Текст книги "Багуацюань сюэ"

Автор книги: Сунь Фуцюань

сообщить о нарушении

Текущая страница: 1 (всего у книги 5 страниц)

Сунь Фуцюань
Багуацюань сюэ

Адаптированный перевод с древнекитайского и комментарий Г.Н. Музрукова.

Глеб Николаевич МУЗРУКОВ – один из ведущих специалистов по боевым искусствам Дальнего Востока. Являясь главным тренером сборной СССР по ушу, он возглавляет Центр изучения ушу Госкомспорта СССР. Все свое время Глеб Николаевич отдает делу изучения и популяризации ушу и других видов боевых искусств в нашей стране. Основатель и главный редактор журнала «Ущу в СССР», автор ряда статей, брошюр и учебников по истории, теории и практике ушу.

Предлагаемый читателю перевод книги "Багуацюань сюэ". – его новая работа, снабженная обстоятельным авторским комментарием. Она позволит каждому занимающемуся глубже проникнуть в тайны древнего искусства ушу.

Книга снабжена иллюстрациями и рассчитана на широкий круг читателей.

Об Авторе

Сунь Фуцюань (Сунь Лутан) 1861–1932 гг. – Один из выдающихся мастеров «Нэйцзяцюань» – внутренней семьи Цюаньшу эпохи Цин. В возрасте 13 лет начал изучать Син И цюань (Кулак формы и мысли), затем под руководством мастера Чен Тинхуа изучал Багуацюань. В пятидесятилетнем возрасте приступил к изучению Тайцзицюань и создал собственное направление: Кайхэ Хобу Цзя (Стиль быстрых шагов открытой и закрытой формы), известное также под названием «Суньши Тайцзицюань». Создатель единой теории трех внутренних стилей Цюаньшу, изложенной им в книге «Цюань И шучжень» («Рассуждение об искусстве Цюань»). Автор трудов «Син И цюань Сюэ» («Изучение Син И цюань»), «Багуацюань Сюэ» («Изучение Багуацюань») и «Тайцзицюань Сюэ» («Изучение Тайцзицюань»).

Сунь Лутан и его книга
(предисловие переводчика)

В одном из уголков Пекинского парка Тяньтань, где расположен знаменитый «Храм неба», неподалеку от «Симэнь» – западного входа, каждое утро, будь то зима или знойное пекинское лето, наполненное пением цикад, можно увидеть группу людей, которые ходят вокруг деревьев, выполняя удивительные по красоте и неожиданности движения.

Эта группа любителей ушу непохожа на остальные секции и кружки, которых в каждом пекинском парке великое множество. На этой площадке, где земля утрамбована ногами нескольких поколений занимающихся, уже более ста лет преподают Багуацюань– "Кулак восьми триграмм" мастера-наследники истинной традиции "чжэнь чуань", ведущие родословную от знаменитого создателя Багуацюань – Дун Хайчуаня.

Благодаря помощи китайских товарищей, мне удалось познакомиться с одним из последних старых мастеров Багуацюань – наследником истинной традиции Багуацюань в четвертом поколении Лю Синханем. Мастеру недавно исполнилось 74 года, но он по-прежнему энергичен и все свое время отдает преподаванию Багуацюань своим многочисленным ученикам. Недавно издательство Пекинского института физкультуры выпустило в свет книгу, написанную наставником Лю, где излагается истинная традиция Багуацюань.

В долгах разговорах с этим удивительным человеком у меня постепенно стало складываться целостное представление о том, что представляет собой Багуацюань, его история, направления и мастера. Я был поражен поистине энциклопедическими познаниями мастера Лю, который держит в голове тысячи имен мастеров, школ и стилей ушу, с готовностью расскажет вам родословную любого из них и объяснить принципы и тонкости искусства, которым он занимается вот уже 65 (!) лет.

Одним из учителей Лю Синханя был легендарный мастер "Трех ладоней" – "Саньчжан Сунь" – Сунь Фуцюань (Лутан). Сунь Лутан был первый из мастеров Багуацюань, оставившим потомкам удивительное произведение – "Багуацюань сюэ" – ''Изучение Багуацюань", где до мельчайших деталей раскрыты философские и технические принципы этого искусства. Книга Сунь Лутана может по праву считаться "Библией Багуацюань", как впрочем и 3 другие сочинения Мастера, посвященные Тайцзицюань, Син И цюань и общей теории трех стилей.

"Багуацюань сюэ" – настольная книга не только для тех, кто интересуется этим стилем, но для любого серьезно занимающегося ушу человека, поскольку содержащиеся в ней принципы и разъяснения носят универсальный характер, распространяющийся на любое направление ушу.

Именно поэтому у меня давно созрело желание опубликовать перевод этой книги. Рукопись была подготовлена к изданию еще в 1988 году, однако встреча с Лю Синханем заставила меня еще раз вернуться к переводу и снабдить его подробным комментарием, написание которого стало возможным благодаря разъяснениям наставника Лю.

