Текст книги "Христианские мыслители"

Автор книги: Тони Лейн

сообщить о нарушении

Текущая страница: 23 (всего у книги 24 страниц)

лее плодотворным". Но, несмотря на то, что метод Бультмана отличается от либерализма, выводы его были несколько неортодоксальными, если не сказать больше. Более всего Бультман известен своей программой демифологизации. В то время как Барт делал упор на Слово Божье, Бультман занимался вопросом, которым Барт преимущественно пренебрегал: герменевтикой – искусством истолкования. Каким образом нам построить мост между первым веком и двадцатым? Каким образом весть Нового Завета применима к нашему поколению? Бультман попытался ответить на этот вопрос в эссе "Новый Завет и мифология" (1941), ставшим одним из самых значительных трудов по богословию в нынешнем столетии. Проблема, согласно Бультма-ну, состоит в "мифологическом" мировоззрении Нового Завета. Под этим он понимал "трехэтажную" вселенную (вверху – небо и внизу – ад) и веру в сверхъестественное: ангелов, бесов и чудеса. Это мировоззрение было определяющим для писателей Нового Завета. Но сейчас это мировоззрение отсутствует. "Современный человек" не может принять весть Нового Завета, так как не может принять мифологического мировоззрения. Невозможно пользоваться электрическим светом и радио, прибегать к услугам открытий в сфере медицины и хирургии и в то же самое время верить в новозаветный мир духов и чудес. "Новый Завет и мифология" Сегодня невозможно принять мифологическое мировоззрение,

да в этом и нет необходимости. В таком мировоззрении нет ничего специфически христианского. Это просто мировоззрение дона-учной эры. Как нам воспринимать все это? Невозможно, говорит Бультман, исправить ситуацию, избирая, каким элементам верить, а каким нет. Мифологическое мировоззрение выступает как единое целое. Решение Бультмана – произвести демифологизацию. Это подразумевает не исключение мифологических элементов из Нового Завета, но их истолкование. Бультман критикует либералов, таких, как Гарнак, за то, что они удаляли мифологию и тем самым сводили Евангелие к "некоторым основным религиозным и этическим принципам". Такой метод Бультман отвергает. Его цель – истолковать новозаветную мифологию и в особенности дать ей экзистенциальное истолкование. Он считает, что это оправдывается природой самого мифа. Действительная цель мифа состоит не в том, чтобы представлять объективную картину мира, а в том, чтобы выразить человеческое восприятие самого себя в том мире, в котором он живет. Миф следует истолковывать не космологически, а антропологически или, еще лучше, экзистенциально. "Новый Завет и мифология" Такое экзистенциальное истолкование преодолевает препятствие забытого мировоззрения и дает современному человеку картину действительных событий Евангелия. Экзистенциальное истолкование Бультмана сводит весть Ново

го Завета к приблизительно схожему светскому учению философа-экзистенциалиста Мартина Хайдеггера (Martin Heidegger) (ум. в 1976 г.), коллеги Бультмана по Марбургу с 1922 по 1928 год. Бультман и сам признает это, но возражает, что философия говорит то же самое, что Новый Завет говорит независимо от нее. Деми-фологизированное Евангелие Бультмана становится вестью о человеке и его поведении. Вера – "это свободное раскрытие самого себя перед будущим", это "послушная преданность самому себе и внутреннее отделение от мира". Внешне объективные мифологические высказывания становятся экзистенциальными высказываниями о человеке. Булвтман и сам признает, что богословие он заменяет антропологией, истолковывая высказывания о Боге как высказывания о человеческой жизни. "Ясно, что если человек захочет говорить о Боге, то он явно должен говорить о самом себе". В адрес Бультмана было немало критики. Сам он отказывался от либерального подхода, сводившего на нет существо христианской веры, но и его выводы воспринимались так же недоброжелательно, как и либерализм. Такие знакомые доктрины, как воплощение, искупление, воскресение и второе пришествие Иисуса Христа, называются мифологическими и затем растворяются в экзистенциальном истолковании. Воскресение, например, "в высшей степени невероятно" как историческое событие. Действительное событие Пасхи – это чудо веры в информацию о кресте. Такие "истолкования" очень мало оставляют от *"Апостольского символа веры".

