Текст книги "Жизнеописание Чжу Юаньчжана"

Автор книги: У Хань

сообщить о нарушении

Текущая страница: 17 (всего у книги 18 страниц)

Юаньчжан постоянно читал каноническую книгу даосской религии "Дао-дэ-цзин" и написал сочинение из двух глав "Юйчжу дао-дэ-цзин" ("Дао-дэ-цзин" с императорским комментарием"). Что касается его взгляда на "Дао-дэ-цзин", то он считал, что "эта книга есть высший учитель для правителей и ценнейшее сокровище для чиновников и народа, а не изложение искусства приготовления пилюли бессмертия из золота и киновари", то есть рассматривал ее как классическое сочинение по теории управления. В написанном им предисловии к "Дао-дэ-цзину" он говорит: "Вступив на трон, я еще не знал принципов управления и философии прежних эпох; будучи в неуверенности дни и ночи, я спрашивал у людей о принципах управления, но все они еще не постигли прежних мудрецов. Однажды, взявшись рассматривать книги, среди них обнаружил сочинение "Дао-дэ-цзин" и прочитал в этом каноне: "Народ не боится смерти. Зачем пугать его смертью?" В то время Поднебесная была только что умиротворена, народ был упрям и чиновники порочны; если даже утром и казнили десять человек на базарной площади, к вечеру еще сто совершали преступления. Это как раз соответствовало тому, что было сказано в книге, и тогда мы отменили крайнюю меру наказания и стали сажать преступников в тюрьму и отправлять на принудительные работы". Из этого видно, что практика отправки провинившихся чиновников в порядке наказания на работы в военно-земледельческие поселения в районы рек Хуайхэ и Сыхэ имеет касательство к "Дао-дэ-цзину".

Юаньчжан, выросший на селе, проживший жизнь, полную лишений, и хорошо познавший материальные трудности, жил сравнительно просто и после вступления на трон, ценил бережливость и не любил вино. Когда в 12-м году Лунфэн (1366 г.) было предпринято строительство дворца и распорядители работ изготовили макет его, Юаньчжан выбросил все те части, где требовались резьба по дереву и полировка. По окончании работ дворец выглядел просто, был лишен украшений и расписан {234} лишь броскими картинами на сюжеты исторических событий и на сочинение сунского ученого-конфуцианца "Расширенный смысл "Великого учения". Когда какой-то чиновник, подлаживаясь к Юаньчжану, сообщил ему, что в таком-то месте добывается очень красивый камень, из которого можно сделать пол во дворце, он разбранил этого чиновника. Все детали экипажей и одежды императора, которые должны были быть золотыми, изготовлялись из бронзы. Когда астрономическая академия преподнесла Юаньчжану автоматические дворцовые водяные часы, на изготовление которых юаньский император Шуньди употребил всю свою смекалку, он сказал: "Он не интересовался делами управления, а занимался только этой чепухой, что называется, губил полезное с помощью бесполезного". Он не только сам был бережлив, но и требовал того же от других. Однажды он увидел, как какой-то дворцовый слуга идет в дождь в новых башмаках, а другой – оруженосец из свиты – щеголяет в новом халате стоимостью в 500 гуаней, и отругал их обоих.

Принцип простоты, которого Юаньчжан придерживался в жизни, он применял и во внешних сношениях. Напутствуя в 12-м году Лунфэн (1366 г.) политического советника Цай Чжэ, специально указывал ему: "Приехавшие к нам послы Шу наговорили очень много красивых и пустых слов и хвастались своей большой страной, а добились того, что я не поверил им. Ни в коем случае не будь таким, как они; есть вопросы – ставь их и, что нужно, говори прямо". Он также не интересовался различными добрыми приметами и счастливыми предзнаменованиями. Когда во 2-м году Хунъу (1369 г.) преподнесли ему стебли пшеницы с тремя и пятью колосьями, являющиеся счастливыми предзнаменованиями, и чиновники стали поздравлять его, он сказал: "Став императором, я хочу только усовершенствоваться и добиться великого спокойствия в стране. Если стужа и тепло будут приходить кстати, то это и будет счастливым предзнаменованием для государства, но я не считаю что-то другое счастливой приметой. Хорошие приметы и счастливые предзнаменования не могут быть опорой, но нельзя не остерегаться необычных стихийных бедствий". Тут же он приказал, чтобы отныне местные чиновники немедленно докладывали ему о всех необычных стихий-{235}ных бедствиях, независимо от того, малые они или большие.

