Текст книги "Стеклянные глаза Индии"

Автор книги: Святитель Николай Сербский (Велимирович)

сообщить о нарушении

Текущая страница: 2 (всего у книги 4 страниц)

Молчание

В голосе сила, Теодул. Но сила и в молчании.

Не одинакова сила в голосе и в молчании. Все зависит от того, кто говорит и о чем говорит, кто молчит и почему молчит. Голос злодея и голос святого Божьего не одинаковы по силе. И молчание разбойника, замышляющего зло, не равно молчанию благодетеля, думающего о добре.

Когда Бог Отец ответил Иисусу: "И прославил Я, и вновь прославлю", испуганный народ закричал: "Гром прогремел!". А когда пророку Илии говорил Бог на Хориве, говорил Он тихим и мягким голосом.

Каким был голос Иисуса? Иногда тихим, иногда сильным, иногда страшным, но всегда проникающим до мозга костей и всегда чарующим. От такого голоса усыхают бесплодные смоковницы – от такого голоса распускаются цветы среди мусора и терний. Голос Сына Божьего такой, как и голос Отца.

Молчание Иисусово – самая долгая глава Его земной жизни. Целых тридцать лет наполнил Он молчанием.

Он хотел исполнить всю справедливость закона, как сказал Иоанну на Иордане: "Оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить ВСЯКУЮ правду". На Востоке существовал закон согласно которому не смел учить народ никто до возраста тридцати лет. И эту "правду" хотел исполнить Иисус, и потому молчал до тридцати лет.

Вот поучение, нужное говорливому Западу, как хлеб. Ведь на Западе нет такого ограничения; там и мальчишки, еще до двадцатилетнего возраста, предлагают себя в качестве учителей, судей и писателей. А когда невежественные и неопытные начинают учить народ, трудно дождаться добра. На Востоке люди быстрее развиваются, чем на Западе, и раньше достигают зрелости как телесной, так и духовной. Известно, что в Аравии и в Индии браки заключались в возрасте двенадцати лет. Так вот, вместо того, чтобы эту восточную норму, касающуюся запрета всем, не достигшим тридцатилетнего возраста, учить народ, и на Западе сохранить, или даже, соответственно развитию, увеличить, ее вообще не принимают. И так осуществилось на Западе слово библейское: "И дети будут вам судьями".

Только однажды за эти тридцать лет Господь Иисус прервал молчание: когда Он, двенадцатилетний, во время праздника Пасхи в Иерусалиме, оказался в храме среди учителей и старейшин, слушал их и задавал им вопросы. И "все слушавшие Его дивились Его разуму и ответам Его". Три дня искали Его мать, Пресвятая Дева Мария, с Иосифом, пока наконец нашли в храме. "Зачем было Вам искать Меня? – сказал Он им. – Или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?" А они этого не поняли. "И Он пошел с ними и пришел в Назарет; и был в повиновении у них..., и преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков".

К чему этот перерыв молчания Иисусова в двенадцатилетнем возрасте, Теодул? И к чему эта изумительная сцена в храме, перед учителями закона и старейшинами еврейскими, когда она вроде бы не связана с Его последующим учительством, с Его миссией? И зачем Евангелист Лука это записал?

Так хотел Бог Отец, Который промышлял о Сыне Своем Иисусе и смотрел далеко в будущее. Предвидел Отец Небесный, что вечные гонители и клеветники Сына Его будут распространять ложь об Иисусе, что Он был в Индии и что там от йогов и факиров научился мудрости, равно как и искусству творить чудеса. Разве тебе, Теодул, не доводилось видеть клеветнических, против Иисуса направленных, в большом количестве существующих, книг с названиями "Иисус в Индии" или "Иисус среди индийских йогов", или "Иисус на Тибете" и так далее? Цель безбожников и клеветников, Иудиного закала, совершенно ясна: доказать, что Иисус Христос не сказал ничего нового и не совершил ничего такого необычного, чего до Него не было сказано и совершено в Индии. Потому Он, де, не Мессия, не Спаситель мира, не Воплощенный Бог, а лишь ученик Индии, один из бесчисленных индийских философов и йогов.

