Текст книги "Багуа Цюань Сюэ"

Автор книги: Сунь Лутан

сообщить о нарушении

Текущая страница: 1 (всего у книги 6 страниц)

Сунь Лутан
Багуа Цюань Сюэ

Вступление

Изучая " Син – и цюань Сюэ " господина Суня Лутана, убедился и сокровенности и глубине Учения. Сяньшэн сердечно принял меня, и мы обстоятельно обсудили достоинства его метода. Эта беседа и положила начало моему постижению Син – и цюань. Мы говорили о Ци, о самоестественности в его движении и о том, что приносит ему ущерб.

Говорили и о Предвечном Небе Сянь Тянь, которое, согласно сказанному в трактате Чжун – Юн, стремится к гармонии. Как утверждал Мэн – цзы, если правильно воспитаешь себя, то ни в чем не будешь иметь ущерба. Этот принцип охватывает и Ци, и сам цюань внутреннего направления вообще. Раньше три его ветви развивались в полном отрыве друг от друга. Сам Сяньшэн занимался этими методами рукопашного боя – Тай – цзи, Багуа и Син – и – 30 лет и синтезировал их в одну внутреннюю систему. Постоянное и непреложное устремление привело Учителя к цели. Тай – цзи содержит Великую Пустоту. Багуа – диалектику изменений, Син – и – правильный удар. В основе этого синтеза, таким образом, содержится самозащита без изъяна, а все неправедное терпит поражение. Син – и применяется против физически сильного противника, но недопустимо против слабого. Багуa приносит свободу всевозможных трансформации, Тай – цзи – безраздельную целостность. Следуя синтезу этих систем, приобретаем структуру, лишенную антагонизмов. Объединив в себе эти три системы, достигаешь предельной мягкости. Держишь руку совершенно как новорожденный младенец и неожиданно и мощно применяешь против соперника. Хотя и благородно воспитанный человек не ищет случая, где употребить эту отвагу, но при необходимости применит силу либо произведет изменения без участия силы. К тому же, упражняясь в этом искусстве, не бросаются напролом к уничтожению противника – ведь волевой и гуманный человек воспитывает в себе великодушие. Если обратимся к истории, говорящей о глубокой старине, увидим, что мудрые правители прошлого Яо и Шунь, Юй, Тан, Вэнь и У, по преданию, были безупречно справедливы. В своем пути не домогались превосходства над Поднебесной, но Поднебесная не могла превзойти их. Это полностью соответствует Принципу излагаемого Учения. Чжуан-цзы утверждал, что в постижении Дао без искусства не сможешь сделать и одного шага. Я услышал это от господина Суня, полезно довериться мудрому человеку. Согласно Чжун-Юн, Дао вечно и неизменно. Учитель со всей искренностью и великодушием вступает в дружеские отношения с новыми людьми, со всей щедростью делясь с ними всеми знаниями, которые он сохранил и приумножил. Так и мне Великий Мастер поведал Учение без скупости и сожаления. Словно беспокоясь, что не успеет всем поделиться, он детально и исчерпывающе объясняет, но из ста человек его воспринимают только двое. Я опасался, что это искусство будет утрачено, а его история будет забыта, пока Учитель не взялся опубликовать в округе Сучжоу восстановленное и составленное им Учение "Багуа цюань Сюэ". Мы с радостью извещаем об этой книге, которую и предлагаем Вашему вниманию. Это вступление – всего лишь скромная попытка показать в двух словах цель Большого Учителя.

Составил данное вступление к книге издательства «Дворец явления мудрости и духовного обновления» – Ци Шуй