Разница культур и языков делает точный перевод текста Сунь Фуцуаня невозможным, поскольку множество встречающихся в книге терминов не имеют эквивалента в русском языке, а семантическое поле некоторых иероглифов настолько размыто, что их прочтение в зависимости от контекста может быть совершенно различным. Для пояснения таких трудных для перевода и понимания мест и написан комментарий, который позволит читателю составить некоторое представление о категориях, которыми оперирует автор. В целом, русский текст "Багуацюань сюэ" представляет собой адаптированный вариант перевода, где опущены некоторые ненужные на наш взгляд повторы, а трудные для понимания места разъясняются в комментарии.

Для лучшего понимания и осмысления книги Сунь Лутана, читателю несомненно следует ознакомиться с «"Китайской классической "Книгой перемен"» в переводе Щуцкого, где раскрывается концепция "Багуа" – восьми триграмм, а также с трудами Р. Вильгельма и А. Кобзева, посвященными "И цзину".

В связи с плохим качеством фотографии китайского издания "Багуацюань сюэ", мы заменили их рисунками, где в точности воспроизводятся позиции оригинала. Пользуясь случаем, выражаю свою глубокую признательность Г. В. Виногродскому за его помощь в работе над переводом, а также начальнику научно-методического отдела Института изучения ушу КНР тов. У Бйню за ряд советов в ходе работы над комментарием.

Надеюсь, что публикация книги Сунь Лутана на русском языке (книга впервые в мире переведена на иностранный язык), послужит развитию ушу в СССР и позволит в какой-то мере удовлетворить растущий интерес к теории и истории ушу.

Г. Н. Музруков

1990 год

Москва – Пекин

Вступление

Изучая искусство Син И цюань[1]1
  Син И цюань – Кулак формы и мысли – один из древнейших видов Цюаньшу. В исторических памятниках также встречается под названием «Синь И цюань» (Кулак Духовного начала и мысли), «Лю Хэ цюань» (Кулак Шести координации). В исследовании Цин Ванци «Синь И цюань юаньвэй као» («Подробное исследование Синь И цюань») говорится: «Известно, что эта форма берет начало от двух представителей рода Цзи: Цзи Луна и Цзи Фэна – уроженцев области Пучжоу провинции Шаньси, изучавших это искусство в течение нескольких лет». В других источниках заслуга создания Син И цюань приписывается Сунскому полководцу Юэ Фэю или индийскому монаху Дамо, пришедшему в Китай во времена династии Северная Вэй E в.).
  Сунь Фуцюань, начавший изучать Син И цюань с детских лет, был одним из ведущих мастеров этого стиля. Он является автором единой теории трех внутренних стилей (Син И, Тайцзи и Багуацюань), которая изложена им в трактате "Цюань И шучжэнь" ("Изложение мыслей об искусстве цюань). Сунь Фуцюань является также автором труда "Син И цюань Сюэ" ("Изучение Син цюань").


[Закрыть] Учителя Сунь Лутана, я понял, что теория его глубока и сокровенна. Поэтому однажды и направился к нему, чтобы самому увидеть его и побеседовать с ним. Учитель любезно принял меня, и мы обстоятельно поговорили о достоинствах Син И цюань. При этом, передавая мне знания, он заложил основы моего собственного подхода к изучению Син И.

Мы рассуждали о Ци[2]2
  "Мы рассуждали о Ци"… – Адекватный перевод понятия Ци на русский язык до сих пор является предметом разногласий. Согласно воззрениям древних мыслителей Китая, существует семь основных видов Ци:
  1. Цзин Ци (Квинтэссенция Ци), в свою очередь состоящая из двух видов Ци: "Цзин Ци Раннего Неба" – энергетическое начало, присущее человеку с рождения, его изначальный энергетичекий фонд и "Цзин Ци Позднего Неба" – энергия, содержащаяся в продуктах питания.
  2. Цин Ци (Чистая Ци), также называемая Тянь Ци (Небесная Ци) – энергия, получаемая в процессе дыхания из воздуха.
  3. Взаимодействие Цзин Ци Цин Ци рождает Цзун Ци (Основную Ци), функция которой в поддержании ритма дыхания и кровооброщения. "Лин Шу": "Цзун Ци собирается в груди, проходит по каналу Сердца в область горла и является первопричиной дыхания" (Чжан 71).
  4. Ин Ци (Питательная Ци) – одно из проявлений Цзин Ци, часто уподобляемая крови (отсюда второе название – Ин сюэ).
  5. Вэй Ци (Защитная Ци) – частичное проявление Ян Ци (Ци начала Ян), циркулирует в кожных покровах и в мышцах.
  6. Юань Ци (Изначальная Ци) – самая важная Ци человеческого организма. Является результатом трансформации Цзин Ци. "Лин Шу": "Чжэнь Ци (другое название Юань Ци – Г.М.) – истинная Ци, ниспосланная Небом. Объединяясь с Цзин Ци, она наполняет тело" (Чжан 75).
  7. Ци начала Ян и Ци начала Инь – два полярных взаимодействующих начала в Цзун Ци (Основной Ци). Единство и адекватные взаимопревращения всех перечисленных видов Ци означают достижение состояния И Ци (Единой Ци), соответствующего понятию адекватного энергетического потенциала организма. Такое состояние мыслилось как тождественное Дао.