Чтобы заранее лишить эту ложь силы и чтобы христиане не смущались перед подобными выдумками и клеветой, по Промыслу Божьему явился двенадцатилетний Иисус в храме Иерусалимском перед еврейскими учителями и старцами, чтобы удивить их мудростью Своею. И по Божьему Промыслу эту сцену записал святой Лука в своем Евангелии. Это значит, что Иисус в Свои двенадцать лет был в Назарете, среди Своих родных, в Своем доме и что Он уже тогда был мудр-премудр и что не нужна была Ему никакая Индия, чтобы учить Его мудрости. А не был ли Он в Индии до того? Это немыслимо. Что делал бы ребенок возраста менее двенадцати лет в Индии, где в монастыри детей не принимали? Кроме того, из написанного Лукой ясно, что Иисус и до двенадцати лет бывал в Иерусалиме каждый год со Своими родителями на празднике Пасхи.

А что Иисус и позднее, между двенадцатью и тридцатью годами, никуда в чужие страны не выбирался, опять-таки явствует из Евангелия. Во-первых, ясно, что Мария и Иосиф очень заботились о Нем и не могли бы легко перенести разлуку с Ним даже на два-три дня. Ведь сказала Ему Мать: "Чадо! Что Ты сделал с нами?" то есть, зачем же Ты расстался с нами на несколько дней. "Вот отец Твой и Я с великою скорбью искали Тебя".

Заботливая и нежная Мать!

Разве такие заботливые родители могли позволить, чтобы Иисус уехал в Индию, а они бы за Ним не последовали – если уж была необходимость туда ехать? Они с Ним ведь бежали в Египет от Ирода Кровавого и в Египте жили с Ним.

И во-вторых, пишет же боговдохновенный евангелист, что после появления в Иерусалиме Иисус спустился с ними и отправился в Назарет и был им послушен и преуспевал в мудрости, и в развитии, и в любви у Бога и людей.

Оставался Он, следовательно, в Назарете до тридцатилетия, послушный Матери Своей и старцу Иосифу, работая как ремесленник, плотничая и... молча.

В самом деле, Он не имел чему учиться в Индии, как и в Египте, и в Элладе или в какой бы то ни было стране, даже и в Палестине, Своей земной родине, а учился Он в стране Молчания, в душе Своей, в которой постоянно веял Дух Божий. Тот самый Дух Божий, с помощью Которого Он был зачат телесно в теле святой Матери Своей, не оставлял ни на минуту души Его. И так возрастал Он в премудрости от Духа Святого, "и не нужен никто, кто бы учил Его". Наученный Святым Духом, Он знал, что есть в каждом человеке, и воистину никто из людей не нужен был, чтобы учить Его.

И чему же Он мог бы научиться в Индии? Ведь многие из нас знают то, что знает Индия, и с горестью чувствуют, что этого недостаточно.

Индийцы говорят: воплощение Бога и явление его в образе человека нам известно. Бог Кришна много раз воплощался и ходил среди людей и учил людей. Увы, чему же он их научил? И от чего спас, когда и поныне Индия, страна Кришны, корчится в беде и отчаянии, вздыхая от этой жизни и страстно мечтая о Нирване, т.е. нежизни и небытии? Что же это за Бог, который так часто воплощался и по земле ходил, а не смог изменить судьбу человечества к лучшему?

Да, говорят, и бог Шива много раз воплощался и жил среди людей, и учил людей? Чему он их научил? Ничему, кроме отчаянного убеждения, что этот мир, бесконечный во времени и пространстве, есть и остается лабиринтом без дверей и окон. И что все боги – существа, такие же беспомощные и отчаявшиеся, как и люди. Это же подтвердил и Гаутама Будда, когда сказал, что он пришел спасать и людей, и богов, и демонов (с Маром архидемоном) от Самсары бытия и жизни.

