Текст книги "Багуа Цюань Сюэ"

Автор книги: Сунь Лутан

сообщить о нарушении

Текущая страница: 6 (всего у книги 6 страниц)

22-й чжан
Багуа цюань – метод духовной практики возвращения Шэнь к Пустоте, комментарий и суждения

Дао для цюань-шу – это Принцип практического творчества. Этот Принцип заключается в трансмутации Шэнь под действием Янского Пламени и Иньского Огня. Все это практично и жизненно. Об этом говорим как о переплавке Шень и возвращении к Пустоте. Это очень тонкое действо. Тонкое действо – это и есть творчество. В чем же заключается этот метод? Конечно не во внешнем, ведь Багуа цюань – это реализация внутреннего стремления. По существу, это открытие и закрытие, вход и выход, движение и покой. поднимание и опускание (вибрация), где одно не существует без другого. Воплощение возможных изменений, тонкость которых достигает бесконечности. Но в совокупности они неотделимы от 8-ми гуа, Ба-гуа неотделимы от 4-х Сян, Сы-сян неотделимы от Двойного Порядка (Лян-И), Лян-И неотделим от Единого Ци (И– Ци), И-Ци неотделимо, естественно, от Пустоты, не имеющей и признаков вещественности. Так что это за метод «переплавления Шэнь» и «возвращения к Пустоте»? Он неотделим от всех описанных здесь форм. Только руки, ноги, тело и все стойки не следует двигать и изменять с помощью физической силы. Все в своем движении должно следовать мысли. Однако телу не бесполезна и физическая сила (Ли), но она нужна не более чем для так называемого «стремления с усилием сокращать обратно» (т. е. для поддержания правильной осанки, обеспечивающей энергопотоки всего организма). Мысль положена на расширение и охранение Шэнь. Все вместе: внешняя форма тела, руки, ноги – движутся и действуют этой мыслью. Тело, Ци, Ли. Идея заключается в том, что все изменения осуществляются с чувствованием Пустоты; всякий раз покой содержит движение. А сам существуешь как бы отдельно от тела, в самозабывании, в самоотвержении. Ведь только самоотверженный по настоящему владеет собой. Всякий раз свободно отзываясь на любые действия партнера, вытягиваясь и сокращаясь наступая и отступая, в стремительных и соразмерных изменениях. Входишь в такое состояние, когда ты – никто, ты – чистое тело Ба-гуа цюань, его Шэнь. А тело, Ци и Ли самоосознают безмятежность. Это и есть самоотречение, при котором движение и покой неразрывны. Когда забываешь себя, то в сознании остается только партнер. Достигший этого состояния может не смотреть, но видеть, не двигаться, но изменяться, не действовать, но достигать успеха. Достигается цюань без цюань, мысль – без мысли, без формы, без образа, без себя и без противника. Так переплавляется Шэнь и возвращаемся к Пустоте. Дао-Дэ, это сокровение реализации Дао, происходит неожиданно. С безупречным ученым, моим другом Чжан Юем, мы постигали Дао – переплавляли Шэнь, возвращаясь к Пустоте. Сумели достигнуть тонкостей высокого мастерства. Всесторонне изучили внутренние ходы. Этим объединились с господином Чжаном и преемствовали Его Учению. Мы ежедневно медитировали об этом.

23-й чжан
Багуа цюань как метод и форма овладения Ци в творческой реализации Космического и Земного для трансмутации Шэнь