Юаньчжан сам строго соблюдал законы и неукоснительно следил за исполнением отданных ранее приказов. Когда в конце годов правления Хунъу старший офицер, императорский зять Ян Лунь, выехав в посольство, взял с собой контрабандный чай с целью спекуляции, Юаньчжан, согласно закону, казнил его, несмотря на то что тот был мужем его родной дочери.

3. Всю жизнь в труде

Чжу Юаньчжан отдавал все силы и все свое время управлению делами империи Мин, созданной им собственными руками.

Он стремился к тому, чтобы самому лично решать все крупные и мелкие дела по управлению империей. Если бы он передавал их на рассмотрение другим, то, конечно, можно было бы сэкономить силы и время. Но во-первых, в этом случае он не был бы спокоен; он не только боялся, что другие не приложат таких усилий, как сам, но и опасался, что они начнут совершать злоупотребления из личных соображений. Во-вторых – что более важно, – если бы он перепоручил кому-то часть дел, то тем самым его большая власть была бы постепенно утрачена, а этот человек хотел сосредоточить в своих руках всю власть – не только большую, но и малую. Поэтому он вставал до рассвета, садился за стол, просматривал бумаги и делал распоряжения до глубокой ночи; он не отдыхал и никогда не старался перемежать работу развлечениями. Во всех случаях, когда решались вопросы по управлению страной и когда чиновники обращались к императору с предложениями и сообщениями, по существовавшему обычаю пускались в ход письменные документы: доклады императору, докладные записки и т. д. Он усиленно занимался делами целыми днями, из месяца в месяц, из года в год. Иногда это, конечно, и надоедало ему. Особенно досаждали ему те бумаги, авторы которых стремились показать свою эрудицию. Напишет такой чиновник длинно-предлинно, но еще не затрагивает сути своего предложения; напишет всякой всячины, а еще неизвестно, о чем он хочет доложить; {236} Юаньчжан, бывало, читает такой документ полдня, но еще не имеет представления, в чем суть, и это, конечно, раздражало и злило его. В 9-м году Хунъу (1376 г.) заведующий делами министерства юстиции Жу Тайсу представил императору пространный доклад; после того как Юаньчжану было прочитано 6370 слов, он еще не уловил, что же автор предлагает конкретно, – все это были одни пустые слова; Юаньчжан вышел из себя и, вызвав Тайсу, поколотил его. Когда на второй день вечером он вызвал чтеца еще раз зачитать ему доклад, то только после прочтения 16 500 слов оказалось, что здесь автор касается своей основной темы и предлагает пять пунктов, из которых можно было принять и осуществить четыре, и Юаньчжан тут же приказал соответствующим отделам осуществить их. Одновременно он указал, что по этим пяти вопросам можно было бы ясно высказаться в пятистах с лишним словах. В назидание всем подданным он лично написал и опубликовал сочинение в связи с рассмотрением этих пяти пунктов и установил форму докладных записок чиновников. В этом тексте говорится: "Если у чиновников и народа есть что сказать нам, то разрешается им излагать факты и не дозволяется многословие. Если кто нарушит форму, то взыскивать с того!"

После этого в докладных записках на имя императора стали излагать лишь факты. Юаньчжан при чтении бумаг экономил немало сил и времени, и эффективность его труда повысилась. Дел стало еще больше после того, как было упразднено центральное правительство и все шесть министерств, канцелярии и палаты стали нести ответственность непосредственно перед императором. Например, за 8 дней с 14-го по 21-й день 9-й луны 17-го года Хунъу (с 29 сентября по 6 октября 1384 г.) поступило от столичных и периферийных управлений 1660 докладов и докладных записок по 3391 вопросу. Юаньчжану надо было знакомиться в среднем с 200 бумагами и принимать решения более чем по 400 вопросам в день.