Э, Теодул, наша мать Индия ничему не может нас научить. Она должна отбросить все басни о богах, которые не могут спасти ни себя, ни людей. Все боги ее – суть демоны, которые держат людей в сетях своих обманов и в оковах своей безжалостной власти.

Наша мать Индия должна принять Того Бога, Который столь могуществен, всемогущ, что Ему достаточно лишь однажды явиться в теле человека среди людей, чтобы совершить спасение рода человеческого. Ибо истинный Бог – не то же, что человек, управитель какой-то области, обязанный многократно посетить один и тот же город для того, чтобы в городе поправили мост, а мост так и останется неисправным. А Бог есть Бог, единый и единственный, всемогущий, всемудрый, всеправедный, всемилостивый, вечный, неодолимый, грозный, пречистый, человеколюбивый.

Воплощение такого Бога в мире – это дата, которая не повторяется ни в истории человечества, ни в истории Вселенной.

Такой Бог, Который может все, что задумает и наметит, явился в мир около 2000 лет назад. Как Сын Бога Всевышнего и как Бог от Бога, Он воплотился от Духа Святого и Девы Марии и родился в пещере Вифлеемской. Тридцать лет провел Он в молчании, в непрерывном внутреннем общении с Отцом Своим и Духом Святым, пока в назначенный срок не явился со Своей миссией в мир.

Это единственный подлинный Мессия и Спаситель мира. И не было другого, и лучшего ожидать невозможно.

Крещение

Какое прекрасное имя ты носишь, Теодул, слуга Божий! Тебе могут позавидовать тысячи людей с бессмысленными и глупыми именами. А твое имя прекрасно. У нас, сербов, первое имя дается на знамении, при рождении. Но его меняет крестный отец при крещении, давая ребенку имя новое и постоянное. Благословен твой крестный отец, давший тебе имя Теодул, что значит «слуга Божий».

Обрати внимание, по сути это же имя и самого Мессии, Господа Иисуса Христа. Ибо Он сам сказал о Себе: "Сын Человеческий пришел не для того, чтобы Ему служили, но чтобы служить".

Христос пришел не как индийский Кришна, чтобы лишь повелевать, угрожать и диктовать, и не как демонический Шива, чтобы интриговать и разрушать; Он пришел, чтобы служить. Служить Отцу Своему, Который на небесах, и народу Божию на земле. Истинный Теодулос!

И воистину Он служил без отдыха и передышки. Служил молчанием и словами. Служил молитвой и делами. Служил потом и слезами. Служил страданиями и муками. Более всего служил Своим личным примером.

И Его крещение во Иордане – служение людям, пример без слов.

Почему Христос крестился? Воистину, это тайна великая. Крещение означает очищение. От чего очищался Наичистейший? Ни от чего, что Его касается; от гор нечистот, что человечества касаются. И сам Иоанн удивился, что Он приходит креститься: "Мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?". Если кому-то нужно кого-то купать, то нужно чистому нечистого, а не наоборот. Я смертный человек, во грехе зачат, от семени грешного, и я должен креститься от Тебя, а не Ты от меня. Я не достоин развязать ремень на обуви Твоей. Я – лишь глас пустыни человеческой, а Ты – Сын Божий, Вестник неба, Агнец Божий, Который взял на Себя грехи мира.