Предисловие

Имея счастье помогать господину Сунь Лутану в составлении книги «Син-и цюань Сюэ», я, Пу Ян, воспользовался возможностью для глубокого изучения этого Учения. Старательность и прилежность позволили оценить всю щедрость Учителя. Являясь Великой Колесницей (Махаяной) боевых искусств, эта внутренняя система созвучна с Учением о Срединном Пути «Чжун Юн». В книге «Ба-гуа цюань Сюэ» найдем методы улучшения здоровья и самозащиты. Мысль Учителя устремлена к установлению спра ведливости и благополучия всего общества, к защите его от многочисленных бедствий. Достижение через Ба-гуа цюань состояния возвышенной торжественности позволяет пользоваться силой, заключенной в изменениях Проявленного Мира (Хоу Тянь), и дыханием-Ци потока Предвечного Неба (Сянь Тянь). Тело предельно раскрепощено и податливо, но в действии может проявить жесткость, изменения неисчерпаемы. Принцип Ба-гуа цюань соответствует сутре Бао Си и заключается в достижении человеком полного единства с Великой Пустотой. Изменения содержат взаимосвязанное движение тела и гармоничного Ци. Это уравновешенное, центробежное и центростремительное движение Шунь и Ни приводит к соответствию с Путем – Дао, к духовному и телесному единству. Этим единством пронизано все Учение Мастера. Приходится сожалеть об утрате моей Родиной этого знания, ведь не только в искусстве боя его значение. История, конечно, предоставляет сведения общего поряд ка интересующимся, но без подробностей. Поэтому Учитель приложил много сил для освещения этого Пути. В эпоху Тан, хотя эта школа и достигла значительного расцвета, но об этом сохранились лишь небольшие исторические записки. Во времена Мин и Цин особенно прославились три великих мастера. Их мастерство было на грани чуда. Своим искусством они поразили знатоков юга и севера Китая. Но, к сожалению, не нашлось кому описать их мастерство и технику. Из-за отсутствия описания Учение Цюань многое успело утратить. В надежде поддержать от всей души добросовестных последователей, которых во все времена было очень мало, Сяньшэн обязал себя написать этот труд. Подобрав необходимые материалы, он с воодушевлением положил свои силы, чтобы увлечь и поддержать стремящихся. Итак, публикуется эта первая и почитаемая нами книга, в которой Вы можете ознакомиться с неизвестном ранее в печати техникой. С тем искусством, которое в немногих словах завещано Учителем.

Он позволил себе делать, знать и говорить, не так ли?

Китайская Республика, 5-й год, 7-й месяц (1917 г.).

Предисловие от всего сердца написал ученик из Сучжоу.

Авторское предисловие

Несмотря на многообразные тонкости и большую сложность, искусство Баrya цюань все же доступно для понимания и освоения. В нем нашли отражение образы ряда животных. Надо только помнить, что цель не во внешних эффектах, а через улучшение здоровья и боевую технику – духовное самосовершенствование. Благородный муж (цзюнь цзы) постоянно, без формальностей и колебаний, занят непрерывным самосовершенствованием. Это относится и к здоровью и к духовной силе. С малых лет я приступил к изучению цюань-шу. Стремясь открыть суть и глубину всех изменений, осваивал одну за другой формы боевых искусств. А будучи уже в зрелом возрасте, по пути в столицу уезда Хоцзя встретился с господином Чэн Тинхуа. Он начал с объяснения содержания Ба-гуа цюань, а потом приступил обучению технике. Начинается этот метод боевого искусства с формы У-цзн – осознания Беспредельности, а завершается курс обучения восемью триграммами Ба-гуа. Между ними – Лян-и и Сы-сян. В них отражены изменения Проявленного Мира Хоу Тянь и Предвечного Неба Сянь Тянь в спиральном центробежном и центростремительном движении Ни и Шунь. Начальное осознание сути изменений позволяет достигнуть всеобъемлющей тонкости во всем. Учитель Чэн в обучении не пользовался учебниками, и я боюсь, что без письменной передачи это искусство потеряется для будущего. Каждая позиция снабжена простым рисунком и пояснением. Эти пояснения достаточно просты и точны. Они опираются на то, что я слышал от моего Учителя. Из истории Ба-гуа цюань известно лишь то немногое, что поведал господин Дун Хайчуань, а имя создателя и время возникновения теряются к дымке веков. Сяньшэн прекрасно владел боевой техникой. В одном из своих путешествий в провинции Чжанвань господин Дун встретил одного необычайного человека, который и передал ему это искусство боя. Впоследствии Сяньшэн Дун дал уроки Сяньшэну Чэн Тинхуа, в которых он рассказал и об истории развития метода. У него учились: Ли Цуньи, Инь Фу, Ма Вэйци, Вэй Цзи, Сун Юнсян, Сун Чанчжун, Лю Фэнчунь, Лян (Луань) Чжэньпу, Чжан Чжанькуй, Ши Лю, Ван Лидэ. От них это искусство передалось следующему поколению. Господин Инь передал Ма Гую и многим другим, Сяньшэн Ли – Шан Юньсяну, Ли Вэньбао, Чжао Юньлуну, Хао Эньгуану, Го Юнлу, Хуан Боняню, да и не только им. Сяньшэн Ли блистал многими талантами. Господину Чжану, среди многих, преемство– вали: Ван Цзюньчэнь, Хань Цзинькуан, который был, как редкостный цветок. Между ними сложились отношения как между старшими и младшими братьями. Я находился в близких отношениях с Сяньшэном Чжаном. Если судить от возраста горных вершин, в период Чжоу случилось доброе предначертание этого искусства. В период Хань продолжилось его становление. А в период Цин завершилось созревание. Все, кто лично учился у Сяньшэна Чэна либо был учеником его учеников, с глубоким уважением к Учителю решили никогда не оставлять это искусство и всегда хранить в своем сердце того, у кого ему научились.