К пятидесяти годам он уже изнемогал от чрезмерного напряжения и усталости. К этому времени у него уже сдавало сердце, часто поднималась температура. Он любил предаваться мечтам и видел кошмарные сны. Его охватывало чувство то радости, то гнева, причем в ярости он терял обычное самообладание. {237}

Юаньчжан считал, что не возникнут споры в среде императорской семьи вокруг наследования престола и не начнутся дворцовые перевороты только в том случае, если будут установлены строгие правила престолонаследия. Наилучшим способом достижения этой цели была система, по которой наследовал старший сын от законной жены. После назначения наследника престола, для того чтобы заставить всех остальных князей довольствоваться своей участью, защищать и поддерживать родоначальников, Юаньчжан в 5-м году Хунъу (1372 г.) приказал чиновникам собрать сведения о добрых и преступных делах князей, начиная с династий Хань и Тан, и составить книгу под названием "Описание ясных зерцал", которая была разослана всем князьям для воспитания рода. После назначения им наследника-внука также была написана книга "Описание вечных зерцал". В 28-м году (1395 г.) Юаньчжан опубликовал сочинение "Поучения родоначальника августейшей династии Мин" и в нем подробно классифицировал все поступки, которые должны или не должны совершать императоры, князья и министры. В нем между прочим говорилось, что если кто из последующих поколений захочет изменить поучения родоначальника династии, то тот подлежит суду за измену и подвергается казни. Он хотел таким образом заставить всех будущих князей и крупных сановников верно служить будущему императору, главе рода из династии семейства Чжу.

Но Юаньчжан потерпел фиаско. Его сочинение не возымело никакого действия. Когда наследник-внук вскоре после вступления на трон принял различные меры, чтобы ликвидировать права других князей, развернулась борьба между императорским правительством и князьями. Четвертый сын Юаньчжана, Яньский князь Ди, ссылаясь на поручения родоначальника династии, выступил на юг во главе армии якобы для ликвидации кризиса в стране. В 4-м году Цзяньвэнь (1402 г.) он занял Нанкин и провозгласил себя императором. Это был минский император Чэнцзу. К этому времени не прошло и пяти лет после смерти старого императора.

В 31-м году Хунъу (1398 г.) Юаньчжану исполнился семьдесят один год. В 5-ю луну (1398 г.) он слег, пролежал тридцать дней и тихо умер. Он был похоронен за городскими стенами Нанкина под горой Чжуншань {238} в могиле, называемой Сяолин. Его посмертным титулом было Гао-хуанди и храмовым именем Тайцзу.

Если сравнивать Чжу Юаньчжана с феодальными правителями всех исторических эпох, то он представлял собой выдающуюся личность. Его заслуги заключаются в том, что, объединив всю страну и покончив с хаосом двадцатилетних войн конца эпохи Юань, он дал возможность народу жить мирной и стабильной жизнью, сделал некоторые уступки крестьянству, в большой мере стимулировал сельскохозяйственное производство: восстанавливал ирригационные сооружения, поощрял выращивание хлопка, шелковицы и фруктовых деревьев, в северных районах с большим запасом земель и малочисленным населением разрешил крестьянам поднимать целину и вести собственное хозяйство, намного увеличил число крестьян-собственников. Освободив рабов, которые в большом числе находились во владении юаньской знати и бюрократии, он улучшил их плачевное положение и увеличил количество рабочей силы, занятой в сельскохозяйственном производстве. Он в больших масштабах произвел обмер земель, составил карты и книги на эти земли и соответственно несколько уменьшил неравномерность распределения налогового бремени. Он покровительствовал торговле и отменил налоги на книги и сельскохозяйственный инвентарь. Определяя внешнюю политику империи, он воспринял опыт внешних войн династии Юань и обобщил его в том плане, что необходимо отражать иностранные вторжения и в то же время не позволять себе нападать на чужие страны. Сурово наказывая взяточников и казнокрадов, он стремился улучшить дурные политические нравы, сложившиеся в последний период существования династии Юань. Он изменил систему использования трудовых повинностей ремесленников, существовавшую при династии Юань, в результате чего ремесленники, постоянно работающие в столице или обязанные периодически прибывать туда на срок, теперь могли большую часть времени свободно заниматься своим ремеслом; он не верил амулетам и приметам в противоположность некоторым другим императорам, не стремился достичь вечной жизни, соблюдал умеренность и бережливость и не творил глупостей; ограничив численность буддийских и даосских монахов, он уменьшил число бездельников, которые не работают, но едят, и {239} этим способствовал увеличению рабочей силы в сельскохозяйственном и ремесленном производстве. Все эти меры благоприятствовали развитию сельского хозяйства и стабильности в ранний период правления династии Мин и должны быть оценены положительно.