Было правильно подмечено, что Бультман удаляет из Нового Завета не столько мифы, сколько историю. Бультман учит оправданию только по (личной, экзистенциальной) вере, не основанной на истории (событиях спасения, зафиксированных в Евангелии). Тот Иисус Христос, Которого мы встречаем сегодня, – это Христос проповеди, а не Иисус истории. Бультман совершенно обоснованно привлекает наше внимание к вопросу истолкования. Пропасть между нашим современным мировоззрением и библейским велика. Однако в данном случае смешиваются два разных вопроса. Первый – вопрос формы, размера и возраста вселенной. Здесь можно отметить, что все современные образованные люди придерживаются точки зрения (научной), которая в корне отличается от точки зрения библейских авторов. Однако к главной проблеме – библейской информации – это не относится, так как Библия написана не об этом. Второй вопрос: существует такая точка зрения, что вселенная – это замкнутый физический механизм причин и следствий и все, что происходит и произойдет, может быть объяснено в этих терминах. С этим связано отрицание сверхъестественного, что исключает возможность Божьего вмешательства в события на земле. Вот этот вопрос напрямую связан с информацией Нового Завета. Однако мы уже не можем сейчас говорить о каком-то обобщенном образе "современного человека". Многие образованные люди самых различных слоев общества до сих пор верят во вмешательство сверхъестественного Бога в этот

мир, когда Он послал в него Своего Сына и затем воскресил Его из мертвых. Именно эти доктрины и разрушаются Бультманом. Вне организованной религии есть множество доказательств (например, интерес к оккультному), что "официальная" догма замкнутой физической вселенной не удовлетворяет людей. Бультман не смог провести грань между научными открытиями, касающимися структуры вселенной и конкретной философской точкой зрения, исключающей сверхъестественное. Он утверждает, что единственно справедливой критикой Нового Завета будет критика с учетом современной ситуации, но не та, что происходит из произвольно взятой философской точки зрения. Однако, согласно этому критерию, нам необходимо признать научное представление о структуре вселенной, но не философское отрицание сверхъестественного. Бультман интерпретирует христианство в терминах экзистенциальной философии. Но в чем здесь отличие от *Августина с его неоплатонизмом или от *Фомы Аквинского с его приверженностью к философии Аристотеля? И Августин, и Фома Аквинский ясно говорили о том, что первостепенным является авторитет христианского откровения. Они оба не соглашались с теми частями философии, которые вступали в противоречие с Писанием, например, по вопросам хорошего качества (доброты) творения или вечности вселенной. Бультман же, наоборот, не соглашается с нормативной ролью Писания и недостаточно критично относится к экзистенциализму, как поступали его

предшественники по отношению к своим философиям. Бультмана критиковали за то, что современное мировоззрение он возвел в норму и не позволил Писанию или христианству противоречить ему. Сам он стремился отвергнуть эту критику, и будет справедливо, если последнее слово мы предоставим ему, хотя, может быть, кого-то оно и не убедит. Конечно, демифологизация избирает в качестве критерия современное мировоззрение. Демифологи-зировать – это не значит отвергать Писание или христианство вообще, это значит отвергнуть все мировоззрение Писания, бывшее просто мировоззрением своей эпохи, которое слишком часто удерживается в христианской догматике и церковной проповеди. Демифологи-зировать – это значит не согласится с тем, что информация Писания или церкви должна быть связана древним мировоззрением, которое уже давно устарело. "Иисус Христос и мифология". Глава 3 ПАУЛЬ ТИЛЛИХ Сотрясение основ Пауль Тиллих родился в 1886 году в Бранденбурге, земле на востоке Германии, в семье лютеранского пастора. Он изучал богословие в университетах Берлина, Тю-бингена, Халле и Бреслау. Во время первой мировой войны он нес служение армейского капеллана. С 1919 года он преподавал богословие и философию в университетах Берлина, Марбурга, Дрездена, Лейпцига и Франкфурта. Однако в 1933 году нацистские влас

ти отстраняют его от преподавания из-за его социалистических убеждений. Он уезжает в США и (благодаря *Рейнхольду Нибуру) становится профессором философского богословия в Богословской семинарии Юнион, Нью-Йорк, в которой он преподавал до1955 года. Затем он преподавал в Гарвардском и Чикагском университетах до самой своей смерти в 1965 году. Величайшей работой Тиллиха является трехтомник "Систематическое богословие" (1951-63). В этой работе он описывает свой богословский метод. Богословская система призвана удовлетворить две основных потребности: выразить истину христианской вести и истолковывать эту истину для каждого нового поколения. Богословие движется вперед и назад между двумя полюсами: вечной истиной своего основания и временной ситуацией, в которой должна быть воспринята вечная истина. "Систематическое богословие" 1:3 Он выступал против ортодоксии, обвиняя ее в том, что она смешала вечные истины с их определенным временным выражением. Ортодоксия берет богословие, адресованное прошлому, и применяет его в современной ситуации, к которой оно уже не подходит. Он также выступал против богословия *Барта и других деятелей, которые стремились избежать этой ошибки и отождествляли неизменную весть Евангелия с Библией или традиционной ортодоксией, слишком выделяя вечную истину в ущерб временной ситуации.