Китайская Республика,

5– й год, 11– й месяц.

Сунь Фуцюань

Пояснения

Все сочинение предназначено для практической работы над собой. Представленные в виде триграмм формы содержат все основные принципы. Касаясь техники цюань-шу, необходимо сказать о круговом движении тела Багуа, объединенном с круговым движением ладони. В этих формах заключена техника 18 шлепков и ловушек из китайского бокса (Хань– цюань). К ним присоединяются 72 перехвата ног и 72 скрытых захвата ступни. Содержится выход на точечную технику и технику фехтования любыми видами оружия. Все содержится в этом цюане. Выше всех этот метод. Велика польза и в физическом воспитании и обретении доброго здоровья. Ортодоксальная школа является высокоэффективной самозащитой. Все сочинение – теория выдающегося метода рукопашного боя Ба-гуа цюань. Это является основным содержанием книги. Далее о порядке. Вначале, конечно, пустота аморфности, от нее и начинаем изучение. Достигаем форму Великого Предела Тай-цзи. Все это является базой Ба-гуа цюань. Говоря по существу, исходим из формы осознания Беспредельности У-цзи, а завершаем неисчерпаемыми изменениями духа-Шэнь, что является действенной силой Учения. Все это приводится целиком по порядку глав данного сочинения. В нем содержатся как исходная позиция, так и все наступления и отходы, расширения и сокращения. Все эти изменения и являются приемами, которые даются один за другим со всеми необходимыми подробностями. Необходимо только постоянно упражняться и тренироваться. Всегда одинаково усердно, одинаково смиренно. Всегда в соответствии с данными здесь правилами, не допуская беспорядка и расхлябанности. И тогда, конечно, искусство цюань обеспечит вам самозащиту и даст пользу неоценимую. Его заслуга будет в наилучшем достижении духовной трансмутации духа-Шэнь. Главная польза этой трансмутации будет в приобретении возможности влиять на ход событий через освобождение внутренних сил. Все сочинение – это разговор об элементарном, этим открывается искусство цюань-шу, даются e го принципы, доведенные до предельной глубины. Данная форма цюань очень экономна. Теория предоставляет возможность постижения и тонкостей техники цюань. Каждая конкретная форма цюань содержит несколько стоек и, в сущности, является одним из примеров реализации основной идеи, одной из возможностей для тренировки. И если во всех отношениях приемы связываются в полном единстве, тогда, не задумываясь, пускаем в дело множество форм техники цюань и так же легко останавливаемся. Чжу-цзы утверждал: «Человеческое сердце проницательно. Это явление интуиции сердцем охватывает всю вселенную. В принципе, нет ничего в Мире, чего бы оно не вместило. Однако в нас это либо проявлено, либо еще нет». Поэтому, не обладая знанием, начинаем обучаться с цюань-шу. Тогда вся структура подчинится этому регламенту. За каждой формой подразумевается бесчисленное множество вещей. Нет ничего, чего бы не охватили эти несколько правил и несколько форм, необходимо лишь постоянно упражняться. Успех достигается постоянными усилиями, и в один прекрасный день вдруг постигнешь, что и как. Озарится смысл всего сущего. Зрение обретет способность видеть, а Сердце – чувствовать. Всем этим свойствам можно обучаться с большой пользой для себя. Вся техника Ба-гуа цюань в принципе ни что иное, как различные изменения направления по кольцу двойного графика. В старину воинственный князь У Хоу создал 8 боевых схем, в которых заключаются таинственные и неожиданные изменения ритмического дыхания. Они же в действительности образуют монолит из 64 гексаграмм (8x8 = 64). Наш цюань-шу содержит эту же тонкую (Цзин) аналогию, изменения в которой неисчерпаемы. Так же неожиданно и прекрасно приходит трансмутация духа-Шэнь. К этому же присовокупим несколько форм и поз, во всех отношениях связанных между собою. Исследуя их исток, увидим, что все это изначально исходит из начертаний, прочитанных Бао Си на спине дракона, вышедшего из реки Хуанхэ. Все сочинение служит как гимнастике, так и практике боя. Почтительно излагается Ба-гуа цюань, и обсуждается его жизненная польза. К пояснению предложены только простые изменения. «Книгу Изменений» И-Цзин не следует приравнивать к изящным стихам и прозе жанра Цы-Фу. И разумеется, не следует ограничивать себя этим сочинением. Все сочинение, кроме того, объясняя внешнюю форму, показывает и ее неразрывное единство с Принципом Дао. Необходимо заметить, что совсем не вызывает восхищения физическая сила-Ли, как хаос духа-Шэнь. Обучающийся и сам в состоянии это постигнуть. Все сочинение разъясняет природу и смысл настоящего цюань, основной целью которого является воспитание искренности и чистого дыхания-Ци. Точность описания техники обеспечивает возможность сравнения и выбора. Все приемы Ба-гуа цюань ведутся от начала до конца. А пояснений к ним вполне достаточно, чтобы ученик сам мог разобраться и целиком овладеть ключом к многочисленным упражнениям. Упражнение в Ба-гуа цюань является эффективным методом постижения «Книги Изменений» – И-Цзин. Принципиально важно то, что этот метод естественно связывает стихии Неба и Земли, а Ци движется цельно и последовательно. Эти занятия доступны всем, независимо от возраста и пола. Даже 50-летний возраст не является помехой. Первое препятствие – кривые или сломанные ноги, что является невосполнимым недостатком. Второе – жесткая плоть, что исправляется растиранием. К тому же не стоит носить одежду с тесными рукавами, а лучше повседневно надевать по-домашнему свободное платье. В равной мере это относится и к занятиям. Истинные боевые искусства являются неотъемлемой частью человеческой культуры. Разумеется, практиковать цюань полезно не только для отдельных людей. Количество занимающихся вместе может быть достаточно большим. Это могут быть и 3–5 человек, а могут и 10 человек тренироваться вместе. А хотя бы даже и 100 человек, стоит только для занятий разделиться на несколько кругов, в каждом из которых от 3–5 до 10 занимающихся. Объединяет весь коллектив боевая техника Ба-гуа цюань как метод самозащиты высокого достоинства и глубины, а также как способ побеждать болезни и продлевать жизнь. И еще: ведь с этими людьми можно вместе не только тренироваться… Все сочинение в каждой форме следует единому графику, который и является первопринципом Ба-гуа цюань. В нем отражена истинная природа цюань. Насущное объяснено так, что постижение Ба-гуа цюань доступно во всех тонкостях. Возможность замечательная. На эти знания опираются все виды и формы цюань. Все взаимосвязано. Все едино и никоим образом неотделимо. Необходимо полностью полагаться на рисунки, предложенные вашему вниманию. Следует без суеты подражать изображенному. И если будешь заниматься долго, искренне и с полной отдачей сил, то непременно придет озарение. Решительно, все это отнюдь не пустая болтовня!

