Текст книги "Настоящее христианство"

Автор книги: Том Райт

сообщить о нарушении

Текущая страница: 15 (всего у книги 15 страниц)

Или вы не знаете, что неправедные Божьего Царства не наследуют? Не заблуждайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни рукоблудники, ни мужеложники, ни воры, ни любостяжатели, ни пьяницы, ни хулители, ни грабители – Царства Божьего не наследуют. И такими были некоторые из вас; но омылись, но были освящены, но были оправданы именем Господа Иисуса Христа и Духом Бога нашего

(1 Кор 6:9–11).

Блуд же и всякая нечистота или любостяжание пусть и не именуются среди вас, как подобает святым, также сквернословие и пустословие или смехотворство, что не прилично, но лучше благодарение. Ибо то знайте, что ни один блудник, или нечистый, или любостяжатель – то есть идолослужитель – не имеет наследия в царстве Христа и Бога. Пусть никто вас не обманывает пустыми словами, ибо за это приходит гнев Божий на сынов противления. Не становитесь же сообщниками их. Ибо вы были некогда тьма, а теперь свет в Господе: поступайте как дети света, – ибо плод света во всякой доброте, и праведности, и истине, – испытывая, что благоугодно Господу

(Еф 5:3–10).

Итак, умертвите земные члены: блуд, нечистоту-, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение, за что приходит гнев Божий, в чём и вы некогда ходили, когда жили так. А теперь и вы отложите всё…

(Кол 3:5–8).

Проблема заключается в том, что современный мир, как во многом и мир античный, рассматривает так называемую активную сексуальную жизнь не просто как норму, но как то, в чем себе не отказывает ни один здравомыслящий человек. Так что перед ним стоит только один вопрос: какие формы сексуальной жизни его особенно вдохновляют, приносят больше удовлетворения или обогащают? А изначальная христианская традиция, в полном соответствии с традицией иудаизма и, в данном вопросе, с позднейшей традицией ислама, здесь решительно противостоит обычной практике античного или современного язычества и говорит четкое «нет».

Сам Иисус сурово говорил о желаниях, рождающихся в сердце человека, откуда исходят блудодеяния, кражи, убийства, прелюбодеяния, хищения, лукавства, коварство, распутство, обман и тому подобное (Мк 7:21–22). Сексуальные искажения здесь перечислены среди всевозможных прочих не менее важных пороков из других категорий, так что никто не вправе сказать, что эти вещи ничего не значат. В греческом и римском обществе практиковались любые известные человечеству формы сексуального поведения, а христиане с самых первых веков, подобно иудеям, настойчиво утверждали, что для этого поведения существует только одно место: брак между мужчиной и женщиной. Все прочие люди – и в древности, и сегодня – считали христиан безумцами. Правда, есть одно отличие: похоже, сегодня многие люди в церкви думают об этом так же, как думали древние язычники.

Это вовсе не безумие. Новое творение остается творением. И хотя в Божьем новом мире уже нет необходимости размножаться (поскольку люди не умирают), сами образы, которыми Библия описывает этот новый мир, говоря о браке Агнца (Откровение) или о том, что новый мир рождается из утробы старого (Послание к Римлянам), указывают на то, что отношения мужчины и женщины, столь важные для повествования о сотворении мира в первых двух главах Книги Бытия, – это не какой–то случайный или временный феномен, но зримый символ того, что творение носит в себе и Божий дар жизни, и способность его преумножать. И когда мы с этой точки зрения подходим к сексуальности, мы можем заметить, что современная культура мыслит совершенно иначе: она начисто изолировала сексуальное поведение от строительства человеческого сообщества и взаимоотношений, так что оно выродилось в вопрос о праве человека выбирать себе свои собственные удовольствия. Грубо говоря, сексуальное поведение перестало быть таинством и превратилось в игру.

Аргументация Павла в Первом послании к Коринфянам на эту тему особенно показательна и относится вообще к любой форме христианского поведения. То, как ты обращаешься со своим телом, имеет большое значение, говорит он, потому что «Бог и Господа воздвиг и нас воздвигнет силой Своей» (1 Кор 6:14). Другими словами, именно потому что нашим конечным предназначением станут не бесплотные небеса, но искупление всего сотворенного, мы призваны сейчас жить в теле так, чтобы это предвосхищало будущую жизнь. Верность в браке отражает и предвосхищает верность Бога всему творению. Прочие формы сексуального поведения символизируют и воплощают искажения и порчу нынешнего мира.