В результате "весть выбрасывается на людей, находящихся в конкретной ситуации, выбрасывается как камень". Он говорит, что отсутствие равновесия необходимо восстановить с помощью "апологетического богословия". Для Барта и его последователей "апологетика" было ругательным словом, и Тиллих стремился его реабилитировать. Апологетическое богословие должно принять предупреждение неоортодоксии, то есть должно знать о том, что существует опасность растворения христианского содержания в современной ситуации. Но, несмотря на эту опасность, все-таки необходимо предпринять усилия для выполнения задачи апологетики, и к ситуации необходимо относиться серьезно. Апологетическое богословие "отвечает на вопросы, предлагаемые "ситуацией", используя силу вечной вести и с помощью тех средств, которые предоставляет эта ситуация". Апологетическое богословие стремится найти метод, с помощью которого вечная весть и временная ситуация будут совмец^ ны. У Тиллиха такой метод есть, это "метод корреляции" – приспособления христианской вести к современному сознанию, при котором не теряется ее характер. Он предлагает серьезно отнестись к вопросу, поставленному современной ситуацией и затем дать ответ, основанный на вечной вести (а не просто вытекающий из современной ситуации). Великое множество богословов приняло бы этот метод, если бы сочли, что сам Тиллих добился этой цели. Но, похоже, Тиллих сам попал в капкан, о котором го

ворил, и пожертвовал элементами вечной истины ради ситуации. Его изложение христианской веры было преимущественно философским. В его "Систематическом богословии" очень мало библейских ссылок. Бог представлен как нечто, что "волнует нас в конечном итоге", или как "основание нашего бытия". Бог – это не Существо (которое может существовать, а может и нет), но Само Бытие. Фактически, и доказательство существования Бога, и доказательство Его отсутствия являются атеистическими приемами! Бога можно описать личностными терминами, но Он – не личность. Отношение Тиллиха к Богу хорошо изложено в его проповеди на тему "Глубина существования". Имя этой бесконечной и неистощимой глубины и основания всего бытия – Бог. Слово Бог означает именно эту глубину. И если это слово не имеет для вас большого значения, то говорите о глубине собственной жизни, источниках собственного бытия, ваших высших волнениях, о том, к чему вы относитесь серьезно безо всяких раздумий. Может быть, для того чтобы это сделать, вам придется забыть обо всем традиционном, чему вас когда-то научили о Боге, может быть, даже и само это слово. Ибо если вы знаете, что Бог означает глубину, то вы уже много знаете о Нем. И тогда вы уже не можете называть себя атеистом или неверующим. Атеистом может называть себя только человек, который со всей серьезностью скажет, что жизнь поверхностна. После смерти влияние Тиллиха уменьшилось. Однако его подход к доктрине о Боге до сих пор принимается многими богословами. Джон Робинсон со своим трудом "Честный перед Богом" (1963) был' самым влиятельным популяризатором этой точки зрения. Сравнительно недавно Дон Капитт (Don Kapitt) написал работу, где нападает на традиционную доктрину о Боге. Озаглавлена она была "Уходяот Бога" (1980). В ней он защищает "христианско-буддистскую" концепцию Бога, похожую на концепцию Тиллиха. Сегодня в церквях есть много людей, которые продолжают говорить о Боге, но которые признают, что по отношению к традиционной концепции о Боге как о Существе, они являются атеистами.

Лейн Т. Христианские мыслители

ОГЛАВЛЕНИЕ

Указатель имен. Библиография. Использованная литература.

