Текст книги "Эвритмическая работа с Рудольфом Штейнером"

Автор книги: Татьяна Киселева

сообщить о нарушении

Текущая страница: 15 (всего у книги 16 страниц)

Следуя совету Р. Штейнера, мы должны стараться «не просто прочитывать», а прорабатывать имеющийся материал, переходить от внешнего восприятия к внутреннему переживанию. «Это внутреннее прорабатывание имеет большое значение для настоящего продвижения»[118]118
  См. прим. 117 для цитат этого абзаца.


[Закрыть]

Когда же это случится – «когда – нибудь Жизнедух спустится в Самодух»119? Мы знаем, что наше Я – четвертый член человеческого существа – постепенно достигает своего полного человеческого развития на современном этапе воплощения нашей планеты, на Земле. Я – это подлинное земное благо. Наша земная миссия состоит в развитии нашего Я.

Пятый член человеческого существа – Самодух – будет развиваться и станет достоянием человека лишь на следующем этапе воплощения земной планеты, на Юпитере.

Шестой член человеческого существа, Жизнедух, начнет развиваться в человеке намного позднее – на Венере, шестом этапе воплощения Земли. И вот возникает большой вопрос: если человек только во время следующего воплощения Земли, на Юпитере, сможет преобразовать все свое астральное тело в Манас (Самодух), а преобразовать все свое эфирное тело в Буддхи (Жизнедух) еще позднее, на Венере, как можем мы думать о нисхождении Жизнедуха в Самодух в связи с эвритмией, ведь это случится только в очень отдаленном будущем?

Рудольф Штейнер говорит: «Поскольку человек, пытаясь опустить Жизнедух в Самодух, должен полностью жить в элементе, который на сегодняшний день ему еще совершенно чужд»[120]120
  ПСС 103 (см. прим. 119).


[Закрыть]

Представим описанное выше наглядно в виде следующей схемы:

Астральное тело.

Музыка

Я

Поэзия

Самодух

Эвритмия

Жизнедух

Я – середина человеческой сущности – работает на протяжении земного развития сначала над своим астральным телом и преобразует его в Самодух. Это происходит поэтапно. «Я медленно и постепенно преобразует астральное тело в душу ощущающую, душу рассудочную и душу сознательную. Я постоянно продолжает свою работу. И когда астральное тело доведено до ступени души сознательной, тогда Я в состоянии очистить астральное тело до такой степени, чтобы в нем смог возникнуть Самодух… Он находится в неразрывной связи с душой сознательной… В просветленную душу сознательную вливается Самодух или „Святой дух“… Поскольку душа сознательная является тем принципом, в котором развивается Самодух, ее называют „Матерью Христа“ или – в тайных школах – „Девой Софией“ [121]121
  5‑я лекция из «Евангелия от Иоанна» в GA 100 (см. прим. 96).


[Закрыть]

В христианской эзотерике очищенное астральное тело называли «чистой, непорочной, мудрой девой Софией». «Христианский эзотерик превращает свое астральное тело в "Деву Софию", и оно осеняется – если хотите, "затмевается" – светом "Святого духа", космического мирового Я».

«У каждого развитого человека, чье Я уже работало над астральным телом, это последнее разделяется на две части: часть, данная изначально, и часть, возникшая под воздействием Я. Последняя, которая становится все больше и больше в процессе развития человека, носит название Манас, или Самодух. – Христианский эзотерик называет эту часть "Святым духом".

Работая над жизненным телом, Я преобразовывает его в Жизнедух. Это преобразование происходит медленнее, чем преобразование астрального тела. «Та часть эфирного тела человека, которую одухотворило Я, называется Будхи, Жизнедух. Это преобразованное жизненное тело. В христианской эзотерике эта переработанная Я часть называется "Христос". Пятый член человеческого существа – Святой дух, шестой член – Христос, внутренний Христос[123]123
  «Древнее посвящение и эзотерическое Христианство», лекция от 17 марта 1907, в: Das christliche Mysterium (GA 97).


[Закрыть].

Христиане называют Жизнедух «Словом», или «Сыном». Христос – это вечная часть жизненного тела. «Первый, кто овладел своим эфирным телом, у кого оно было полностью пронизано Жизнедухом, был Христос Иисус»[124]124
  См. прим. 121.