Здесь объяснение, Иоанн верно определил. Дух Божий явил ему то, что важнее всего и что объясняет крещение Христа. Он взял на Себя, по доброй воле перед Отцом Своим, грехи мира. О-о, какое это бремя и какой груз! О-о, какая это мерзость и сколько нечистот! Здесь и богопредательство Евы, и ее вера в слова змия, когда змий обвился вокруг ее стана и шепнул ей на ухо, что Бог обманывает; здесь братоубийство Каиново, здесь и миллион других братоубийств. Здесь отпадение от Бога и все хулы на Бога, ненависть, воровство, безжалостность, насилия и еще насилия, обманы и еще обманы, идолопоклонства и еще идолопоклонства, мести и детоубийства; здесь отравления и пытки брата и соседа, родителя и благодетеля, здесь разбои и грабежи, поджоги и разрушения, осквернения и святотатства, жестокости и бессердечие, злорадство и подлость; здесь преследования праведников правды ради и кровожадные убийства и уничтожение семейств и племен; здесь ложные клятвы и подлые обманы и сплетни; здесь междоусобные наветы и судебные распри до истребления; здесь те случаи, когда людей бросают зверям, на рога быков, на острия копий, в расплавленную смолу, в пучину морскую; здесь погребение живых в могилы, повешение и распинание на крестах; увечье, ослепление, калеченье человека человеком из-за власти или из-за имущества; здесь сребролюбие, погруженность в земной прах и в преходящие блага; здесь служение демонам через волшебство и колдовство, чары и сглазы, и призывание духов, спиритизм и магия; здесь же супружеская неверность, лукавство и прелюбодеяние, блуд, даже освященный в идольских капищах, и неестественное использование своего тела, содомия и малакия; здесь же тирания одного над многими, ограбление одним другого и многих, когда отнимают хлеб, отнимают жену, отнимают землю, отнимают золото, отнимают детей; здесь же бунты одних против других, детей против родителей, родственников против родственников, слуг против хозяев; здесь высокомерие соседа перед соседом, а еще сумасшедшая кичливость перед открытой могилой да самолюбие, пьянство, обжорство, подчеркивание своих достоинств и чужих недостатков, оправдывание себя во всем и нежелание прощать никому ничего – короче говоря, здесь война человека против человека, война человека против Бога и война человека против души своей. О-о, мой Теодул, здесь война, война и война, сплошное пламя войны, в котором сгорают города и веси, семьи, племена и народы; это пламя, которое, уменьшаясь в одном месте, сильнее разгорается в другом, но никогда не угасает. В этом пламени войны всех против всех злобно радовались только духи злобы адской, тогда как люди в отчаянии и немощи своей поднимали кулаки к небу и возносили хулу на Того, Кто их создал.

В такой мир сошел из Своей вечной славы Сын Божий, Которого называют Агнцем Божиим два великих Иоанна – Иоанн Креститель и Иоанн Богослов, апокалиптический визионер. Из-за этих и стольких грехов пришел Он на реку Иордан креститься. Каждый из этих грехов несет смерть. Сколько миллионов миллионов смертных казней принял Он на плечи, взяв грехи мира на Себя, причем это грехи потомков Адама не только до того времени, но и после – до скончания века! С таким вот неизмеримым и неисчислимым бременем погрузился Он в воду, и Иоанн Креститель возложил свою десницу на главу Его.

Ангелы Его спустились с неба и окружили Его, в трепете и удивлении. Зачем очищается водой Тот, Кто дает чистоту воде, и зачем освящается крещением Тот, Кто Сам по Себе освящает всякое творение, в том числе и ангелов?

И высоты небесные склонились к Иордану, и явились Отец и Дух Святой над Сыном. Дух Святой затрепетал в виде белого сияющего голубя над главой Иисуса, и глас любви прозвучал: "Ты Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение".

Так Иисус крестился молча, не объясняя словами крещения, но давая пример всем последователям Своим, чтобы и они крестились и вошли в заслуги Его крещения. Молчал Господь тогда, но в конце заповедовал Своим ученикам: "Идите и научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа. ...Кто уверует и крестится, спасен будет".