Указатель имен

Абгар IX, король сирийского царства 42 Абеляр, Петр 84, 92, 111-117, 133, 264 Августин 40, 48, 53-58, 71, 81, 95, 99, 100, 104, 108, 109, 113, 115, 117, 120, 121, 124, 127, 135, 140, 141. 145, 158, 161-163, 168, 179, 185, 186, 188, 223, 226, 227, 243, 280, 299, 300, 306 Агафон, папа 78, 79 Александр, епископ александрийский 35, 38 Альберт Великий, доминиканский богослов 126, 130 Альберт, принц 159 Амвросий 47-49, 53, 54, 121, 140, 297 Аммоний Саккас, александрийский платоник, основатель неоплатонизма 12, 27 Анаклет, папа (антипапа ИЗО – 1138) 114 Анастасий, византийский император 75 Ансельм Кентерберииский 92, 108-113, 131, 264, 265, 285, 299 Ансельм Лаонский 111, 112 Антоний, один из первых монахов (2517-356) 39, 53 Аполлинарий, еретик 4 в. 45, 46, 59, 63, 65, 66, 79 Арий, священник из Александрии (ум. в 336) 29, 35-38, 43, 63, 65, 66 Аристотель 12, 16, 92, 93, 96, 97, 99, 124. 126, 127, 129, 133, 165, 205, 272, 280, 306, 328 Арминий, Якоб 185-188, 207, 208

Аттила, предводитель гуннов 62 Аулен, Густаф 263-265 Афанасий 37-41, 45, 59, 94, 109, 297 Барт, Карл 7, 234, 237, 241, 245, 250, 257-263, 265, 266, 270, 274, 275, 277, 278, 281, 282, 287, 290, 291, 313, 322 Без, Теодор, богослов Женевского университета 185 Беллармино, Роберто 218, 225, 226 Бенедикт Анианский 101 Бенедикт Нурсийский 91, 101-104, 115 Беньян, Джон 212-214 Беренгар Турский 121, 140, 141 Берковер, Геррит 250-252 Бернард Клервоский 84, 92, 114-117, 131, 145, 225, 297, 299 Бернард Шартрский 117 Бёлер, Петер, член общины морав– ских братьев 215 Биль, Габриель 134, 147, 148, 158, 172 Блумхард, Кристоф 257 Бозо, монах Бека 109, 110 Бокхем, Ричард 8 Бонавентура 92, 122-126, 131, 133, 145, 299 Бонифаций VIII, папа 310 Бонхёффер, Дитрих 254, 267-271 Боэций 91, 96-99 Брадуардин, Томас 134, 135, 148, 162, 179 Брукнер 260, 261 Бультман, Рудольф 254, 256, 261, 269, 275, 277-281, 287, 290 Буцер, Мартин 167, 174-178, 181, 192, 199, 207

Валентиниан, римский император 48, 49 Вальдхаузен, Конрад, церковный деятель Богемии 141 Вардесан, церковный деятель сирийского царства (2 в.) 41 Варлаам, православный монах из Южной Италии 85-87 Василий Кесарийский (Великий) 42-45, 101 Вестфаль, лютеранский пастор 181 Викторин, философ-неоплатоник 53 Вильгельм II, кайзер 239 Вингрен, Гюстав 263 Винцент Леринский 296 Гарнак, Адольф 238-241, 264, 277-279, 307 Гегель, Георг Вильгельм Фридрих, немецкий философ 274 Геерт де Гроот, каноник 145 Генрих VIII, король Англии 153, 197, 198 Гераклит 17 Герзон, Иоганн 145 Гильом де Шампо, французский философ 777, 112 Гомар, Франциск, профессор богословия Лейденского университета 185 Гонорий III, папа 78, 122 Гребель, Конрад, последователь анабаптизма 191 Грациан, итальянский юрист 112 Григорий I, папа 101 Григорий XI, папа 138 Григорий Великий 103-106 Григорий Назианзин (Богослов) 42-45 Григорий Нисский 42-45 Григорий Палама 77, 84-87 Гус, Ян 141-143, 327 Гутьерес, Густаво 328, 329 Дамаск, епископ римский 52 Дарвин, Чарлз Роберт, английский естествоиспытатель, создатель научной эволюционной теории 93, 305

Дейли, Мери 293 Декарт, Рене, в лат. написании Картезий, французский философ, математик, физик, физиолог 255 Деллингер, Игнац 303 Деметрий, епископ александрийский 26 Деций, римский император 26, 31 Джиффорд, Джон, пастор-индепен– дент 213 Джон Гонтский, герцог Ланкастерский 139 Джюэл, Джон, епископ 204 Диодор Тарсийский 50 Дионисий Ареопагит 73, 74, 77, 82, 85, 106 Диоскор, епископ александрийский 58, 63, 65 Домн Антиохийский 60 Донат, епископ африканской христианской церкви (4 в.) 30 Досифей, патриарх иерусалимский 88 Достоевский Ф.М., русский писатель 257 Евагрнй, ученик Оригена 75, 77 Евгений III, папа 114, 116 Евсевий Кесарийский 11, 34, 35, 37, 51, 58, 61 Евстахия, дочь Павлы, основательницы монастыря в Вифлееме 52 Евтихий, константинопольский архимандрит, основатель монофи-зитства 47, 63-66, 96 Екатерина, королева Англии 198 Екатерина II, русская императрица 193 Елизавета I, королева Англии 153, 199, 201-205, 208 Епифаний, богослов 4 в. 80 Ефрем Сирии 41, 42 Заттлер, Михаэль, последователь анабаптизма 192 Збынек, архиепископ пражский 142 Зенон, византийский император 12, 75