Другими словами, христианская этика в сексуальной сфере не сводится к набору архаичных правил, которые сегодня можно не соблюдать, потому что теперь мы стали лучше понимать данный предмет (опасность второго варианта ответа). И Новый Завет не позволяет нам говорить, что любые желания, которые мы находим в глубине нашего существа, исходят от Бога (естественный вывод из первого варианта ответа). Иисус говорит об этом совершенно однозначно. Да, Бог знает наши глубинные желания, однако, как о том прямо (и с трепетом) говорит одна известная старинная молитва, это не значит, что эти желания необходимо осуществлять в их первозданном виде, но их нужно очищать и исцелять.

Всемогущий Боже, Который ведает все сердца и знает все желания и для Кого нет ничего тайного и сокрытого, очисти помышления наших сердец действием Святого Твоего Духа, дабы мы могли любить тебя совершенно и достойно славить Твое святое имя, через Христа Господа нашего. Аминь.

А другая известная старинная молитва говорит о том же еще жестче.

Всемогущий Боже, один только Ты можешь упорядочить бесчинные желания и страсти грешного человека: дай Твоим верным благодать любить Твои заповеди и устремлять желания на Твои обетования, дабы, среди всех перемен в этом мире, сердца наши непрестанно стремились туда, где они найдут истинную радость, через Христа Господа нашего. Аминь.

Мы слишком долго жили в таком мире и, что еще печальнее, даже в такой церкви, которая понимает эту молитву прямо противоположным способом: где желания и чувства человека священны сами по себе, а Бог обязан призывать нас к тому, что мы уже любим, и давать обетования, соответствующие нашим желаниям. Многие люди сегодня, не осознавая того, живут такой религией: ты должен открыть, кто ты есть на самом деле, и жить на основании этого открытия – что, как многие могли испытать, ведет к хаотичной, разобщенной и неплодотворной человеческой жизни. Логика креста и воскресения, логика нового творения, которое придает форму всей жизни христианина, ведет нас в совершенно другую сторону. И она указывает на такую важнейшую вещь, как радость. Это радость исцеленных и преображенных взаимоотношений, радость участия в новом творении, радость не только о том, что мы уже имеем, но и от того, что Бог желает нам даровать. В самом центре христианской этики стоит смирение, в самом центре пародии на нее стоит гордость. Это два разных пути к двум разным пунктам назначения, а цель путешествия налагает отпечаток на личность путешественника.

* * *

И наконец, можно вернуться к теме красоты. Стремление к красоте и то чувство наслаждения и даже облегчения, которое у нас вызывает красота, содержат в себе (как мы могли видеть) загадки. Красота ускользает из наших рук: нарцисс увядает, закат кончается, человеческая красота гаснет и умирает. Чем ближе мы к красоте, тем больше разочарований она нам приносит. Если мы примем этот мир с его трагедиями, его многосложностью и величием просто как данность, перед нами окажутся лишь две возможности: либо сентиментальность пантеизма, либо брутальность, соответствующая миру, в котором ценятся только сила и власть. (Последнее примерно соответствует программе школы «брутализма» в архитектуре, которая оставила после себя бетонные уродливые здания, все еще стоящие в некоторых наших городах.)

Предложенное ранее решение проблемы состояло в том, что красоту творения лучше понимать как часть великого целого, а это великое целое появится тогда, когда Бог обновит небо и землю. Символом этого нам опять может послужить вездесущий библейский образ дерева. На дереве познания в Эдемском саду рос запретный плод, который обещал дать вкусившему от него мудрость без послушания Творцу. Эта шокирующая мудрость обошлась ужасающе дорого человеку, который потерял доступ к дереву жизни. Но затем, в кульминационный момент этой истории, потомок женщины повис на другом дереве, и это ясно показало все последствия зла: насилие, вырождение, надменность официальной религии, имперскую жестокость, предательство друзей. Но прошло совсем немного времени, и первых христиане заговорили о кресте не как о ненавистном символе бессердечной имперской власти, но как о последнем откровении Божьей любви. И в самой последней сцене в Новом Иерусалиме, где соединились небо и земля, дерево жизни растет на обоих берегах реки, доступное для всех, и его листья дают исцеление народам. Этот символ искупления говорит о восстановлении красоты после исправления творения, которое пошло ложным путем. Этот символ указывает направление для наших дальнейших размышлений, и путь в этом направлении опять же проложили крест и воскресение.