Крестись, Индия. Чего ждешь? Не помогает бог, который только гремит и повелевает, а не дает личного примера. Не спасает ни Кришна, ни Шива – спасает Христос, Который с очищения начинает и Сам дает пример очищения; Создатель, Который, как родитель – хотя Сам чист, – погружается в воду и дает пример грязным детям, чтобы прежде всего очистились от накопившейся грязи, чтобы могли начать новую жизнь в чистоте. Не способен человек, пусть он даже самый большой мудрец и философ, спасти мир. Ибо мир не будет спасен, пока он грехи всего мира не возьмет на себя. Такое может лишь небесный посланник и поручитель. Лишь Сын Божий, Бог от Бога, величественный и бессмертный, может принять на Свои плечи миллионы миллионов смертей, заслуженных грехами человеческими, всю ужасную и тяжкую Карму человечества.

Лик Иисуса

Чье лицо ты более всего хотел бы видеть, Теодул? Из всех лиц человеческих, от начала мира являвшихся под солнцем, чье лицо ты хотел бы постоянно созерцать, Теодул?

Великий царь и пророк древних времен видел за свою жизнь миллионы человеческих лиц. Видел, смотрел и остался неудовлетворенным. Не могла удовлетворить его преходящая красота человеческая. Обманчивость ее хорошо познал он и на других, и на себе. Но, жаждущий красоты необманчивой, постоянной и совершенной, возопил он к Богу: "Я буду искать Лица Твоего, Господи" (Пс.6:9). И по другому поводу тоже говорил: "Одного просил я у Господа... созерцать красоту Господню..." (Пс.26:4). И вновь воздыхал и вопиял: "Яви светлое лице Твое рабу Твоему..." (Пс.30:17).

А еще и советует своим: "Ищите Господа и силы Его, ищите лица Его всегда" (Пс.104:4).

Но то, чего желал и искал сей вдохновенный муж, не было дано видеть ему, как и никому иному до сошествия Сына Божия на землю. Как сказал сам Господь Своим ученикам: "...Истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали" (Мф.13:17).

Каким должно было быть лицо Иисуса, ежели могло оно растрогать Иоанна Предтечу, столь сурового по отношению к самому себе и строгого по отношению к другим, и он обрадованно воскликнул: "Вот, Агнец Божий!".

Каким должно было быть это лицо, на которое все в собрании Назаретском с удивлением смотрели, когда Он, начиная Свое учительское служение, стал читать из пророка Исаии: "Дух Господень на Мне: ибо Он помазал Меня благовествоватъ нищим" (Лк.4:18)?

Воистину, необыкновенным должно было быть лицо Мессии, если многие тысячи людей по три дня, не сводя глаз, смотрели на Него, забыв и о голоде телесном, и об усталости физической;

и если многие оставляли дела свои и следовали за Ним через озеро Галилейское, только бы еще и еще Его видеть и слышать; и еще и еще побыть в присутствии Его;

и если один известный грешник, богатый Закхей, в Иерихоне перед лицом народа, который его ненавидел, осмелился взлезть на дерево, только бы увидеть это лицо;

и если царь Авгарь из далекой Халдеи имел побуждение послать своего художника, чтобы тот ему на полотне изобразил лицо Иисуса, чтобы хоть в изображении мог Его созерцать?

Из повествования о царе Авгаре мы получаем исключительные сведения о лике Иисуса. Этот царь Авгарь послал из своей столицы Эдесы лучшего своего художника по имени Анания в страну Израильскую, чтобы изобразил лик Иисуса и принес ему.

После длительного путешествия Анания прибыл туда, куда был послан своим властелином. Однажды он увидел Иисуса в окружении большой толпы людей. Он стал вдали, натянул холст и начал писать лицо Иисуса. Но это было вовсе не легко. Как только он наносил изображение, лицо Иисуса менялось, и художник вынужден был начинать все сначала, на другом холсте. Но и тогда, как только ему казалось, что черты и цвет лица уже уловил, лицо вновь менялось. Он взял третий холст, однако повторилось то же самое. Художник бросал холст за холстом, на каждом начиная изображение, и все безуспешно. Лицо постоянно менялось, и Иисус каждый раз казался похожим на иного человека. Анания начал впадать в отчаяние. Происходило нечто такое, чего никогда в его художнических занятиях не случалось по отношению к; какому бы то ни было человеку.