Но у него было и много недостатков. Прежде всего, надо отметить, что, будучи сначала одним из вождей крестьянского восстания, ставившего своей целью свержение объединенной власти монгольских и китайских помещиков, он принял к себе и реорганизовал много помещичьих войск во главе с офицерами-помещиками; примкнули к нему многочисленные представители помещичьего класса – ученые-конфуцианцы; он унаследовал монархическую систему власти, существовавшую при династии Юань; традиционные силы старого общества привели его к тому, что он, постепенно переродившись, из борца против власти помещичьего класса превратился в главу этого класса, защитника его интересов и сам стал подавлять крестьянские восстания.

Далее. Он управлял страной как тиран и деспот, пользовался услугами органов тайной полиции, фабриковал многочисленные кровавые судебные процессы, применял варварские и жестокие наказания и истребил большое число людей, дойдя до того, что "не различал, мудры эти люди или нет, и не разбирался, добры они или злы". Многие выдающиеся полководцы и литераторы были варварски истреблены без всякой причины. Стража в парчовых халатах играла зловещую роль в течение всего периода правления Мин.

Как видно из сказанного выше, у Чжу Юаньчжана было много заслуг и много недостатков. Если сравнить те и другие, то окажется, что у него все же заслуги перевешивают прегрешения. Его деятельность дала толчок развитию общественного производства и прогрессу общества, поэтому он представляет собой историческую личность, которая должна быть оценена положительно.

Кроме того, он был и превосходным полководцем. Его военный талант выковался в практике боев. Из его войн наиболее выдающихся было две. Первой была война против Чэнь Юляна и Чжан Шичэна. Воюя сперва против Чэнь Юляна, а затем против Чжан Шичэна, он избежал опасности ведения войны на два фронта, разгромив их поодиночке. Второй его войной был Северный поход. За-{240}хватив сперва Шаньдун, Хэнань и Шэньси, он тем самым срезал сначала "ветви и листья", а затем ударил прямо по столице Даду, которая была взята без боя. Он вписал блестящую страницу в историю военного искусства.

Его военный опыт можно обобщить в виде нескольких практических выводов. Во-первых, у него в армии была сравнительно строгая военная дисциплина. Во-вторых, у него была база, где в изобилии производилось зерно. В-третьих, взяв курс на создание военно-земледельческих поселений, он обеспечивал армию провиантом. В-четвертых, он изучал противника, хорошо проводил разведывательную работу, так что знал свои силы и знал силы противника. Поэтому он мог всегда побеждать, закреплять и развивать эти победы. Это объясняет, почему он добился успеха. {241}

КРАТКИЙ ТЕРМИНОЛОГИЧЕСКИЙ СЛОВАРЬ

Архаты – буддисты, достигшие низшей степени святости, буддийские святые низшего ранга.

Ба – название древнекитайского государства, существовавшего на территории современной провинции Сычуань. Позднее употреблялось в переносном смысле как наименование географического района, на территории которого существовало это государство.

Байхуа – китайское название одного из средневековых государств Юго-Восточной Азии.

Белый лотос – священный цветок буддийской религии, символ чистоты и непорочности, служит троном для буддийских святых.

Белого лотоса секта (Байлянцзяо) – название буддийской еретической секты, руководители которой неоднократно поднимали народные восстания в Китае, в том числе восстание "красных войск". Секта вела свое происхождение от буддийского религиозного общества Лянцзун (Школа лотоса) или Цзинтуцзун (Школа чистой земли), возникшего в Китае в начале V в. В XII в. стала называться Учением Белого лотоса. К XV в. с ней слились буддийская еретическая секта Милэцзяо (Учение Майтрейи) и секта манихейского толка Минцзяо (Учение Света). Секта не имела единой организации и единого руководства. В описываемое в книге время в ней различались северная ветвь, самостоятельно действовавшая в районе нижнего течения Хуанхэ, и южная ветвь, самостоятельно действовавшая в районе среднего и нижнего течения Янцзы и к югу от этой реки.

Бо – титул на ступень ниже титула хоу, обычно переводится на западноевропейские языки титулом граф.

Бог огня – божество буддийской религии.

Бодисатва – святой буддийской религии, достигший высшей степени святости, отказавшийся от пребывания в вечном блаженстве (нирване) и сохраняющий свой телесный облик ради того, чтобы служить посредником между Буддой и людьми с целью помочь последним достичь совершенства.

Бони – китайское название одного из средневековых государств Юго-Восточной Азии.

Будда – достигший высшей степени святости и пребывающий в {242} вечном блаженстве (нирване) святой буддийской религии; в последней насчитывается около тысячи будд.