[Закрыть] У большинства людей Жизнедух находится в зародышевом состоянии. Мать Спасителя – «сущность Девы Софии, которая есть просветленное астральное тело», должна созреть для того, чтобы в ней мог действовать Христос Иисус. Она медленно созревает для осознания и осуществления импульса Христа. «Если мы еще раз вспомним пять культурных эпох – индийскую, персидскую, египетскую, греко – латинскую и европейскую, – то увидим, что в третьей эпохе была заложена основа силы Христа, которая станет плодотворной для всего человечества. То, что было тогда заложено в развитие человечества, воплотится в жизнь лишь в шестую эпоху. В шестую культурную эпоху развившийся из души сознательной Самодух соединится с Жизнедухом. Из третьей и четвертой эпохи нам пророчески светит сила Христа. Во время шестой культурной эпохи состоится таинство великого бракосочетания человечества, когда Самодух соединится с Жизнедухом…».

Далее Р. Штейнер говорит о том, что тогда человечество объединится в большой братский союз, который представлен в описании свадьбы в Кане. И далее: «Со времени третьей эпохи пройдет еще три эпохи, прежде чем случится это событие: третья, четвертая и пятая. В эзотерике культурную эпоху называют днём, поэтому в начале второй главы Евангелия от Иоанна говорится: "И на третий день была свадьба в Кане…". Этим обозначается, что последующее описание свадьбы указывает на события будущего… Христос говорит матери:

"Мой час еще не пришел…" Эти слова ясно дают понять, что свадьба в Кане указывает на что – то, что осуществится только в будущем»[125]125
  8‑я лекция из «Евангелия от Иоанна» в GA 100 (см. прим. 96).


[Закрыть] Но в свадьбе в Кане отражен великий принцип. Это педагогический принцип эволюции». В этой лекции содержатся важные сведения о сущности Диониса [126]126
  5‑я лекция из ПСС 103 (см. прим. 119).


[Закрыть]

Если, говоря об очень отдаленном будущем», в котором эвритмия «сможет достичь определенной степени совершенства», Р. Штейнер имел в виду эту свадьбу в Кане, которая состоится «на третий день», тогда становятся понятными его слова: «Да, но в действительности это произойдет только после нескольких инкарнаций!»

В шестую культурную эпоху будет развиваться Самодух. Но человек еще не будет в состоянии развивать его собственными силами. Он еще не будет относиться к этому Самодуху как к части своей личности, а будет воспринимать, как по достижении определенной степени развития в его Я наподобие ангела проникает свет Самодуха. Овладевая этим светом, человек делает его своим водителем – как бы по милости высших существ. То же самое произойдет впоследствии и с Жизнедухом. Человек будет говорить о Манасе и Буддхи как о своей высшей, стоящей над ним природе, на которую он взирает снизу вверх. Человек пророчески воспримет в себя то, что только впоследствии на Юпитере и затем на Венере достигнет своего полного развития и станет частью его существа [127]127
  «Мировое Я…» в GA 130 (см. прим. 119).


[Закрыть]

В обращениях перед эвритмическими выступлениями. Р. Штейнер сообщает нам важные результаты своих духовных прозрений, связанные с этим восприятием будущих процессов Юпитера – Венеры. Если человек будет сопровождать свою речь жестами, чтобы сделать ее не такой земной, как в обычной жизни, то ему будут помогать существа из мира ангелов. Об эвритмии Р. Штейнер говорит: «Если же повседневные жесты будут переводиться в отдельные жесты эвритмии, тогда можно увидеть то, что в переводе на язык высших сущностей означает язык архангелов». В эвритмии человек исполняет «те движения, которые в мире архангелов являются речью. Таким образом, мы сопровождаем неземным элементом то, что поэт хочет поднять в неземное. Именно поэтому он выбирает не язык прозы, а живописный, пластичный или музыкальный элементы речи. Это, конечно, может звучать немного странно, когда мы говорим, что эвритмия – это земное отображение языка архангелов…»[129]129
  Из обращений (см. прим. 38). См. также «"Я", воспринимаемое извне…», прим. 116.