Ясновидящий Господь предугадал намерение художника, подозвал его и, по милости Своей, спас от отчаяния – взял у него кусок полотна, приложил к Своему лицу, и лик Его оказался чудесным образом четко и выразительно отраженным на полотне. Художник Анания принял полотно из рук Спасителя, поклонился Ему, поблагодарил с трепетом и удивлением, а затем вернулся домой. Когда в Эдесе его спрашивали, как выглядит Иисус Христос, художник рассказывал, что Он подобен любому человеку и что каждый человек может увидеть себя, глядя на Него.

Это свидетельство, правда, не записано в Евангелии, но сохранено в Предании Православной Церкви, в житии великого апостола Фаддея и в житии царя Авгаря. Оно нам много сообщает о характере Господа, отражающемся на телесном лице Его.

Всемогущий Божественный Дух проникал сквозь земной состав тела Иисуса и излучал в направлении каждого человека те достоинства, которые были в той или иной личности. Он пришел, чтобы искать утраченное, т.е. то, что в человеке было привалено землей и грехом, то, что и сам человек уже перестал ценить и осознавать. Пусть это будет даже сотая часть человеческой души, Иисус ее узнает и устремится Своим духом, чтобы ее освободить, как сотую овцу, которая запуталась в терниях, или как одну потерянную драхму, валяющуюся в пыли, или как клад, спрятанный в запущенном поле. Это подобно солнечному свету, падающему на песок, в котором находится зернышко хрусталя. И то одно-единственное зернышко хрусталя в куче темного песка засияет под солнцем и даст отблеск; как будто некое маленькое солнце, оказавшееся в песке, по отношению к большому солнцу небесному – принимает привет и отвечает на него.

Так вот и каждый человек, посмотрев на Иисуса, ощущал Его в себе и узнавал себя в лице Его. Ведь в лице Сына Человеческого каждый человек видел то именно, что его еще делало человеком. Так, Закхей должен был задрожать от страха и радости, когда в душу его проник луч света от лица Господа и коснулся кристалла человечности под напластованием его мытарских себялюбия и алчности – проник и попал именно на этот кристаллик, вызвал отблеск, свет. Вдруг все это имевшееся напластование себялюбия освободило этот мелкий кристалл, и освобожденный кристалл засиял светом Христа в раскаявшейся и заплакавшей душе Закхеевой. И под этим светом воскликнул освобожденный человек: "Господи! Половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел (отнял), воздам вчетверо". Так говорит и спасенный утопленник, говорит, как от духа Христова, а Христос, в свою очередь, в ответ ему говорит, словно от души самого Закхея: "Ныне пришло спасение дому сему...".

Грешная женщина, известная грешница в городе, особенно среди фарисеев (Лк.7:39), пережила отвращение к самой себе, когда впервые увидела лицо Иисуса. Некий росток пробился сквозь сор ее души и начал расти. И это в последующем не давало ей покоя. Свою пра-сущность узнала она в лице Иисуса. С тех пор нечто новое заполняло ее душу, нечто боролось – одолевало сор то, что прорастало, то, что запало в душу как семя света от Божественного лица. И в конце концов победило в ней это новое, чистое и святое; и взяла она свои деньги, посредством греха обретенные, и купила она самое дорогое миро, и пришла к Иисусу, чтобы излить на Него миро вместе со слезами своими. Слепые фарисеи видели в этом лишь искусительную сцену. "Если бы Он был пророк, – говорили они, – то знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему, ибо она грешница". На самом же деле Господь знал то, что они знали, а вот они не знали того, что Господь знал. Они знали только о ее грехе, ничего более; Господь же знал и о чем-то ином – о том, что на сорной куче греха произрастало и что в куче песка сияло. Они были подобны месяцу, под бледным светом которого и зерна хрусталя остаются темными, без отблесков, таким же, как обычный песок. А ОН – пламенеющее Солнце правды, которое высвечивает различия и воздает должное, – вызвал отблеск светом лица Своего и на скрытом зернышке хрусталя в душе женщины-грешницы. Потому высказал Он укор фарисеям, бледной луне подобным, а женщине сказал: "Прощаются тебе грехи (т.е. сор твой Я выбрасываю из тебя), ...вера твоя спасла тебя, иди с миром".