Это то, что я услышал от моего Учителя. Господин Чэн говорил, что Дэ, как реализация Космического Ци, – это Цин (светлое, чистое, прозрачное), а его действие – Цзин (тончайшее). «Цзин» – это то, что имеем в виду под Пустотой. Дэ, как реализация Земного, – это инертное, косное – Нин, а действие его – это Лин. «Лин» – это то, что грубо материально. Оба они реализуются совместно. Творчество является тем направлением деятельности, в котором трансмутируется Шэнь. Ученик в своем творчестве должен стремиться к духовному перерождению. При этом необходимо сообразовываться с космическими ритмами и географическими аспектами. Поскольку Ци зависит и от времен года, надо суметь использовать это в своих упражнениях. К космическим циклам относится год, содержащий Ци, иньское и янское. Четыре времени года – из восьми подразделов, каждый из которых распадается на три состояния – 24 вида Ци, в итоге 72 состояния. Упражняясь в янский день, исходим из вращения влево, а в иньский день начнем с позиции правого поворачивания. В общих чертах – на каждый день свое изменение направления. Более подробно: перемена происходит каждый двойной час (в сутках 6 янских и 6 иньских двойных часов) Это является космическим ритмом времени. Географическим аспектом будет являться характеристика места, наиболее благоприятствующего занятиям; например, горы и роскошно цветущий лес. Либо это может быть суровый даосский монастырь, или чистый участок в доме. Это является принципиальным для освоения системы. Надо умело пользоваться целительным духом небесного и земного (Лин Ци); воспринимая установленные ритмы Солнца и Луны, находить применение удивительным свойствам 5-ти Первоэлементов (У-син). В чувствовании этих ритмов (деструктивных и стимулирующих) обретается возможность союза со структурой Великой Пустоты. Это творчество, трансмутирующее Шэнь, является Махаяной (т. е. Высшим Путем) боевых искусств. В дальнейшем, по мере практической работы, Шэнь становится изумительно прозрачным Цин. Эссенция (семя) – Цзин укрепляется, внешний вид становится классическим (как дается в канонах), тело сияет дружелюбием и обретает легкость. Сердце его прозорливо, а техника цюань хороша до чудесного. Принцип этот глубок, как бездна, чистая глубина которой беспредельна. А Ци такого человека неисчерпаемо и, как Космос, не имеет предела. И когда это так, в цюань-шу не только Шэнь трансмутируется до тончайшего Цзин, но и внешняя форма приобретает совершенство. Когда не понимаем значения географических Факторов, ориентируемся на состояние Ци по космическим циклам и можем использовать Ци и Ли в занятиях и упражнениях. проявляя безусловное постоянство, прилежность и искренность. К тому же необходимо стать человеком-процессом, т. е. быть в состоянии непрерывных изменений. Все эти изменения являются всего лишь проявлением действия Ци и Ли. Но если не понимаешь космические ритмы и и географические влияния, тогда сердце не сможет ассимилировать тонкие энергии Космического и Земного. Космическое и Земное будут во многом разобщены.

Средний человек, устремляясь к Прекрасному, обретает Небесное и Земное, Лин и Ци, и может использовать порождения ритмов Солнца и Луны. Это послужит достижению им высоких качеств. Цюань-шу – это Дао, и только Дао. Сердце содержит все множество принципов, а тело – все бесчисленное количество форм. Каждое биение Сердца объединяет и отождествляет со структурой Великой Пустоты. Этот Принцип циркуляцией охватывает Земное и Космическое, раскрываясь, беспредельно распространяется во всех 6-ти направлениях, достигает всего сущего. Нет недостижимых вещей. А в каждую паузу биений Сердца Ци может сойтись полностью в этот Центр. Безмолвие тиши пустого склепа. Безмолвие дает возможность объединения с Великой Пустотой в единую структуру. Можно сказать, что Мудрый – это просто человек, но только сотрудник Земли и Неба. И, как говорится, Мудрый, производя правильное Ци, воспринимает небесное и земное и свои врожденные способности приводит в соответствие с Дао и поэтому имеет его тело. И тело его, подобно Небу, девятислойно. Внутреннее и внешнее одинаковы и сияние пронизывает его структуру. Его Ци ничем не замутнено. Сердце единой мыслью искренне устремлено к Закону Космоса, а тело занято единой работой. Все охвачено одним устремлением к Служению космическому Дао. Именно таким образом Мудрый объединяется в одну структуру с Великой Пустотой. Тогда возможно не принуждать, но достигать, не желать, но обретать. Свобода Дао. Именно в состоянии сотрудничества с Высшим. Это принципиально и для цюань-шу. Таким же образом интегрируемся и становимся Единым. И поскольку принципы цюань-шу взаимосвязаны с мудростью Дао, то изучающему в своем продвижении не следует применять безрассудную физическую силу Ли.

МЕЧ УЧИТЕЛЯ СПРАВЕДЛИВ К ВРАГАМ И НЕ РАНИТ ДРУГА!

СХЕМА ЦИКЛИЧЕСКОГО РАЗВЕРТЫВАНИЯ МИРА В АРХАИЧЕСКОМ ПРЕДСТАВЛЕНИИ КИТАЙЦЕВ

1. У-цзи. Беспредельное

Круг Вечности, Первозданный Хаос в период великого Растворения Космоса – Пралайи.