[Закрыть]

Далее говорится о том, как во время четвертого – современного – воплощения Земли люциферические сущности побуждают нас уже сегодня продвинуться к пятому и шестому принципу, предвосхитить то развитие, которое должно случиться на Юпитере и Венере, как на этой Земле действует Христос, принесший на Землю великий импульс макрокосмического Я, чтобы человеческое Я восприняло его и развивалось дальше: «И у него (Христа) не было пятого (Самодуха) и шестого макрокосмического принципа (Жизнедуха). Их он будет развивать, чтобы дать их человечеству на Юпитере и Венере… Он вступил в земное развитие, не имея в своем распоряжении пятого, шестого и седьмого принципа, точно так же, как не имеет их человек…»[130]130
  «Мировое Я…» в GA 130 (см. прим. 119).


[Закрыть] Очень важно так проработать эту лекцию, чтобы она стала нашим внутренним переживанием, чтобы в нас активно жило то, что сказано о погружении души человека в бесконечные внутренние глубины, об углублении внутренней жизни через восприятие света и любви в человеческой природе как дара импульса Христа. Глубокое значение имеет и то, что медитация «Сияет света творческая сущность…» (из 3‑й картины драмы – мистерии "Врата посвящения») была взята Рудольфом и Марией Штейнера в качестве самого первого номера для программы первого публичного эвритмического выступления (Цюрих, 24 февраля 1919 года). Р. Штейнер назвал их «Слова к духу и любви». Таким образом, с самого начала эвритмия была представлена публике (большая часть которой не имела отношения к антропософии) в своей глубокой, истинной сущности как мистериальное искусство нового времени. В связи с нашей проблемой работа – в том числе и медитативная – над этими словами Р. Штейнера, а также над их метаморфозой в конце 7‑й картины, наверняка, поможет нам в борьбе за их понимание и переживание.

Только в самом отдаленном будущем Самодух и Жизнедух получат настоящее, полное, самостоятельное развитие в человеке. Так же как и Я, достояние Земли, – пока что самый характерный член человеческого существа, – достигнет своей полноты в конце земного развития. На Юпитере Христос будет развивать «пятый, на Венере – шестой макрокосмический принцип, чтобы дать их людям на Юпитере и Венере… Христос будет обращать людей внутрь, и в то же время делать их смиренными. Люциферические сущности будут поднимать человека над собой, делать его умным, сообразительным, гениальным, но и в определенной степени высокомерным…» Обращая наше внимание на эту опасность, предупреждая нас о ней, Рудольф Штейнер обращается к эвритмистам со словами: «Эвритмическое искусство – это нечто такое, что не дает повода для высокомерия»[132]132
  «Преобразующие импульсы для эволюции искусств человечества», 2‑я лекция в GA 275 (см. прим. 36).


[Закрыть]

Помимо самоотдачи и усердия в овладении эвритмической техникой, для человека изучающего эвритмию или уже преподающего или представляющего эвритмию со сцены имеет большое значение проработка многочисленных лекций Р. Штейнера 133 о развитии высшей природы человека. Высокая цель, поставленная перед нами Р. Штейнером, – представлять верное, внешнее отражение идеального небесного прообраза человека (воспроизводя в пространстве движение нашего небесного прообраза) – обязывает нас к такому разностороннему, неутомимому труду.

У поэтов различных народов встречается более или менее соответствующее духу описание предчувствия – высшей природы человека. Например, в стихотворении Гете «Песнь странника в бурю», которое начинается словами Кто храним всемощным гением… Однажды мы долго работали над созданием эвритмической композиции для этого стихотворения. Разработали сложные формы для многочисленных образов божественного мира, встречающихся в стихотворении, и отрабатывали их на сцене Столярной мастерской. Все это было для нас очень сложным. Посмотрев на наши старания, Р. Штейнер сам нарисовал формы лишь для трех образов. Эти формы кажутся мне очень показательными как раз в связи с проблемой понимания отношения Я к двум высшим членам человеческого существа (см. рисунки на следующей странице).

Платье Шлейф

I фиолетовое зелёный

II красное синий

III желтое светло – лиловый

СХЕМА – РИСУНОК: СТР. ОРИГИНАЛА 287.

Р. Штейнер ожидал, что содержание его трудов будет переработано во внутреннее переживание. Он настоятельно советует это в лекции «Я, воспринимаемое извне как речь и пение, как творческая фантазия, как внутреннее переживание» 135, где он также приводит пример построения схемы для цельного взгляда на различные аспекты содержания его циклов лекций.