А обратим внимание на разбойника, что справа на кресте. Мучаясь, он препирался со своим товарищем, который по левую сторону. Тот хулил Господа, а этот Его защищал, говоря: "Или ты не боишься Бога... Мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал". Не написано, что этот благоразумный разбойник когда-то ранее видел и слышал Иисуса. Впервые со своего креста, извиваясь от боли и повернувшись к среднему кресту, оказался лицом к лицу с Ним. И свет от лица Иисусова осветил в душе его нечто утонувшее, запрятанное, забытое – то, что от сотворения мира, из поколения в поколение, переходя от предков к потомкам, боролось и тщетно пыталось выйти наружу. Под влиянием же увиденного лица – хотя было оно измучено, окровавлено и в ссадинах – разбойник вспомнил о чем-то праисконном в себе, о чем-то человеческом и божеском и потому именно ощутил себя родственным Распятому посредине. При жизни он чувствовал себя злодеем и животным, а умирая, почувствовал себя человеком. Буря жизни вырвала древо его жизни с корнями, но он смог корни свои протянуть к источнику живой воды, чтобы от него питаться и не погибнуть. "Помяни меня, Господи, когда приидешъ в Царствие Твое".

Час-два размышлял он, мучаясь на кресте; час-два покаяния и презрения к напрасной жизни своей; час-два созерцания лица Иисуса – и обретенная милость Божия, омоложение, оживотворение и пересаждение в Рай. "Истинно говорю тебе, – изрекает ему Сын Божий в агонии, – истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю".

Это лишь несколько классических примеров. А где еще много тысяч простых, да и грешных, душ, которые не могли оторваться от лица Иисуса? Ученики, что пошли за Ним без слов. Никодим, не понимавший ничего, но из-за света лица Христова ставший Его тайным последователем. Иосиф и Гамалиил, и многие другие, имевшие известность и авторитет, также. Перед такими Господь Иисус предстал как прекраснейший из сынов человеческих.

Однако многие остались равнодушными к лицу Его. Кто они? А те, в ком и последнее зернышко хрусталя превратилось в обычный песок. Это властители иудейские, фарисеи, священники и книжники, которые отравой лицемерия, тщеславия и формализма себя окончательно умертвили. Им лицо Христа ничего не говорило, ничего не значило. Они смотрели на этот лик, как слепцы на солнце, и могли для себя повторить пророческие слова: "Нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида который привлекал бы нас к Нему".

Так было когда-то, так и сейчас среди нас: лицемеры, глупцы слепые, вожди слепые, которые отцеживают комара, а проглатывают верблюда, чаши, снаружи вымытые, а внутри полные грязи, побеленные гробы, полные смерти и костей мертвецов, убийцы пророков и духоносных людей, змеи и порождения аспидов, отродье людское и дети сатаны. Каиафа, Ирод и Пилат видели лицо Иисуса, но не смогли найти на этом лице ни одной черты своей, и ни один лучик от этого лица не мог найти ни одной точки в их душах, на которой бы остановился и получил отблеск.

Исключая их и подобных, тогда и сейчас и до конца времен лицо Иисуса представляет лицо Всечеловека. Каждый человек, у которого хоть самый маленький уголок души остался неподвластным смерти греховной, мог себя видеть в лице Христа, и свет лица Христова мог войти в него и оживить полностью его душу.