Иаков I, король Англии 161, 208 Иаков, епископ нисибийский 42 Ива Эдесский, антиохийский богослов 75 Игнатий, епископ антиохийский 15, 152, 218, 219, 297 Иероним 51-53, 104, 171, 309 Иероним Пражский 142 Иннокентий II, папа 114 Иннокентий III, папа 119, 120, 122 Иоанн IV, папа 78 Иоанн XXII, папа 132 Иоанн XXIII, папа 143, 295, 303, 307, 308, 313, 314 Иоанн Дамаскин 67, 71, 79, 80, 81, 304 Иоанн Дуис Скот 92, 130 Иоанн Златоуст 47, 49, 50, 58 Иоанн Кассиан Марсельский 99, 101 Иоанн Креста, испанский мистик 752, 225 Иоанн Павел II, папа 310, 314 Иоахим Флороский 118, 119, 120 Ириней Лионский 14, 15, 18, 19, 20, 21, 22, 28, 264 Иустин Мученик 14, 16, 17, 18, 21, 22, 25, 27 Кальвин, Жан 141, 143, 151, 165, 167, 168, 174, 175, 176, 177, 178, 179, 180, 181, 182, 184, 185, 186, 188, 201, 207, 209, 212, 221, 227, 258 Канармс, адмирал 267 Кант, Иммануил, немецкий философ и ученый 269 Капитон, Вольфганг, реформатор 775, 192 Капитт, Дон 283 Карл I, английский король 208 Карл II, английский король 277, 274 Карл Великий, франкский король (с 768), император (с 800) 91, 101 Карл II Лысый, франкский король (с 840), император (с 875) 106 Катерина Сиенская 136, 137, 138 Кеннеди, Джон 321 Кибл, Джон 295

Киприан 30, 31, 32. 33, 54, 298, 310 Кирилл Александрийский 47, 58, 59 60, 61, 62, 63, 64, 65, 66, 74 75 80, 87, 88 Клара, основательница женской общины "Бедные Клары" 722 Климент VII, папа 138 Климент Александрийский 18, 24-28, 325 Климент Римский 14 КоббДж.Б. 284 Кокс, Ричард 207 Константин, римский император 77, 34, 35, 58 Контарини, кардинал 220 Коорнхерт, Дирк, богослов 7i?5 Копп, Никола, ректор Парижского университета 7 78 Корнелий, епископ римский 32, 162, 174, 226, 250 Кояма, Косукэ 322, 323 Крэнмер, Томас 775, 797, 198, 199, 200, 201, 202, 296 Кромвель, Оливер (1599-1658), вождь английской революции 277, 272 Кромвель, Томас (1485-1540), английский государственный деятель 198 Ксаверин, Франциск, миссионер 27

Лютер, Мартин 134, 136, 141, 143, 148, 151, 154, 155, 158, 159, 160, 161, 162, 163, 164, 165, 166, 167, 168, 172. 174, 175. 176, 177. 181, 184, 196, 197, 207, 209, 215, 220, 239, 256, 264, 265, 268 Макгавран, Дональд 317 Максим Исповедник 67, 74, 76, 77, 78, 80, 85, 106 Маннинг, Генри 298, 299, 302, 303 Манц, Феликс, последователь анабаптизма 191 Мария Стюарт, королева Шотландии 201 Мария Тюдор, королева Англии 153, 198, 199, 200, 201, 203, 204 Маркиан, римский император 63, 65 Маркион, еретик второго столетия 22, 23 Маркс, Карл, немецкий философ 93, 261, 327 Мартин, папа 76, 78 Мартин Лютер Кинг 320, 321, 322 Мартир, Питер, реформатор 175, 199 Марцелл II, папа 225 Махатма, Мохандас Карамчанд, один из лидеров национально-освободительного движения Индии 321 Мбити, Джон 324, 325 Мейчен, Джон 247 Меланхтон, Филипп 154, 155, 164, 165, 166, 167, 168, 176, 177, 178, 184 Менно, Симоне 194 Мильтон, Джон (1608-1674), английский поэт, автор поэмы "Потерянный рай" 210 Миранда, Хозе Порфирио 327 Мольтмаи, Юрген 284, 287, 288, 289, 290, 318, 326 Моника 53 Монтан, бывший жрец Кибелы, после обращения в христианство провозгласил себя "параклетом" (утешителем) 21