Чтобы составить подобное сопоставление в отношении эвритмии, нужно провести основательное исследование, к которому и побуждает написанное в этой книге. Р. Штейнер говорит о приведенной ниже схеме, которая из далекого прошлого указывает на далекое будущее: «С определенной точки зрения эта схема дает вам примерное представление о сложности человеческой природы». И далее: «Сегодня я привел вам пример того, как из содержания циклов можно выстроить подобную схему. Я надеюсь, что многие из вас постепенно выстроят для себя подобные схемы… Из того, что мы на сегодняшний день (в 1915 году) имеем в качестве материала циклов, можно, при условии плодотворной работы, выстроить сотни и даже множество тысяч – а может быть, и еще больше – подобных схем…»

Эта схема также указывает на «очень отдаленное будущее», в котором, как предсказал Р. Штейнер, эвритмическое искусство достигнет своей полноты и совершенства. Развитие в этом направлении требует от эвритмистов, помимо постоянных, самоотверженных упражнений в овладении эвритмической техникой, интенсивной проработки вышеозначенного содержания. В этом я нахожу ответ на вопрос о путях будущего развития и задач эвритмистов.

Открытие наружу:

Физ. тело Эфир. тело Астр. тело Я (1)

Эфир. тело Астр. тело Я (2) Ангелы

Астр, тело Я (3) Ангелы Архангелы

Я (4) Ангелы Мышление Архангелы Чувство Архаи Воля ……

Открытие внутрь.

Я (1) – как внешнее восприятие

Я (2) – как речь и пение

Я (3) – как творческая фантазия

Я (4) – как внутреннее переживание

* * *

Следует упомянуть об еще одном вопросе, который может возникнуть у нас при обращении к этой проблеме. Возможно ли уже сейчас, во время этой нашей инкарнации, получить переживания из того мира, в котором произойдет объединение двух высших принципов человеческой природы? Р. Штейнер дает разъяснение 137; современный человек еще не может осознанно переживать будущий мир, в котором он сейчас живет только во сне… «Из того мира, в котором человек пребывает от засыпания до пробуждения, он ничего не может воспринять, так как это – мир будущего. Это тот мир, в который превратится Земля в тех состояниях, которые я описал в своем „Тайноведении“ как состояния Юпитера, Венеры и Вулкана. Таким образом, на самом деле современный человек, надрессированный (прошу прощения за такое выражение) интеллектуально мыслить, во время сна живет в пустоте. Он сам не является пустотой… но он живет в пустоте, потому что еще не может воспринять то, в чем он живет. Мир будущего – для него это еще ничто».

Не изменяется ли эта картина, когда человек принимает в себя антропософские мысли? Нет, ничего не меняется, пока он их только принимает в себя, пока он воспринимает духовную науку лишь в пассивном мышлении. Изменения происходят, когда человек начинает не просто пассивно, интеллектуальным образом, переживать антропософские истины, когда он начинает с их помощью преобразовывать все свое существо. Человек может силой своей воли внести пережитую во сне реальность в мысли во время бодрствования. «Если вы хотите стать антропософом в том смысле, что будете воспринимать антропософские идеи и не только пассивно отдаваться им, а волевым образом вносить в мысли, в чистые мысли антропософии, то, чем является человек каждую ночь во время сна без сновидений, – тогда вы достигнете той первой ступени, которую в наше время по праву называют ясновидением. Тогда вы будете ясновидчески жить в мыслях антропософии»[138]138
  Там же.


[Закрыть]

Наследовать достоин только тот,

кто может к жизни приложить наследство.

Лишь тот, кем бой за жизнь изведан,

жизнь и свободу заслужил.

Эти, а также другие слова из «Фауста» Гете имели для меня большое воспитательное значение – для развития активности, внутренней деятельности.

Уважаемый мною, любимый учитель немецкого языка и литературы в «Патриотическом институте» в Петербурге, доктор Эмиль Шмидт, большой почитатель Гете, был самой выдающейся личностью среди педагогов того заведения. Он излучал энергию, силу воли и инициативу. Доктор Шмидт подробно прорабатывал с нами обе части «Фауста». Мы (будучи в возрасте от 17 до 18 лет) заучивали наизусть фаустовские монологи и многие другие отрывки. Каждый месяц писалось сочинение, темой которого становились отдельные особо знаменитые фразы – как, например, те, что приведены выше.