1-й чжан
Толкование сложившейся системы терминов "БАГУА ЦЮАНЬ"

В глубокой древности жил ученый из рода правителей Поднебесной Бао Си. Созерцая небо, он сумел увидеть в нем символ Космоса «Тянь». Созерцая Землю, увидел ее как символ закона «Ди». Наблюдая птиц и зверей, понял их язык. Он тогда еще осознал необходимость сотрудничества с Природой. Вблизи, как цельность, сознанием охватил тело человека, а как дальнюю целостность – все вещи. Тогда и возникло «Ба-гуа», достоинство которого заключается в достижении духовного прозрения. Система «Ба-гуа» стремится к классификации всего сущего, вот почему взятые символы получили такие названия. Система этих символов годится и для цюань-шу.

Что же означает, например, «вблизи, как цельность, охватить тело человека»? В этом случае будет:

голова – триграмма "Цянь",

живот – "Кунь",

ступни– "Чжэнь",

бедра – "Сюнь",

уши – "Кань",

глаза – "Ли",

руки – "Гэнь",

рот – "Дуй".

Применительно к цюань это выглядит так:

голова – триграмма "Цянь",

живот – "Кунь",

почки – "Кань",

сердце – "Ли",

от "Вэйлюй" (первого сочленения копчика) до 7-го (большого) шейного позвонка – "Сюнь",

выше его – "Гэнь",

живот слева – "Чжэнь",

живот справа– "Дуй".

В структуре триграмм «Ба-гуа»:

живот является Беспредельным "У-цзи",

пупок – Великим Пределом "Тай-цзи",

почки – Двумя Началами "Лян-И",

руки и ноги – Четырьмя Стихиями "Сы-Сян".

Руки до кисти и ноги до колен – каждые имеют по 2 сустава, а взятые вместе составляют аналогию 8 триграммам "Ба-гуа". На руках и ногах имеются 20 пальцев. Из них 4 больших, имеюших по 2 сустава пальца, остальные 16 пальцем имеют по 3 сустава, в сумме составляя 48 суставов. Приплюсуем к ним 8 суставов рук и ног, а также 8 суставов 4 больших пальцев рук и ног. В итоге имеем 64 сустава, которые соответствуют 64 гексаграммам.