Образование Точки – центра Вселенной, который «здесь и везде», так называемой Лайя точки – точки растворения в Абсолюте. Точка как «окно» в Абсолютное, Нерождённое, в Нирванну, Великую Пустоту.

2. Тай-цзи. Великий предел.

Разделение Мира на прошлое и будущее, на пространство и время. Изначальная цифра 10. Вертикальная линия – Янское качество на Водах Вечности (Огненный Змий над чашей Вод).

3. Лян-и. Два начала (двойная церемония)

Дифференциация Мира на Инь и Ян. Зарождение вращения по часовой и против часовой стрелки.

4. Сы-сян. Четыре феномена (четыре стихии)

Развёртывание Монады. В каждом Инь содержится Ян, а в каждом Ян – Инь. Ассимиляция – диссимиляция. Образование пространственно-временного креста-свастики из двух турбулентов; уходящий в точку Инь-турбулент и уходящий вовне Ян-турбулент.

5. Ба-гуа. Восемь триграмм (восемь качеств).

Умножение качеств за счет комбинации возможностей.

6. Люшисы-гуа. Шестьдесят четыре гексаграммы.

Зарождение множества вещей.

7. все разнообразие бесчисленных форм.

Аналогии багуа цюань

Максимальная активность органа и соответствующего ему меридиана в суточном движении планеты.

Порядок форм и стоек Багуа Цюань

I. У-цзи. Стойка осознания Беспредельности. Рис. 1.

II. Тай-цзи. Форма постижения Великого Предела. Рис. 2.

III. Лян-И. Форма постижения Двойного Порядка, Дань хуань чжан – «Одиночное изменение ладони».

Стойки:

1. Цинлун чжуань шэнь – «Молодой Дракон разворачивает тело». Рис. 3.

2. Цинлун со вэй – «Молодой Дракон подтягивает хвост». Рис. 4.

3. Цинлун фань шоу – «Молодой Дракон убирает голову». Рис. 5.

4. Хэйху чу дун – «Свирепый Тигр вырвался из пещеры». Рис. 6.

5. Цинлун чжуань шэнь – «Молодой Дракон разворачивает тело». Рис. 7.

IV. Сы-сян. Форма постижения Четырех Стихий, Шуан хуань чжан – «Двойное изменение ладони».

Стойки:

1. Цинлун чжуань шэнь – «Молодой Дракон разворачивает тело». Рис. 8.

2. Цинлун со вэй – «Молодой Дракон подтягивает хвост». Рис. 9.

3. Цинлун фань шоу – «Молодой Дракон убирает голову». Рис. 10.

4. Хэйху чу дун – «Свирепый Тигр вырвался из пещеры» (правая форма). Рис. 11.

5. Яоцзы цзуань шянь – «Ястреб ввинчивается в небо». Рис. 12.

6. Байшэ фу цао – «Белая змея прячется в траве». Рис. 13.

7. Хэйху чу дун – «Свирепый тигр вырвался из пещеры». Рис. 14.

8. Цинлун чжуань шэнь – «Разворот Дракона». Рис. 15.

V. Цянь-гуа. Форма постижения триграммы «Небо», Шисин – форма «Лев», Шицза чжан – «Львиная лапа».

Стойки:

1. Цинлун чжуань шэнь – «Разворот Дракона». Рис. 16.

2. Цинлун со вэй – «Дракон убирает хвост». Рис. 17.

3. Цинлун фань шоу – «Дракон прячет голову». Рис. 18.

4. Хэйху чу дун – «Тигр вырвался из пещеры». Рис. 19.

5. Шицзы чжан цзуй – «Лев разевает пасть». Рис. 20.

6. Шицзы чжан цзуй – «Лев разевает пасть». Рис. 21.

VI. Кунь-гуа. Форма постижения триграммы «Земля», Линь-син – форма «Единорог», Фань шэнь чжан —"Тело, вращаясь, притягивает к себе ладонь".

Стойки:

1. Цинлун чжуань шэнь – «Разворот Дракона». Рис. 22.

2. Цилинь хуй шоу – «Единорог поворачивает голову». Рис. 23.

3. Цилинь чжуань шэнь – «Разворот Единорога». Рис. 24.

4. Дапэн чжань чи – «Большой Гриф расправляет крылья». Рис. 25.

5. Цилинь ту шу – «Единорог изрыгает пламя». Рис. 26.

6. Цилинь ту шу (Ю ши) – «Единорог изрыгает пламя» (правая форма). Рис. 27.