После последнего сочинения по «Фаусту» (письменный экзамен перед выпуском из института) он с сияющим видом приветствовал меня словами «Я поздравляю Вас, Вы достигли фаустовской зрелости!» Здесь я хочу выразить сердечную, теплую благодарность своему любимому учителю, который еще в юности научил меня ценить и любить Гете.

Пятнадцать лет спустя мне посчастливилось услышать лекции Р. Штейнера и увидеть его постановки сцен из «Фауста» в строящемся на дорнахском холме Первом Гетеануме, – а перед этим на уникальной, незабываемой сцене Столярной мастерской. Мне даже удалось принимать активное участие в инсценировках. В антропософии, в гетеанизме XX века, – «Поскольку этот гетеанизм, будучи продолженным, означает вхождение в антропософски ориентированную духовную науку»139, – Р. Штейнер дал человечеству в высшем проявлении то, что в начале как росток присутствует у Гете, а потом постепенно становится настоящим познанием духовного мира и что содержится как «бесконечная мудрость» в сочинении всей его жизни, «Фаусте», особенно во второй его части. "И эта вторая часть была передана человечеству только после его смерти, и человечеству придется собрать воедино все знания духовной науки, чтобы проникнуть в тайны этого великого произведения», – говорит Р. Штейнер[140]140
  Цитата из публичной лекции, Страсбург, 23 января 1910 в GA 272 (см. прим. 22).


[Закрыть].

В этой книге я описываю, как проблема уравновешивания полярностей, которая занимает Гете в «Фаусте», была решена Р. Штейнером в более осознанном и совершенном виде. Его деревянная скульптура Представителя человечества является зримым воплощением этой темы. Вся его деятельность ведет к тому, чтобы установить равновесие человеческой души. Эвритмия имеет здесь важное положение и важную задачу. Я всю жизнь старалась служить этой задаче и сейчас пытаюсь со всей ответственностью посвятить ей свои силы.

Моим великим, добросердечным учителям – Рудольфу и Марии Штейнер, помощникам и спасителям от бедствий нашего времени, создателям антропософского искусства – я с благоговейной любовью выражаю свою глубочайшую благодарность за все благо, которое они мне оказали, и за доверие, которое они подарили мне.

* * *

«Важный исторический момент, момент создания нового вида искусства, первый выход в свет возвышенных, имеющих высшее духовное происхождение элементов эвритмии, описание препятствующих этому внешних обстоятельств, рассказ об атмосфере, царящей вокруг Рудольфа и Марии Штейнер, – все это живет, дышит, пульсирует на страницах книги.

Перед нами возникает картина круга людей, которые первыми восприняли новое искусство. Этих людей было не так уж много, но они были полны самоотдачи, самоотверженности, энтузиазма, развивали мужество и крепость духа в борьбе с препятствиями. При чтении этой книги у многих эвритмистов появляется глубокая тоска, желание быть участником событий того несравненного, незабываемого времени: 1912–1925 г. г., со дня создания эвритмии до смерти Р. Штейнера

Пусть же опубликованные здесь воспоминания разожгут огонь самопожертвования в тех, кто служит эвритмии! Пусть они познакомят читателей, благодаря этой книге впервые соприкоснувшихся с эвритмией, с неслыханными духовно – физическими событиями, происходившими в годы, о которых идет речь в воспоминаниях. Пусть во всех нас они вызовут чувства скромности и глубокого почтения, должные возникать по отношению к таким фактам".

Губерт Боллиг и Тилла Мария Боллиг.

Примечания

Сокращения:

GA (ПСС для русскоязычных изданий) – номер по каталогу Полного собрания сочинений Рудольфа Штейнера (Gesamtausgabe), издающегося Издательством Рудольфа Штейнера, Дорнах (Швейцария). Если книга еще не издана на русском, приводится ее оригинальное название и номер в GA без указания издателей.

R. St. N.V. – Rudolf Steiner Nachlaßverwaltung, Управление наследием Рудольфа Штейнера, Дорнах (Швейцария).

Ph. A.V. – Philosophisch – Anthroposophischer Verlag, Философско – антропософское издательство, Дорнах (Швейцария).

1. Драмы – мистерии (ПСС 14) – М., Энигма, 2004.