Мор, Томас 154, 179, 197 Несторий, константинопольский патриарх 47, 58, 59, 60, 61, 62, 63, 65, 66, 75, 78 Ниемёллер, Мартин 265 Нибур, Рейнхольд 271, 272, 273, 281 Нибур, Х. Ричард 271 Новатиан, пресвитер римский 32, 33 Нокс, Джон 179, 200, 201, 210 Норвичская, Юлиана 136 Ньюмен 295, 296, 297, 298, 299, 301, 309, 313 Нюгрен, Лидере 263, 264 Огден С. М. 284 Олевиан, Каспар, богослов Гей– дельбергского университета 183 Ориген 18, 21, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 43, 52, 75, 77, 95, 306 Орр, Джеймс 250 Оуэн, Джон 188, 210, 211, 212, 214 Павел III, папа 220 Павел VI, папа 309, 310, 319 Павла, основательница монастыря в Вифлееме 52 Паганелли, Бернард 114 Падильи, Рене 330 Памфила 34 Панненберг, Вольфхарт 284, 290, 291, 292 Пантен, глава христианской философской школы в Александрии 24 Паркер, Мэттью, архиепископ 202 Парке, Роза 321 Паскаль, Блез 220, 226, 227, 22

ПиттеибергУ. Н. 286 Платой, древнегреческий философ-идеалист 12, 17, 23, 28, 96, 97, 106, 165, 328 Плотин, александрийский платоник 12 Поликарп, епископ смирнский 15, 18, 19 Праксей, последователь монархи-анизма 23 Прокл, философ-неоплатоник 73 Проспер Аквитанец 99 Райт, Дэвид 8 Ранер, Карл 34, 255, 310, 311, 312, 313, 314, 317, 329 Рассел, Бертран 231 Ратцингер, кардинал 329 Раушенбуш, Уолтер 239 Рейхлин, Иоганн, немецкий гуманист 164 Риддербос, Хермаи 252 Ридли, епископ лондонский 199, 200, 202, 296 Ритчль, Альбрехт Беньямин 2J7, 238, 239, 245, 264, 265 Робинсон, Джон 283 Ролле, Рихард 136 Ромеро, Оскар J27 Росцеллин, французский философ 111 Рутер, Розмари Рэдфорд 293 Садоле, кардинал 180 Север Антиохийский 77 Сегундо, Хуан Луис 327, 329 Серапион, епископ 41 Сервет, еретик, отрицавший доктрину о Троице 7 79 Сергий, патриарх константинопольский 77, 78 Серен Марсельский 705, 274 Сигизмунд I (1361-1437), император римский 143 Сикст IV, папа 299 Сикста V, папа 226 Сильвестр II, папа 91 Симеон Новый Богослов 83, 84, 85, 86, 87

Симеон Студит, духовный учитель 10 в. 83, 84 Симмахий, неоплатоник, оратор 96 Собрино.Жон J27 Созомен, историк 5 в. 35, 61 Сократ, древнегреческий философ (ок. 469-399 до н. э.) 17, 18 Сократ Схоласт, историк 5 в. 35, 61 Солсбери, Джон 777 Стефан, епископ римский 33 Стефан Никомедийский 83, 84 Стоддард, Соломон, служитель кон-грегационалистской церкви 189 Сторки, Илейн 294 Стотт, Джон, заслуженный ректор Церкви Всех Душ, директор Лондонского института современного христианства 318, 330 Сузо, Генри 136 Танстолл, Катберт, епископ лондонский 196 Таулер, Иоганн 136 Тейлор, Натаииэл 243, 244 Тейяр де Шарлей, Пьер 284, 305, 306 Теодорих I Великий (454-526), король остготов 97 Тереза Авильская 752, 223, 224, 225 Тертуллиан 77, 18, 21, 22, 23, 24, 25. 28, 31, 37, 66, 276, 298 Тилике, Хельмут 25J, 254, 255, 256, 26.? Тиллих, Пауль 256, 2