И тогда скажем: Беспредельность "У-цзи" порождает Великий Предел "Тай-цзи". Тай-цзи порождает Два Начала "Лян– И". Лян-И порождают Четыре Стихии "Сы-Сян". Сы-Сян порождают 8 триграмм "Ба-гуа". Восемью восемь и порождают количество, равное 64 гексаграммам. Это соответствует содержанию 4 конечностей, которые и назовем "Ба-гуа". Вышеприведенное и означает – "вблизи, как цельность, охватить тело".

Теперь обратимся к принципу «Вдали, как цельность, охватить все вещи». В этом случае

триграмма Цянь – "лошадь",

Кунь – "вол",

Чжэнь – "дракон",

Сюнь – "петух",

Кань – "кабан",

Ли – "павлин",

Гэнь – "собака",

Дуй – "овца".

Соотносительно с цюань это выглядит так:

Цянь – "Лев" (Ши),

Кунь – "Единорог" (Цилинь),

Чжэнь – "Дракон" (Лун),

Сюнь – "Феникс" (Фэн),

Кань – "Змея" (Шэ),

Ли – "Ястреб" (Яо),

Гэнь – "Медведь" (Сюн),

Дуй – "Обезьяна" (Хоу).

Все это и есть "вдали, как цельность, охватить все вещи". При этом тело, как корень сущности, в "Ба-гуа" принадлежит внутреннему, а 4 конечности, вместе с их функцией, принадлежат внешнему. Внутреннее – это то, что понимаем под "Сянь Тянь" (Прежнее Небо), а внешнее – это то, что понимаем под "Хоу Тянь" (Последующее Небо). По существу, "Космическое" и "Земное" (Тянь-Ди) порождают все вещи, являясь источником всего происходящего. Завершают все сущее "Сянь Тянь" и "Хоу Тянь". "Трактат о Внутреннем" (Нэй-Цзин)[1]1
  «Нэй-Цзин» – основополагающее каноническое произведение традиционной китайской медицины.


[Закрыть] утверждает, что все тело человеческое является орудием «Сянь Тянь» и «Хоу Тянь». Почки являются корнем «Сянь Тянь», а селезенка – «Хоу Тянь». Корень, как говорится, является и основанием, и источником. Жизнь же не имеет безысходности – это поток. Не имеет начала ее сущность. Очисти ее исток, и поток будет сам себя поддерживать без остановки. Ороси корень, и ветвь расцветет. В этом принцип самоестественности. Поэтому тот, кто искусен в лечении, прежде всего должен привести в порядок корень. Известно, что корень «Сянь Тянь» находится в почках. А почки – это «вода» и соответствуют северу; «вода» – источник начала начал и закладывается до рождения. Этот символ содержит Пустоту. Говоря иносказательно, тело пронзается единым стволом, который поднимается наподобие лотосового бутона. Симметричным опоясывающим соединением (меридианом) лотосовый бутон соединяет почки между собой. Известно, что корень «Хоу Тянь» находится в селезенке. Селезенка является «Центральным Дворцом» – это «земля». Земля – это иносказательный символ материнского «Производящего Начала». Ибо селезенка – «хозяин», а за ним следуют «вода», «огонь», «дерево», «металл», которые, циркулируя, порождают 5 Первоэлементов (У-Син), 5 плотных и последующие 6 полых внутренних органов («Чжан» и «Фу»), многочисленные кости и т. д. Все это – жизнь и охрана тела. Человеческое тело вмещает и Сянь-Тянь, и Хоу Тянь, что совсем не противоречит структуре Ба-гуа. Тот, кто лечит, хорошо понимает эту структуру как причину жизни, здоровья и болезней. И лечитсячеловек по принципу триграммы. В сущности лечения находится не что иное, как Ба-гуа. Тем более это относится и к цюань-шу. Разумеется, триграммы – это символы, а изучать их следует в практике «Ба-гуа цюань». Эти символы и есть упражнения Ба-гуа, поэтому и стоит в них вникать поглубже. Тогда, скажем, тело есть 8 триграмм внутреннего круга, а 4 конечности – соответственно 8 триграмм внешнего круга Ба-гуа. Многократно повторяются эти 8 триграмм. Ба-гуа – это действия тела, Ба-гуа – это и само тело. В жизни Ба-гуа объясняет множество структур; пожалуй, не меньше их и в цюаньшу. Таким вот образом толкуется структура терминов.