Будда, Амитабха– святой буддийской религии, обитающий в Раю западной чистой земли.

Будда Такагака – изображение буддийского святого при его телесной жизни, то есть до того, как он достиг высшей ступени святости и погрузился в вечное блаженство.

Будда Шакьямуни (Святой из рода Шакья) – монашеское имя основателя буддийской религии индуса Сиддхатхи Гаутамы, который по преданию происходил из царского рода и жил в 623– 544 гг. до н. э. или на 60 лет позднее.

Буддизм – одна из наиболее распространенных в Индии, Китае и некоторых других странах Востока религий. Зародилась в Индии в VI в. до н. э., со II в. н. э. получила распространение в Китае.

Ван – титул, соответствующий древнерусскому титулу князь и западноевропейскому король.

Варвары – так китайцы презрительно именовали народы, жившие за пределами Китая.

Варвары четырех морей – то же самое.

Великий дух Земли – одно из высших божеств конфуцианской религии.

Верховный владыка – высшее божество конфуцианской религии.

Военно-земледельческие поселения – военные поселения, солдаты которых в мирное время занимались хлебопашеством, сдавая определенную часть урожая в казну. Система военно-земледельческих поселений, имевшая цель облегчить обеспечение армии продовольствием, сложилась в Китае в древности и практиковалась вплоть до начала XX в., особенно в отдаленных районах. Ее широко применял и главный герой книги Чжу Юаньчжан.

Вэнь – мелкая медная монета.

Вэнь-ван (Просвещенный князь) – посмертный титул отца-основателя династии Чжоу. Жил в XII-XI вв. до н. э., был вождем племени чжоу. В китайской исторической традиции считается великим мудрецом и идеалом добродетельного правителя.

Вэньцзун – 1) император династии Тан, правил в 827-840 гг., 2) император династии Юань, правил в 1330-1332 гг.

Гаоцзу (Высокий предок) – посмертное имя основателя китайской императорской династии Хань Любана. Правил в 206-193 гг. до н. э.

Гуань – связка медных монет (китайские медные монеты посредине имели отверстие).

Гун – титул на ступень ниже титула ван (князь), обычно переводится па западноевропейские языки титулом герцог. {243}

Даду – наименование Пекина в период правленая монгольской династии Юань. Был столицей Юаньской империи.

Дадэ – название годов правления императора Юаньской династии Чэнцзуна (Тэмура), соответствует 1295-1307 гг.

Дань – 1) мера веса, равная 59,6 кг, 2) мера объема, равная 103,5 л.

Даодэцзин (Книга о дао и дэ) – даосская философская каноническая книга.

Даосизм – 1) одна из наиболее распространенных в Китае религий; 2) философское учение в старом Китае, возникло в древности.

Дин – монетная единица, равная 50 лянам (1865 г.) серебра.

Добровольцы – одно из названий членов помещичьих дружин.

Доу – мера объема, равная 10,3 л.

"Желтые книги" – реестры налогоплательщиков в период правления династии Мин, были введены Чжу Юаньчжаном, назывались так по цвету обложки.

Жэньцзун – 1) император династии Сун, правил в 1023-1063 гг., 2) император династии Юань, правил в 1312-1320 гг., 3) император династии Мин, правил в 1425 г.

Ибин (добровольцы) – отряды помещичьего ополчения.

Интянь – одно из названий Нанкина в средние века.

Инь – 1) в китайской натурфилософии – темное, женское начало в природе, противоположное светлому, мужскому началу (ян); 2) название древнейшей китайской династии и древнейшего китайского государства, существовавшего в XIV-XI вв. до н. э. в районе среднего течения Хуанхэ (Северный Китай).

Каган – монгольский правитель, хан, император монгольской династии Юань.

Князь Света (Мин-ван) – высшее божество еретической секты Минцзяо, явление которого в мир означает наступление царства благоденствия на земле.

Конфуцианство – 1) созданное Конфуцием этико-политическое учение, которое в течение многих столетий было основой идеологии господствующего класса в Китае и освящало существующие порядки. Согласно этому учению, общественные отношения должны основываться на строгом соблюдении иерархии: младшие должны чтить старших, дети – родителей, подданные – государя и т. д.; 2) одна из наиболее распространенных в Китае религий, в основе которой лежат древнекитайские культы предков, Неба и Земли. Конфуций в этой религии причислен к лику святых.