Уголино, кардинал 122 Уиклиф Джон 135, 139-142, 148, 151, 159, 196 Уильберфорс 298 Уильям Оккам 92, 111, 132, 133, 134, 140, 147, 148, 196, 206, 208, 300 Уишарт, Джордж, последователь протестантизма 200 Уитгифт, архиепископ 207 Уолш, Джон 196 УордУ.Дж. 301 Уорфилд, Бенджамин 53, 247, 248, 249, 250, 251 Уорхэм Кентерберийский 197 Уотсон,Дэйвид 103 Урбан VI, папа 138 Урсин, Захарий, богослов Гейдель-берского университета 183 Уэсли, Джон 152, 170, 207, 215. 216 Уэсли, Чарлз 170, 216, 217 Фарель, глава женевских реформаторов 178 Фейербах, Людвиг, немецкий философ 261 Феликс III, папа 103 Феликс IV, папа 100 Феликс Манц 191 Феодор Мопсуестский, антиохий-ский богослов 75 Феодорит Кирский 35, 60, 61, 62, 63, 75, 80 Феодосии II, римский император 45, 49, 60, 63 Феофил, архиепископ александрийский 50, 58 Филипп Гессенский, принц 162, 164, 175 Филон Александрийский, иудейско-греческий писатель 27 Финни, Чарлз 190, 242, 243, 244, 247 Фиоренца, Элизабет Шюсслер 293 Флавиаи, епископ константинопольский 63, 66

Фома Аквинскмй 74, 92, 106, 121, 124-131, 133, 134, 140, 147, 172, 175, 205, 258, 260, 261, 280, 299. 300, 306, 322 Фома Кемпийский 93, 136, 145, 154, 218 Фома Силано 124 Форсайт, Питер 244, 245, 246 Франке А. Х., один из руководителей пиетистского движения 170 Франциск Ассизский 119,121-125, 132, 138 Франциск I, французский король 178, 181 Фрейд, Зигмунд, австрийский психиатр и психолог 261 Фридрих Мудрый 159, 183, 234 Фулбер, каноник 112 Фридрих III, курфюрст 159, 183, 234 Хайдеггер, Мартин 279 Хаксли, Джулиаи 305, 306 Хаксли Т.Х. 231 Хартшорн Чарлз 284 Хедио, Каспар, реформатор 175 Хемеркен, Томас 145 Хемниц, Мартин 221 Хесхузий, лютеранский пастор 181 Хилтон, Уолтер 136 Хозе, Мигуес Бонино 327, 328 Хоофт, Виссер'т 317 Хосий, Спаниард, духовный советник императора Константина 37 Хоторн, Натаниел, американский писатель 19 века 214 Хукер, Ричард 204, 205, 206 Хун, Корнелий, голландский богослов 162, 174 Цвингли, Ульрих 151, 161, 162, 165, 168, 172, 173, 174, 175, 176, 177, 181, 191 Цезарь Арльский 100 Целль, Матфей, реформатор Страсбурга 175

Цельс (Келье 2 в.), философ-эклектик, один из первых античных критиков христианства 27 Цинцендорф, граф, один из ведущих деятелей моравской церкви 170 Цицерон, Марк Тулий, древрерим-ский оратор, философ и политический деятель 51 Швейцер, Альберт, нем.-фр. философ-гуманист 241, 277 Шиллебекс 310 Шлейермахер 66, 234, 235, 236, 237, 238, 256, 261, 262 Шпенер, Филипп Якоб 152, 169, 170, 175, 207, 215, 234 Штурм, Якоб, реформатор 175 Штурм, Иоганн, реформатор 175 Эдварде, Джонатан 188, 189, 190, 243 Эдуард III, английский король 139 Эдуард VI, английский король 153, 175, 197-202, 204

Экк, Иоганн, богослов 159 Эккарт, мейстер 136 Эколампадий, реформатор из Базеля 165 Элоиза, возлюбленная Абеляра 112 Эльдер, Камара 327 Эриугена, Иоанн Скот 74, 91, 106, 107, 121, 136 Эразм Роттердамский 151, 154, 155, 161, 164, 172, 175-177, 180, 196, 197, 220 Эскобар, Самуэль 330 Юлиана Норвичская 136 Юлий II, папа 755 Юстин, византийский император 75 Юстина, мать императора Вален– тиниана 48 Юстиниан I (482 – 565), византийский император 71, 75 Янсений, Корнелий, голландский теолог 226

