Фаст об этом пишет так: "Пророк уже не думает больше, чтобы здесь на земле увидеть торжество правды Божией... пророк, в жизни ли, в пророчестве ли, созерцавший разорение, ка Иерусалима, так и Вавилона. Он видел наказание и беззаконных иудеев, и нечестивых халдеев. И ищущая Божией правды душа не обрела в том покой – теперь она ожидает его только в «народе переселения», в лоне Авраамовой иной жизни...".

Исходя из всего этого становится ясно, что подобная теодицея, не имея логических аргументов для понимания результатов деятельности небес на этой земле, переносят все свои решения в мир иной, где обязательно трагедии и несправедливость этого мира будет компенсирована правдой и воздаянием в мире загробной жизни. Что по мнению Генриха Фаста сфокусировалось в таком мнении: "Отсутствие правды в этой жизни стало для них аргументом в пользу существования жизни иной, загробной". Для христиан единственным оправданием всех бед и трагедий на планете служит искупительная жертва Иисуса Христа. Неужели лишь за гипотетический первородный грех прародителей? Возможно, это также была искупительная жертва за тысячи и тысячи смертей невинных младенцев Ветхого Завета, совершенных по указанию небес.

***

Относительная краткость книги пророка Аввакума, всего три главы (причем третья скорее всего не принадлежит Аввакуму, а является более поздней вставкой), довольно прямой и ясный стиль обращения пророка к Яхве – все содержание книги в целом, казалось бы, целиком посвящено отчаянию иудеев в вавилонском плену из-за отсутствия, обещанной ещё при Моисее, помощи со стороны Яхве. Однако, учитывая относительно толерантное отношение вавилонян к религиозным потребностям покоренного народа, степень настойчивости требования пророка не соответствует остроте момента. Другое дело, если мы примем во внимание более ранние события – а именно, жесточайшее покорение Северного царства евреев, совмещенное с поголовным истреблением и распылением большинства еврейского народа по миру. Потеря десяти колен Израиля из двенадцати вопреки гарантиям Яхве о защите – вот, предположительно, основная причина настойчивых стенаний пророка Аввакума.

Однако, не смотря на явную привязанность текста книги к определенному историческому периоду, книга пророка Аввакума ценна тем, что это одна из двух книг Торы (вторая – книга Иова), посвященных попытке ветхозаветных авторов попытаться выстроить определенную систему богооправдания. Отсутствие в Ветхом Завете других текстов на эту тему, заставляет богословов, путем искусного манипулирования словами и смыслами, каким-то образом поставить древние тексты на службу актуальной на данный момент идеологии и теологии.

– Иудейско-раввинистическое понимание трудных вопросов, поставленных пророком Аввакумом.

К примеру, иудейско-раввинистическое толкование находит в книге вполне очевидные смыслы, следуя только тексту книги пророка Аввакума без всяческих отвлеченных мессианских рассуждений. Согласно тексту начала книги, иудеи искренно не понимают, почему Яхве не защищает Свой богобоязненный народ от агрессии халдеев – народа, явно не признающий единого Бога и очевидно беззаконного. Согласно этому взгляду иудеи – безвинная жертва, а халдеи – безжалостный агрессор. Яхве явно пренебрегает своим обещанием защищать евреев от любого врага, что приводит к ослабеванию Торы. "Где Бог Израиля, когда нечестивые халдеи преуспевают и смеются над всеми, а главное, над народом Божиим?!". Не понимая сложившейся ситуации, иудеи утешаются одним образом: раз есть Бог, то все несчастья согласуются с догматическим положением "этому надлежит быть".

Простой народ атакует вопросами пророка Аввакума: "Где твой Бог". Иудейские богословы отлично видят трудности пророка – его "дерзновение... и неспособность более совмещать в себе веру в Бога и Его высочайшую справедливость с тем, что реально происходит, с процветанием злого человека". Полученный пророком первый ответ Яхве интерпретируется в том смысле, что Вавилон в конце концов падет и еврейский народ вернется в Иерусалим. Просто нужно немного подождать – все обещанное рано или поздно исполнится. Знаменитая фраза "праведный своей верою жить будет" в отличии от толкования христиан в расширительном смысле как жизнь праведного через веру, толкуется узко исторически – взятый вавилонянами в плен иудейский царь Иехония, пробыв тридцать лет в плену и будучи праведен в вере своей, был возвышен перед всеми другими пленными Вавилона.