VII. Кань-гуа. Форма постижения триграммы «Вода», Шэ-син – форма «Змея», Шунь ши чжан – «Покорная (податливая) ладонь».

Стойки:

1. Цинлун чжуань шэнь – «Разворот Дракона». Рис. 28.

2. Байшэ ту синь – «Белая Змея показывает жало». Рис. 29.

3. Байшэ чань шэнь – «Белая Змея скрутилась узлом». Рис. 30.

4. Байшэ фу цао – «Змея распласталась в траве». Рис. 31.

5. Хэйху чу дун – «Тигр вырвался из пещеры». Рис. 32.

6. Цинлун чжуань шэнь – «Разворот Дракона». Рис. 33.

VIII. Ли-гуа. Форма постижения триграммы «Огонь», Во чжан – «Лежачая ладонь», форма «Ястреб».

Стойки:

1. Цинлун чжуань шэнь – «Разворот Дракона». Рис. 34.

2. Цинлун со вэй – «Дракон подтягивает хвост». Рис. 35.

3. Цинлун фань шоу – «Дракон убирает голову». Рис. 36.

4. Даман фань шэнь – «Удав кувыркается». Рис. 37.

5. Цинлун фань шоу – «Дракон убирает голову». Рис. 38.

6. Хэйху чу дун – «Тигр вырвался из пещеры». Рис. 39.

7. Цинлун чжуань шэнь – «Разворот Дракона». Рис. 40.

IX. Чжэнь-гуа. Форма постижения триграммы «Гром», Лун-син – форма «Дракон», Пин ту чжан —"Горизонтальное поднесение ладони".

Стойки:

1. Цинлун чжуань шэнь – «Разворот Дракона». Рис. 41.

2. Цинлун со вэй – «Дракон подтягивает хвост». Рис. 42.

3. Цинлун фань шоу – «Дракон убирает голову». Рис. 43.

4. Хэйху чу дун – «Тигр вырвался из пещеры». Рис. 44.

5. Цинлун фэйшэн – «Взлетающий Дракон». Рис. 45.

X. Гэнь-гуа. Форма постижения триграммы «Гора», Сюнь Син – форма «Медведь», Бэй шэнь чжан – «Лапой за спину».

Стойки:

1. Цинлун чжуань шэнь – «Разворот Дракона». Рис. 46.

2. Цинлун со вэ – «Дракон подтягивает хвост». Рис. 47.

3. Цинлун фань шоу – «Дракон убирает голову». Рис. 48.

4. Хэйсюн фань бэй – «Черный Медведь пятится назад». Рис. 49.

5. Хэйсюн тань чжан – «Медведь нашаривает лапой». Рис. 50.

6. Цинлун фань шоу – «Дракон убирает голову». Рис. 51.

7. Хэйху чу дун – «Тигр вырвался из пещеры». Рис. 52.

8. Цинлун чжуань шэнь – «Разворот Дракона», Рис. 53.

XI. Сюнь-гуа. Форма постижения триграммы «Ветер», Фэн лунь чжан – «Вращаемая ветром ладонь», форма «Феникс».

Стойки:

1. Цинлун чжуань шэнь – «Разворот Дракона». Рис. 54.

2. Цинлун со вэй – «Дракон убирает хвост». Рис. 55.

3. Шицзы бао цю – «Лев обнимает сферу». Рис. 56.

4. Шицзы гунь цю – «Лев выкатывает сферу». Рис. 57.

5. Шицзы фань шэнь – «Лев перевертывается». Рис. 58.

6. Шицзы фу ди – «Лев скрывается в засаде». Рис. 59.

7. Шицзы бао чжу – «Лев обхватывает жемчужину». Рис. 60.

XII. Дуй-гуа. Форма постижения триграммы «Озеро», форма «Обезьяна» – Хоу-син, Бао чжан – «Обнимающая ладонь».

Стойки:

1. Цинлун чжуань шэнь – «Разворот Дракона». Рис. 61.

2. Цинлун со вэй – «Дракон втягивает хвост». Рис. 62.

3. Цинлун фань шоу —"Дракон убирает голову". Рис. 63.

4. Хэйху чу дун – «Тигр вырвался из пещеры». Рис. 64.

5. Байюань синь го – «Белая обезьяна подает фрукты». Рис. 65.

6. Байхоу сянь го – «Обезьяна подает фрукты». Рис. 66.

Указатель имен