2. В то время еще Мария фон Сиверс. Все фамилии приведены в соответствии с последним семейным положением.

3. Оригинальные рисунки Рудольфа Штейнера приведены в статье Лори Майер – Смитс в книге Die Entstehung und Entwicklung der Eurythmie (GA 277a), на которую здесь дается ссылка. Для сравнения – ее статья «Первые жизненные ростки нашей эвритмии» (в «Сообщениях об антропософской работе в Германии», № 15, Пасха 1951). Однако, этот танец исполнялся так, как указано в моем рисунке.

4. О культуре тела в воспитании древних греков и современных народов см. Der pädagogische Wert der Menschenerkenntnis und der Kulturwert der Pädagogik (GA 310), 9‑я лекция.

5. В статье «Гетеанум за свои десять лет», которая напечатана в сборнике Der Goetheanumgedanke inmitten der Kulturkrisis der Gegenwart (1921–1925) (GA36).

6. Eurythmie als sichtbare Sprache. Laut – Eurythmie – Kurs (GA 279).

7. См. прим. 1.

8. Die Geheimnisse der Schwelle (GA 147).

9. В книге Die Entstehung und Entwicklung der Euryth – mie (GA 277a). Стр. 108–110 в этом ценном сборнике о возникновении эвритмии (см. также прим. 3) – это моя статья «К истории возникновения стандартных форм и о рецитации к эвритмии». Помимо форм, приведенных в данной книге, там я упоминаю также и другие формы, которые дал нам Рудольф Штейнер для первой части «Фауста», а именно для сцены «Рабочая комната»: 1) Духи (в сенях) – Один из нас в ловушке…; 2) Заговор четвероякий

– Саламандра, жгись… Раздуй свое пламя…; 3) Духи – Рухните, своды… (в центре неподвижная, наподобие колонны, высокая, закрытая фигура, за которой один за другим исчезают и появляются с другой стороны подвижные духи); 4) Хор духов в рабочей комнате – О бездна страданья…; 5) Считалка ведьмы – Ты из одной десятку строй… (семиугольник с вершиной вперед, к публике, семь эвритмисток); 6) Песнь Маргариты – Король жил в Фуле дальней… Кроме сцены 3 все эти формы впоследствии также многократно исполнялись независимо от представлений «Фауста».

10. Сущность искусств (из ПСС 271) – 3VL, Духовное знание, 1917.

11. Die Entstehung und Entwicklung der Eurythmie (GA 277a).

12. Берген, 11 октября 1913 года, в Okkulte Untersuchungen über das Leben zwischen Tod und neuer Geburt (GA 140).

13. Указание Рудольфа Штейнера – белые эвритмиче – ские платья для взрослых, светло – зеленые для детей – строго, соблюдалось нами в первые годы работы в Дорнахе.

14. А. Dubach‑Donath, Die Grundelemente der Eurythmie – Dornach, Ph. A.V., 1928 и Die Kunst der Eurythmie‑Dornach, Ph. A.V., 1950.

15. Der Mensch im Lichte von Okkultismus, Theosophie und Philosophie (GA 137).

16. Человеческая и космическая мысль (ПСС 151) – СПб., Дамаск, 1999.

17. Das Geheimnis der Trinität (GA 214).

18. Эта лекция появилась под названием Zeiten der Erwartung. Neue Formen der alten Schönheit aus der Welt des Geistes (Ph. A.V., 1935) и находится в томе Der Dornacher Bau als Wahrzeichen geschichtlichen Werdens und künstlerischer Umwandlungsimpulse (GA 287). Фрагмент, относящийся к эвритмии, стоит в GA 277а (см. прим. 3). Для сравнения – слова Рудольфа Штейнера о Кристиане Моргенштерне в книге Christian Morgenstern. Der Sieg des Lebens über den Tod

– Dornach, Ph. A.V., 1935.

19. Миссия Архангела Михаила (ПСС 194) – М., Антропософия, 2000, 11‑я лекция, 14 декабря 1919.

20. Wahrspruhsworte (GA 40).

21. Das Ereignis der Christus – Erscheinung in der ätherischen Welt (GA 118).

22. Geisteswissenschaftliche Erläuterungen zu Goethes «Faust». Band I: Faust, der strebende Mensch (GA 272).

23. Лекция, прочитанная в Штутгарте 4 декабря 1922 года, в: Geistige Zusammenhänge in der Gestaltung des menschlichen Organismus (GA 218).