Конфуций – древнекитайский мыслитель, создатель этико-политического учения – конфуцианства. Жил в 551-479 гг. до н. э.

Курилтай – съезд представителей монгольской знати, избиравший нового императора (хана) после смерти старого. {244}

Ланчжун – старший секретарь.

Левый министр – главный министр (левая сторона в Китае считалась главной).

Легисты – школа законников в древнем Китае, ратовавшая за централизованное государство, строгие законы и неукоснительное их соблюдение.

Ли – мера длины, равная 576 м.

Лунфэн – название годов правления императора повстанческой династии Сун Сяо Мин-вана (Хань Линьэра), соответствует 1355-1367 гг.

Лян – серебрянная монета (37,3 г).

Лянгуан (Два Гуана) – общее название провинций Гуандун и Гуанси.

Лянчжэ (Два Чжэ) – общее название провинций Чжэдун (Восточный Чжэцзян) и Чжэси (Западный Чжэцзян) во времена династии Юань.

Ляодун – старокитайское название Южной Маньчжурии.

Майтрейя (Милэ) – будда грядущего, с появлением которого члены секты Белого лотоса (Байлянцзяо) связывали наступление эры всеобщего благоденствия.

Мани – основатель манихейской религии, жил в 216-277 гг.

Манихейство – древнеперсидская синкретическая религия, впитавшая в себя элементы зороастризма, христианства и буддизма.

Мин-ван – см. князь Света.

Минцзяо (Учение Света) – еретическая секта манихейского толка. Возникла в Китае в конце VII в. К XIV в. слилась с сектой Белого лотоса. Согласно верованиям Минцзяо, в мире происходит борьба света, олицетворяющего силы добра, счастья и справедливости, с тьмой, олицетворяющей силы зла. В конечном итоге свет должен победить тьму, и тогда наступит эра всеобщего счастья и благоденствия.

Миньбин ("народная армия") – одно из названий помещичьих дружин.

Монгольские рабы – так китайцы презрительно именовали монголов.

Му – мера площади, равная 0,061 га.

Мэнцзы – видный китайский мыслитель-конфуцианец, жил в 372– 289 гг. до н. э.

Небесный мандат – по конфуцианским представлениям каждый из правителей Китая правит по мандату, ниспосланному ему высшим божеством – Небом (Верховным владыкой). Если в стране возникают смуты и волнения, это означает, что правитель прогневил Небо и становится недостойным небесного мандата. Если же правителя свергали, то это означало, что он утратил небесный мандат на управление страной. {245}

Орда – военно-административная единица у монголов, становище.

Паньхэн – китайское название одного из средневековых государств Юго-Восточной Азии.

Парные четверки и параллельные шестерки – литературный стиль в средневековом Китае, при котором фраза должна была состоять из того или иного одинакового количества иероглифов.

Перевоплощения – по буддийским верованиям душа человека после его смерти должна пройти определенное количество перевоплощений в других людей, в другие живые существа или предметы, прежде чем она обретет вечное блаженство или ад.

Пинчжан – офицерское звание.

Поднебесная – так китайцы нередко называли свою страну.

Постриг – церемония посвящения в монахи.

Пятикнижие – собрание древних конфуцианских канонических книг, в него входят: "Книга перемен" ("И цзин"), "Книга истории" ("Шу цзин"), "Книга песен" ("Ши цзин"), "Трактат о правилах поведения" ("Ли цзи") и "Историческая хроника Чуньцю" ("Весны и осени").

Раджа – княжеский титул в Индии.

Рай западной чистой земли – буддийский рай, обиталище будды Амитахбы.

Ритуал и долг – понятия конфуцианской этики. Следование ритуалу и долгу является непременной характерной чертой истинно благородных людей (цзюньцзы) и одним из важнейших общественных устоев.

Рыбочешуйчатые реестры – земельные реестры в период правления династии Мин, в них заносились схемы земельных участков с указанием их местоположения, площади, качества почвы и фамилии владельца.

Саньфоцзи – китайское название одного из средневековых государств Юго-Восточной Азии.

Северные и восточные варвары – так китайцы именовали кочевые народы, обитавшие на территории монгольских и маньчжурских степей.

Срединное государство – наименование Китая китайцами, которые считали свою страну наиболее цивилизованным, "срединным государством", окруженным со всех сторон варварскими странами.

Срединный цветок – одно из названий Китая китайцами.