Наша книга подходит к концу, и здесь мне хотелось бы пожелать церкви пробудить в себе на всех уровнях голод по красоте. Это крайне важно, это неотложная задача. В христианской жизни мы должны радоваться о благости творения, уметь видеть его нынешнюю сломленность и, как можем, заранее прославлять исцеление мира, новое творение. И тогда мы можем по–новому взглянуть на живопись, музыку, литературу, танец, театр и на многие другие выражения мудрости и радости человека.

Здесь нам важно понять следующее. Искусство – это не просто интересный феномен на границе реальности, не имеющий прямого отношения к жизни. Оно указывает нам на тот центр всей реальности, который мы не способны увидеть или ощутить никаким иным путем. Нынешний мир прекрасен, но он сломлен и незавершен, и любая форма искусства позволяет нам понять разные грани этого парадокса. Но нынешний мир также предназначен для того, что еще не наступило. Это как скрипка, ожидающая, что на ней заиграют: прекрасный на вид инструмент, который приятно подержать в руках – но если вы никогда не слышали, как на ней играют, вы не поймете, что у ее красоты есть еще одно измерение, которое пока для вас закрыто. И я думаю, что искусство способно это показать, способно дать нам предчувствие этих новых будущих возможностей в рамках нынешнего мира. Это подобно чаше: она имеет прекрасную форму, ее приятно держать в руках, но она ждет, чтобы в нее налили вина, которое (само по себе богатое сакраментальными возможностями) позволит чаше обрести свой подлинный смысл. И, я надеюсь, искусство поможет нам хотя бы на миг увидеть за нынешней красотой с ее загадками – новое творение, которое придает подлинный смысл не только красоте, но и всему нашему миру, включая нас самих. Я надеюсь.

И тогда люди искусства могут объединить усилия с теми, кто защищает справедливость и строит добрые взаимоотношения, а все вместе они могут поддерживать тех, кто ищет подлинную и здоровую духовность. И чтобы все это имело смысл, им надо смотреть вперед. Глядя на грядущее время, когда земля наполнится познанием Господа и Его славой, как воды покрывают море, надо жить в настоящем в твердой вере в свете этого обетования, что оно исполнится, потому что оно уже исполнилось на Пасху, когда Бог совершил для Иисуса то, что он намерен в будущем совершить для всего творения. И постепенно нам откроется наиважнейшая истина: что задачи, стоящие перед нами, наши пути христианской жизни и уроки, которые нам необходимо усвоить, – все это часть нашего великого призвания. К этому нас зовет слово Бога, слово благовестия, слово Иисуса и Духа. Мы призваны стать частью нового Божьего творения и одновременно – служителями этого нового творения здесь и сейчас. Мы должны отражать и являть это новое творение в симфониях и семейной жизни, в борьбе за восстановление справедливости и поэзии, в святости и служении бедным, в политике и живописи.

Когда приближается рассвет, тьма обретает иной смысл. «Грех» – это не просто нарушение закона.

Это – упущенные возможности. Услышав отзвуки голоса, мы должны встретиться с Говорящим. Если мы к нему прислушаемся, этот голос – слова Благой вести, слова о том, что зло уже осуждено, что мир исправлен, что небо навеки соединилось с землей и что началось новое творение, – должен преобразить нас самих. И мы призваны стать людьми, которые живут, говорят, рисуют, поют, передавая эти же самые слова, чтобы другие люди, слышавшие отзвуки голоса, могли делать что–то прекрасное вместе с нами. Вот какая дорога распахнута перед нами – и как дар, и как возможность. Христианская святость не заключается в отречении от всего хорошего в мире (хотя многие понимают ее именно так). Но это рост и возможность найти нечто лучшее.

Мы созданы для духовной жизни, но увязаем в самоанализе. Мы созданы для радости, но ищем только удовольствия. Мы созданы для справедливости, но жаждем мести. Мы созданы для взаимоотношений, но настаиваем на своем. Мы созданы для красоты, но довольствуемся сентиментальностью. Однако новое творение уже началось. Солнце уже восходит. Христиане призваны оставить позади себя, в гробнице Иисуса Христа, всю сломленность и незавершенность нынешнего мира. Пришло время силою Духа приступить к нашей подлинной задаче для подлинного человека и стать служителями и вестниками нового дня, который уже наступает. Вот что значит, если говорить просто, быть христианином, следуя за Иисусом Христом в новый мир, в Божий новый мир, который Он распахнул перед нами.