Библиография' Bettenson, Нему 1956 The Early Christian Fathers London; OUP Lossky, Vladimir 1973 The Vision of God Leighton Buzzard; Faith Press Meyendorff, John 1974 Christ in Eastern Christian Thought New York; St Vladimir's Seminary Press Meyendorff, John 1974 A Study of Gregory Palamas and Orthodox Spirituality New York; St Vladimir's Seminary Press Meyendorff, John 1974 St Gregory Palamas Leighton Buzzard; Faith Press Pelikan, Jaroslav 1974 The Spirit of Eastern Christendom (600-1700) Chicago & London; University of Chicago Press John of Damascus 1980 On the Divine Images New York; St Vladimir's Seminary Press Lossky, Vladimir 1957 The Mystical Theology of the Eastern Church Cambridge & London; James Clarke Simeon the New Theologian 1980 The Discourses London; SPCK Boethius 1969 The Consolation of Philosophy Hannondsworth; Penguin Leith, John 1973 Creeds of the Churches Atlanta; John Knox Press O'Meara, John 1969 Eriugena Cork; Mercier Press Fairweather, Eugene 1956 A Scholastic Miscellany: Anselm to Ockham London; SCM Luddy, Ailbe 1947 The Case of Peter Abelard Dublin; M.H. Gill Bernard of Clairvaux 1976 Five Books on Consideration Kalamazoo; Cistercian Publications * В библиографию включены книги, использованные автором. Тони Лепном.

Bernard of Clairvaux 1977 Treatises III Kalamazoo; Cistercian Publications Bernard of Clairvaux 1980 Treatises II Kalamazoo; Cistercian Publications Bernard of Clairvaux 1980 On the Song of Songs IV Kalamazoo; Cistercian Publications Gilson, Etienne 1955 History of Christian Philosophy in the Middle Ages London; Sheed & Ward McGinn, Bernard 1979 Visions of the End New York; Columbia Schroeder, H.J. 1937 Disciplinary Decrees of the General Councils St Louis & London; Herder Bonaventure 1978 The Soul's Journey into God London; SPCK Thomas Aquinas 1947 Compendium of Theology St Louis & London; Herder Thomas Aquinas 1963 Summa Theologiae vol. 58 London; Eyre & Spottiswoode Miegge, G. 1955 The Virgin Mary London; Lutterworth Oberman, Heiko 1957 Archbishop Thomas Bradwardine Utrecht; v/h Kemink De Jeager, Paul 1935 An Anthology of Mysticism London; Burns & Oates Oberman, Heiko 1967 Forerunners of the Reformation London; Lutterworth Spinka, Matthew 1953 Advocates of Reform London; SCM Thomas a Kempis 1963 The Imitation of Christ London & Glasgow; Collins McSorley, Harry 1969 Luther: Right or Wrong? New York; Newman Erasmus 1968 Julius Exclusus Bloomington & London; Indiana University Press Dolan, John 1964 The Essential Erasmus New York; New American Library Luther, Martin 1957 Luther's Works vol. 31 Philadelphia; Muhlenberg Press

Woolf, Bertram Lee 1953 Reformation Writings of Martin Luther ml. 1 London-Lutterworth Pauck, Wilhelm 1969 Melanchthon and Bucer London; SCM Bromiley, Geoffrey 1953 Zwingli and Bullinger London; SCM Melanchthon, Philip 1965 Loci Communes 1955 New York; OUP Tappert, Theodore 1959 The Book of Concord Philadelphia; Fortress Cochrane, Arthur 1966 Reformed Confessions of the Sixteenth Century London; SCM Wenger, John 1945 "The Schleitheim Confession of Faith', Mennonite Quarterly Review 19, 1945 Simons, Menno 1956 Complete Writings Scottdale; Herald Duffield, Gervase 1964 The Work of William Tyndale Appleford; Sutton Courtenay Teresa of Avila 1980 Collected Works vol. 2 Washington; Institute of Carmelite Studies Pascal, Blaise 1967 Provincial Letters Harmondsworth; Penguin Pascal, Blaise 1966 Pensees Harmondsworth; Penguin Schleiermacher, Friedrich 1958 On Religion New; Harper & Row Berkouwer, Gerrit 1954 Faith and Justification Grand Rapids; Eerdmans Thielicke, Helmut 1974 The Evangelical Faith vol. 1 Grand Rapids; Eerdmans Barth, Karl 1969 How I Changed my Mind Edinburgh; St Andrew Barth Kari 1954 Against the Stream London; SCM Haring, Herman & Kuschel, Karl-Josef 1979 Hans Kung. His Work and His Way Glasgow; Collins