Среднеазиаты (сэму) – общее название представителей народов Средней и Центральной Азии, завоеванных монголами в XIII в. Во времена господства монголов в Китае среднеазиаты (сэму) наряду с монголами занимали там привилегированное положение по сравнению с китайцами. {246}

Суй – название императорской династии, правившей в Китае в 589-617 гг.

Сун – 1) название китайской императорской династии, правившей в 960-1279 гг.; 2) название повстанческой династии, созданной в результате восстания "красных войск" в районе к северу от Янцзы, правила в 1355-1367 гг.

Сутры-1) афористические правила и сборники таких правил в буддийской литературе; 2) буддийские молитвы.

Сын неба – наименование китайских императоров.

Сюаньмин – бог тьмы в буддийской религии.

Сюцай – наименование студентов уездных, областных и провинциальных школ, готовивших кандидатов для экзаменов на ученые степени.

Ся – 1) легендарная китайская династия, будто бы существовавшая в глубокой древности; 2) название повстанческого государства, существовавшего на территории провинции Сычуань в 1362-1371 гг.

Сянши – первичные экзамены на ученую степень.

Сяо Мин-ван (малый князь Света) – по верованиям секты Минцзяо потомок князя Света, который должен править страной.

Тайбао (Великий хранитель) – высшее, особо почетное чиновничье звание.

Тайдин – название годов правления юаньского императора Тайдинцзуна, соответствует 1324-1327 гг.

Тайхэ – название некоторых из годов правления сунского императора Нинцзуна, соответствуют 1201-1208 гг.

Тайцзу (Великий предок) – 1) посмертное имя основателя сунской династии Чжао Куаньина, правил в 960-975 гг.; 2) посмертное имя основателя минской династии Чжу Юаньчжана, правил в 1368-1398 гг.

Тайцзун – император династии Сун, правил в 976-997 гг.

Тамачи – войска, состоявшие из представителей среднеазиатских племен и народов (сэму) на монгольской службе в Китае.

Тан – 1) древнейшая легендарная китайская династия, существование которой не подтверждается историческими материалами;

2) китайская императорская династия, правила в 618-906 гг.

Темник – командир отряда монгольских войск численностью 10 тыс. человек.

Три князя древности – легендарные правители древнейшего Китая: Яо (династия Тан), Шунь (династия Юй) и Юй (основатель легендарной династии Ся). Вошли в традицию как великие мудрецы, заботившиеся о благе людей.

Тусы – племенные вожди малых народов Китая, выполнявшие должности местных чиновников китайской администрации. {247}

Тяньвань – название повстанческого государства, созданного группировкой "красных войск" Сюй Шоухуэя в районе среднего течения Янцзы.

Тямпа – название государства, существовавшего в средние века на территории Южного Вьетнама.

Тяньли – название годов правления юаньского императора Минцзуна, соответствуют 1328-1329 гг.

Тяньтай – одно из направлений в китайском буддизме, буддийская религиозная школа.

У-ван (Воинственный князь) – основатель династии и государства Чжоу, правил в 1050-1046 гг. до н. э., по другим данным – в 1027-1025 гг. до н. э.

Уйгуры – народ, составляющий ныне коренное население китайской провинции Синьцзян. В средние века они имели самостоятельное государство и неоднократно воевали с Китаем.

У Син – в китайской натурфилософии – пять первоэлементов: земля, вода, огонь, металл, дерево. Согласно этой философии, они составляют основу материального мира, развитие которого есть не что иное, как взаимодействие и кругооборот этих первоэлементов.

Ухоу – императрица династии Тан, правила в 684-704 гг.

Уцзун – 1) император династии Тан, правил в 841-846 гг.; 2) император династии Юань, правил в 1308-1311 гг.

Хань – китайская императорская династия, правила в 206 г. до н. э. 219 г. н. э. Историки обычно различают Раннюю Хань (206 г. до н. э. – 208 г. н. э.) и Позднюю Хань (209-219 гг. н. э.).

Хатун – ханша, жена хана, супруга монгольского императора.

Хоу – титул на ступень ниже титула гун, обычно переводится на западноевропейские языки титулом маркиз.

Хубилай – монгольский хан, император династии Юань, правил в 1280-1294 гг. под китайским именем Шицзу.

Хугуан (Обширная Ху) – общее название провинции Хубэй и Хунань.

Хунфэнъ (Великий закон) – глава в конфуцианской канонической книге "Шу цзин" ("Книга истории").