Для углубления в тему

В этой книге мы могли лишь прикоснуться к поверхности огромного количества удивительных и непростых предметов. Если кто–то хочет в них углубиться вслед за нашим кратким введением и подробнее изучить эти вещи самостоятельно, существует целая гора доступных книг для читателей разного уровня, от новичка до ученого. Прежде всего стоит запастись хорошим современным переводом Библии. На самом деле, еще лучше параллельно пользоваться двумя разными, поскольку ни один перевод не совершенен и время от времени стоит читать другие версии.

Существуют различные библейские словари, которые облегчат чтение. Из недавно вышедших стоит отметить два: HarperCollins Bible Dictionary (revised edition), издан Paul J. Achtemeier, и Eerdmans Dictionary of the Bible, издан D. N. Freedman. Два замечательных труда справочного характера содержат массу сведений по истории и вероучению христианской церкви: это Oxford Dictionary of the Christian Church (third edition), изданный F. L. Cross, E. A. Livingstone, и Oxford Companion to Christian Thought изданный Adrian Hastings.

Что же касается главной фигуры христианства, Иисуса из Назарета, осмелюсь упомянуть мою собственную книгу «Вызов Иисуса» (The Challenge of Jesus, SPCK, 2000), в которой я попытался дать сжатое описание итогов работы исследователей Нового Завета, включая меня самого, и показать, что эти вопросы важны для последователей Иисуса в современном мире.

Но мне бы не хотелось оставлять у читателя впечатление, что после прочтения данной книги можно углубляться в эти предметы исключительно с помощью других книг. Церковь, при всех ее ошибках, по сути представляет собой сообщество тех, кто пытается следовать за Иисусом, и среди этих людей человек, начавший самостоятельно исследовать христианство, может найти помощь, поддержку и мудрость. Подобное мы могли бы сказать человеку, который открыл для себя наслаждение музыкой: просто слушать музыку недостаточно, выбери себе инструмент, найди подходящий оркестр и играй с ним.

Указатель ссылок на Библию

Ветхий Завет

Бытие

1 187, 264, 271, 292

3 110, 126

4 110

6 110

6–8 113

11 110

12 110

12:2–3 111

32 114

Исход

3:14–15, 115

3:17 115

20 256

Второзаконие

6:4 234

Первая книга Царств

8 119

Вторая книга Царств

7 119

Четвертая книга Царств

18:21 265

Псалтирь

4:5 314

13:1 47

21 211,223

22 211

32:6 187

71:1–4 120

88 119

113:24 93

125:1–2 117

131:13–14 100

135 211

136 211

136:4 114

Книга Екклесиаста, или Проповедника

5:1 92

Книга пророка Исайи

2:2–4 124

11 75,727

11:1–9 125

40:8 128, 187

42 127

49 127

49:6 123

50 127

52 127

52:7–12 128

53 127

53:5 129

54:1 289

55:1 126

55:3–5 126

55:10–11 128

55:10–13 187

55:12–13 126

65:17–18 126

65:25 126

Книга пророка Даниила

7 119, 269

7:3 270

7:13 271

7:17 270

7:18 271

9:24 118

12:3 161

Новый Завет

Евангелие от Матфея

6:7 233

7:11 238

11:9–15 152

Евангелие от Марка

7:21–22 317

10:35–45 255

12:12 266

Евангелие от Луки

11:13 191

15 147

Евангелие от Иоанна

6:15 151

14:9 193

15:7 237

20:21 280

Деяния святых Апостолов

1:6–8 172

4:31 187

6:7 187

12:24 187

19:20 187

Послание к Римлянам

5:2 237

8 177

8:7–17 184

8:26–27 224, 237

8:27 195, 224

8:18 225

8:28 224

8:29 225

8:30 225

8:37 193

10:8–9 187

12 310

13 310

13:10 184

Первое послание к Коринфянам

2:6–13 188

3:16 182

6:9–11 316

6:14 318

6:19 182

8:6 193, 235

10 295

11:26 214

Второе послание к Коринфянам

5:17 178

Послание к Галатам

4:4–7 194

4:26–27 289

Послание к Ефесянам

1:14 176

3:5–8 316

4:25–31 314

4:32–5:2 313

5:3–10 316

Послание к Колоссянам

1:5–6 187

1:15–20 235

1:28 188

2:2–3 188

3:5–8 316

3:8–9 314

Первое послание к Фессллоникийцлм

2:13 187

5:1–8 265

Второе послание к Тимофею

3:16–17 252

Откровение

4 199, 207, 219, 237

5 199, 202, 207, 219, 237

21:3 297

Указатель имен

А

Авель 240

Авраам 99, 103, 108, 109, ПО, 111, 112, 114, 115, 116, 118, 124, 127, 140, 144, 145, 262, 275, 276