Далее иудеи слышат в обетовании Яхве обещание того, что в будущем другие пленённые народы отомстят Навуходоносору за пролитие крови израильтян, народа Божия. Они ожидают упомянутой в видении пророка Аввакума защиты Богом: "Ты выступаешь для спасения народа Твоего, для спасения, помазанного Твоего. Ты сокрушаешь главу нечестивого дома, обнажая его от основания до верха" (Авв.3:13) – спасая избранный народ гарантируется сокрушение всех врагов Израиля. Итоговым смыслом книги пророка, по истолкованию иудейских раввинов – их теодицеей, является неизбежность крушения могущественного врага, оккупировавшего Иудею – Вавилона.

Если исходить из такого толкования, то предвиденное пророком Аввакумом полностью сбылось уже после его смерти – Вавилонская империя пала и при Кире Персидском иудеи вернулись домой и началось восстановление Иерусалима и Храма. Реальное историческое развитие полностью подтвердило иудейско-раввинистическое истолкование книги пророк Аввакум, если её рассматривать в подобном узко-прикладном смысле. Но тогда книга пророка Аввакума теряет свою актуальность, хотя правдивое предсказание ближайшей перспективы развития еврейского народа не устраняет поднятые пророком вопросы богооправдания. Именно неразрешенность проблемы теодицеи заставляет воспринимать книгу пророка актуальной и по сей день. Некоторые туманные лингвистические тонкости перевода книги с языка оригинала на другие европейские языки породили большое количество толкований и в связи с этим много попыток сформулировать всё новые системы теодицеи.

– Отличие понимания книги пророка Аввакума кумранской общиной от традиционного иудейско-раввинистического толкования.

Интересно, что внутри столь небольшой по размерам страны, как Израиль, существовали соперничающие религиозные группы в рамках единой религии, которые многое трактовали иным образом нежели официальное раввинистическое учение. Если, как мы видели, раввины трактовали книгу пророка Аввакума вполне в русле очевидного понимания текста, то кумранские мудрецы исходили из того, что в священных книгах заложен смысл превосходящий явную очевидность. По их мнению, в них заключены некие тайные предсказания, касающиеся "последних времен". Тем более это касалось провидческой книги пророка Аввакума. Кумранская община существовала примерно с I в. до н. э. вплоть до разрушения поселения римлянами во время Иудейской войны, то есть примерно через 450 лет после описанных пророком событий. Учитель праведности (высший авторитет общины) утверждал, что Яхве через пророка Аввакума, кроме предсказания скорого конца империи Вавилона, вложил также и зашифрованное сообщение апокалиптического характера, касающееся последнего и окончательного решения всех бед Израиля.

Метод толкования Учителем праведности, являющийся принципиально антиисторическим, заключается в переложении событий одной исторической реальности на другую, предполагая, что Бог действует всегда примерно одним и тем же образом. Этот метод, опирающийся на догматическое предположение о принципиальной неизменяемости Создателя, широко применяется и в современной теологии. Вот как об этом пишет протоиерей Фаст: "Кстати, таким же методом нередко пользуются и христианские святые отцы, перелагая ветхозаветные события в мессианские и эсхатологические". Интересно, что кумранские мудрецы истолковывали только первые две главы книги пророка, что косвенно подтверждает возможную более позднюю вставку третьей главы другими лицами, вероятно апологетически настроенными переписчиками.

Проецируя содержание книги пророка на современную для кумранитов эпоху, их мудрецы приходят к выводу, что "Аввакум пророчески говорит об Учителе праведности, который придет «в конце дней», и о его столкновении с Нечестивым священником. Поскольку речь идет об Иудее, то Нечестивый священнмк явно представляет иудеев и Иерусалимский храм". Исходя из того, что к моменту написания кумранских комментариев Учитель праведности уже существовал, то можно заключить что под «последними днями» явно подразумевается I век н.э. Противостояние Учителя праведности и Нечестивого священника весьма похоже на христианский догмат противостояния Христа и Антихриста. И учитывая одно время возникновения обоих догматических представлений и то обстоятельство, что примерно в это время Иисус на сорок дней удалился в пустыню, можно предположить существование их общего духовного корня. К невольным размышления приводит факт, что по представлению кумранитов Учитель праведности был священником, являвшийся особым посланником Бога для последних времен. По их мнению, всё разумение и учение Учителя праведности исходит непосредственно от Яхве.