24. См. прим. 11.

25. Всемирная история в свете антропософии (ПСС 233) – М.,Новалис, 2002.

26. «Второй курс. Аполлонический элемент. Указания для душевного формирования подвижных речевых форм. Дорнах, 1915», содержится в GA 277а (см. прим. 11).

27. Н. Hollenbach, Toneurythmie aus den frühen Dornacher Jahren.

28. См. прим. 5.

29. См. прим. 26.

30. См. прим. 5.

31. В предисловии к книге Goethe – Studien* und goethea – nistische Denkmethoden. Der Goetheanumgedanke inmitten der Kulturkrise der Gegenwart – Ph. A.V., для сравнения см. также GA 36.

32. См. прим. 5.

33. «Утерянное праслово. Алфавит как отражение тайны человека», в: Nordische und mitteleuropäische Geistimpulse (GA 209).

34. Geisteswissenschaftliche Erläuterungen zu Goethes «Faust». Band I: Faust, der strebende Mensch (GA 272); Geisteswissenschaftliche Erläuterungen zu Goethes «Faust». Band II: Das Faust – Problem. Die romantische und die klassische Walpurgisnacht (GA 273).

35. См. прим. 6.

36. «Моральное переживание мира цвета и звука как подготовка к творческой деятельности» (Дорнах, 1 января 1915), в: Das Wesen der Farben (GA 291), а также в Kunst im Lichte der Mysterienweisheit (GA 275). О Бхагавад – Гите: Бхагаватгита и послания апостола Павла (ПСС 142) – Калуга, Духовное познание, 1993, а также Оккультные основы Бхагаватгиты (ПСС 146) – Калуга, Духовное познание, 2001.

37. «Жизнь человека во сне и жизнь между смертью и новым рождением», в GA 214 (см. прим. 17).

38. Вступительные слова к эвритмическому представлению 1 июля 1923, в: Eurythmie. Die Offenbarung der sprechenden Seele (GA 277).

39. Mysterienwahrheiten und Weihnachtsimpulse. Alte Mythen und ihre Bedeutung (GA 180), особенно лекция от 6 января 1918.

40. Das Кагта des Berufes des Menschen in Anknüpfung an Goethes Leben (GA 172).

41. См. прим. 39, лекция от 8 января 1918.

42. См. прим. 6.

43. Weltwesen und Ichheit (GA 169). Дальнейшие указания в отношении проблемы имагинации содержатся в: «Двенадцать чувств человека в их отношении к имагинации, инспирации, интуиции», в Geisteswissenschaft als Erkenntnis der Grundimpulse sozialer Gestaltung (GA 199); ПСС 151 (см. прим. 16); GA 137 (см. прим. 15), особенно 10‑я лекция 12 июня 1912.

44. Духовные Иерархии и их отражение в физическом мире. Зодиак, планеты, космос (ПСС 110) – М., Энигма, 2004.

45. См. прим. 20.

46. Там же.

47. GA 169 (см. прим. 43), 6‑я лекция от 11 июля 1916.

48. См. прим. 20.

49. Der Dornacher Bau als Wahrzeichen geschichtlichen Werdens und künstlerischer Umwandlungsimpulse‑Dornach, Ph. A.V., 1937.

50. R. Steiner / M. Steiner – von Sivers, Sprachgestaltung und Dramatische Kunst. Dramatischer Kurs (GA 282).

51. R. Steiner, Stilformen des Organisch‑Lebendigen‑Dornach, Ph. A.V., 1933 (2 лекции, Дорнах 28 и 30 декабря 1921).

52. 2‑я лекция от 29 декабря 1914 в GA 275 (см. прим. 36).

53. Из предисловия Марии Штейнер в GA 275 (см. прим. 36).

54. Отношение мира звезд к человеку и человека к миру звезд (ПСС 219) – Калуга, Духовное познание, 1999. 12‑я лекция от 31 декабря 1922.

55. GA 279 (см. прим. 6) и Eurythmie als sichtbarer Gesang. Ton – Eurythmie – Kurs (GA 278).

56. Евангелие от Иоанна в связи с тремя другими Евангелиями, особенно с Евангелием от Луки (ПСС 112) – М., Антропософия, 2001.