Адам 126, 256

Акиб, равви 150

Александр Македонский 134

Б

Баньян, Джон 270

Барт, Карл 253

Бенедикт, святой 259

Блей к, Уильям 90

Блю, Лайонел 112

Бонхеффер, Дитрих 34

Браун, Дэн 134

Бэбкок, Молтби 297, 298

В

Вагнер, Рихард 113

Варавва 157

Вильберфорс, Уильям 32

Вордсворт, Уильям 69

Вудс, Тайгер 132

Вулмен, Джон 32

Г

Гагарин, Юрий 88

Гитлер, Адольф 22, 23, 55, 264

Голиаф 230, 231

Гомер 246, 249

Грэм, Билли 277

Д

Давид 100, 108, 116, 117, 118, 119, 120, 121, 124, 125, 150, 151, 230, 231

Даниил 118, 123, 143, 148, 243, 269, 270

Джонсон, Сэмюэл 24, 74

Е

Ева 126, 256

Езекия, царь 119, 151

Елена Троянская 68

З

Зевс 95

И

Иаков, апостол 28

Иаков, праотец 99, 114, 115, 123, 140, 147, 227, 262

Иегова 105, см. также Яхве

Иезекииль, пророк 128, 243

Иеремия, пророк 128, 156, 243, 250

Иессей, отец царя Давида 124

Иисус Навин 292

Илия, пророк 151, 152

Иоанн, апостол 28, 137, 141, 188, 191,

194, 200, 237, 29% 305

Иоанн Креститель 144, 151, 152, 228, 278, 293

Иосия 119, 151

Иосиф 114

Иосиф Флавий 109, 245

Ирод Антипа 135, 148

Ирод Великий 121, 133, 148, 151

Исаак 115, 140, 262

Исав 147

Исайя 75, 123, 127, 143, 152, 153, 187, 227, 243, 244, 297

Иуда Маккавей 151

К

Каин 240

Кайафа 214

Кальвин, Жан 289

Кеннеди, Джон 135

Кинг, Мартин Лютер 32, 34, 248

Китс, Джон 70, 71

Кутберт, святой 45

Л

Лука 137, 139, 141, 185, 220

Лукреций 96

Льюис, Клайв Стейплз 172

М

Макиавелли, Никколо 25

Маккавей, Иуда 121, 123

Малахия 121

Мария Магдалина 134

Марк 137, 139, 266

Маркион 247

Матфей 137, 139, 141, 220

Моисей 99, 108, 115, 122, 185, 292

Моцарт, Вольфганг Амадей 65, 66, 68

Н

Нептун 95

Ницше, Фридрих 25

Ной 113

О

Осия 243, 250

П

Павел, апостол 176, 177, 178, 181, 182, 183, 184, 187, 188, 191, 192, 193, 194, 195, 214, 223, 224, 234, 235, 245, 246, 250, 257, 265, 276, 279, 282, 286, 288, 290, 294, 295, 297, 299, 300, 302, 305, 310, 314, 318

Петр, апостол 28

Понтий Пилат 214

Платон 72, 74, 246

Плиний 246

Посейдон 95

Р

Рихтер 132

Робертс, Джон 142

Ромеро, Оскар 34

Руфь 275

С

Самуил 119

Сарра, жена Авраама 114

Саул 116

Симон Бар–Кохба 150, 151, 159

Соломон 100, 117, 119, 150, 151 245

Софокл 246

Т

Тацит 246

Тиберий, император 135

Тиндейл, Вильям 248

Туту, Десмонд 33, 310

У

Уайльд, Оскар 68

Уэсли, Джон 281

Ф

Фрейд, Зигмунд 48

Х

Харди, Алистер 42

Ч

Черчилль, Уинстон 134, 135

Чосер, Джефри 243

Ш

Шекспир, Уильям 98, 99, 249

Э

Эдамс, Ансел 69

Элиот, Т. 17

Эпикур 96, 97

Ю

Юпитер 95

Я

Яхве 104, см. также Иегова