57. Кристиания, Троица 18 мая 1923 года: «Антропософия и искусство I», в: Das Künstlerische in seiner Weltmission (GA 276).

58. GA 282 (см. прим. 50).

59. Для сравнения см. К. О. Müller, Geschichte der griechischen Literatur. В своем курсе «Искусство ре^и и драматическое искусство» (см. прим. 50) в 10‑й лекции «Мистериальный характер драматического искусства» Рудольф Штейнер говорит о сакральном источнике и развитии актерского искусства и приводит образ, который может – при медитативном рассмотрении – дать представление о ступенях его развития.

60. В GA 279 (см. прим. 6).

61. В: Vergangenheits– und Zukunftsimpulse im sozialen Geschehen (GA 190), 5‑я лекция: «Духовные основы социального вопроса И».

62. В: Geisteswissenschaftliche Sprachbetrachtungen (GA 299).

63. В GA 282 (см. прим. 50).

64. В GA 279 (см. прим. 6).

65. В GA 299 (см. прим. 62).

66. Eurythmie als sichtbarer Gesang. Ton – Eurythmie – Kurs (GA 278), 1‑я лекция от 19 февраля 1924.

67. В GA 279 (см. прим. 6), 4‑я лекция от 27 июня 1924.

68. См. о гласных I [И] и О GA 279 (прим. 6), 3‑я лекция. J [Й] – эгоистичная сущность, О – мудрая деятельность: там же, 10‑я лекция.

69. GA 278 (см. прим. 66).

70. GA 279 (см. прим. 6). Для сравнения: «Кто чувствует /, тот знает, что человек сам устанавливает свое существо в пространстве, тогда как при произнесении Е у него возникает чувство, что в нем происходит духовный процесс…» Звук Е относится к миру Диониса (I Е U). Е – тепло, огонь, сияние.

71. Aus schicksaltragender Zeit (GA 64), 1‑я лекция от 29 октября 1914.

72. Лекция от 26 сентября 1905, в: Основные элементы эзотерики (ПСС 93а) – Калуга, Духовное познание, 1999.

73. См. Духовное водительство человека и человечества (ПСС 15) – Калуга, Духовное познание, 1992. См. также GA 282 (прим. 50).

74. В GA 180 (см. прим. 39).

75. GA 279 (см. прим. 6) и GA 282 (см. прим. 50).

76. В GA 279 (см. прим. 6), 7‑я лекция от 2 июля 1924.

77. Тоже в GA 279 (см. прим. 6).

78. В настоящее время GA 180 (см. прим. 39).

79. Подробный список литературы по данной теме содержится в книге W. Gundel, Dekane und Dekansternbilder – Studien der Bibliothek Warburg, Bd. 19, 1936. См. также: В. Гундель, «Новое из античных рукописей», статья в Der Sternenfreund, 1936, Heft 1. Рукопись в Британском музее датируется 1431 годом. Это перевод греческого, доныне неизвестного древнего текста (египетские имена и образы, встречающиеся в этом тексте, преобразованы согласно греческому мироощущению). Этот перевод содержит также каталог деканов, с которого начинается книга. «Под деканами понимаются 36 богов, каждый из которых управляет десятью градусами зодиака. В древней греческой астрономии повелители пояса экватора также распределены на 36 сфер, каждая по 10 градусов; в то же время они связаны со звездами и созвездиями этого круга».

80. В GA 180 (см. прим. 39), 1‑я лекция, прочитанная в Базеле 23 декабря 1917.

81. В: Der Baugedanke des Goetheanum (запланировано как GA 289–290).

82. В GA 36 (см. прим. 5).

83. В ПСС 233 (см. прим. 25); также см. лекцию от 22 апреля 1924 о вознесении в пламени эфесского храма и здания Гетеанума, в: Средневековые центры Мистерий (ПСС 233а) – Ереван, Лонгин, 2008, часть «Праздник Пасхи как часть мистериальной истории человечества».

84. См. лекции от 1 и 2 января 1915, напечатаны как 5‑я и 6‑я лекции в GA 275 (см. прим. 36).

85. Там же.

86. В: Science Spirituelle – Париж, 1928.

87. «Проявление небесного в земном через искусство», лекция от 22 августа 1924, в: Сознание посвященных (ПСС 243) – Ереван, Лонгин, 2008, М., Новалис, 2008.