[Закрыть], ее естественной и неестественной циркуляции, о Раннем Небе[3]3
  …о Раннем Небе, которое, как сказано в «Чжуи Юн», стремится к гармонии. – Раннее Небо (Сянь Тянь) в древнекитайской натурфилософии – существование всего сущего к тому моменту, когда мифический великан Пань Гу. возникший из первородного хаоса, расколол его ударом топора на две части. В результате этого Небо (Ян) отделилось от Земли (Инь), и в природе возникла первичная дихотомия. Инь и Ян в процессе взаимодействия стремятся друг к другу, в идеале, сливаясь в пульсирующем, согласно Дао, Великом Пределе, олицетворяющем собой гармонию. В "Книге Перемен14 Раннее Небо и Позднее Небо – два порядка расположения исходных триграмм, олицетворяющих Ян и Инь и порождающих друг друга. Учение о Раннем Небе получило развитие в трактате Суиского автора Шао Юна «Сянь Тянь сюэ».


[Закрыть], которое, как сказано в "Чжун Юн[4]4
  «Чжун Юн» («Соблюдение Середины») – Один из трактатов «Сышу» – конфуцианского Четверокнижия, где получил развитие тезис о согласовании поведения человека с законами природы во имя поддержания гармонии души и тела.


[Закрыть]", стремится к гармонии.

Мэнцзы[5]5
  Мэнцзы, или Мэнкэ (372–289 гг. н. э.) – Философ, ученик и последователь Конфуция, автор философского трактата «Мэнцзы», состоящего из семи глав. В период династии Сун трактат «Мэнцзы» был включен в «Сышу» (Четверокнижие).


[Закрыть] говорил: «Если правильно себя понимаешь, ни в чем не будешь иметь ущерба». Это касается как циркуляции Ци, так и метода Внутреннего культивирования в целом[6]6
  …метода Внутреннего культивирования в целом. – «Внутреннее культивирование» – Нэйгун – учение о способах установления оптимального энергетического тонуса человеческого организма, в основе которого лежит понятие Ци – энергетической категории. Метод внутреннего культивирования является общей основой для ушу, цигун и китайской традиционной медицины.


[Закрыть].

Раньше три направления Нэйцзяцюань[7]7
  Нэйцзяцюань – направление ушу так называемой «Внутренней семьи», ставившее своей основной задачей приведение адепта с помощью различных видов Внутреннего культивирования (см.) в соответствии с определенным комплексом аксиологических параметров, в идеале, – к слиянию с Дао.


[Закрыть], Тайцзицюань[8]8
  Тайцзицюань – «Кулак Великого Предела» – одно из направлений Нейцзяцюаиь, насчитывающее 5 основных стилей: Чэнь, Ян, У, У (Хао) и Сунь. Последний стиль был создан Сунь Фуцюанем на основе синтеза тайцзицюньского стиля У (Хао), Син И цюань и Багуацюань. Этот стиль известен также под названием «Кайхэ Хобу цзя» («Стиль быстрых шагов открытой и закрытой формы»). Менее известным направлением Тайцзицюань являются такие направления, как Хэши Тайцзицюань, Лиши Тайцзицюань, Удан Тайцзицюань и др.


[Закрыть], Багуа чжан и Син И цюань существовали и развивались независимо друг от друга. Учитель Сунь за тридцать лет изучил все три направления и объединил их в единую систему[9]9
  …объединил их в единую систему. – Сунь Фуцюань создал единую теорию для Син И цюань, Багуацюань и Тайцзицюань, которая была изложена им в трактате «Цюань И шучжэнь» («Изложение мыслей о кулачном бое»), написанном в начале XX в.


[Закрыть]. К достижению этой цели он стремился всю свою жизнь.

Тайцзи содержит Великую Пустоту, Багуа – множество изменений[10]10
  Тайцзи содержит Великую Пустоту, Багуа – множество изменений…. – под множеством изменений имеется в виду основной принцип Багуацюань, вытекающий из связи этого вида Цюаньшу с «Книгой Перемен»: комбинации восьми исходных триграмм (восьми основных положений ладони в Багуацюань) объясняют все изменения, происходящие во Вселенной (позволяют найти оптимальное решение в любой момент поединка).


[Закрыть], Син И – правильный удар. Таким образом, они составляют основу совершенного искусства, где являющееся несправедливым обречено на поражение. Син И цюань следует применять против соперника, который сильнее Вас; сила Багуа чжан – во множестве изменений; Тайцзицюань безраздельно целостен. Принципы этих систем закладывают основы структуры без антагонизмов[11]11
  …структуры без антагонизмов… – Согласно принципам Нейцзяцюань, поединок двух противников в идеале должен представлять собой не противоборство с целью достижения победы, а гармоничное взаимодействие единой пары (Инь-Ян), где полностью снята оппозиция субъект-объект. В этом случае один из противников выступает в качестве активного звена, противопоставляя атаке соперника уход, т. е. пустоту, а на движение противника назад отвечает выпадом. В таком «поединке» снимается сама предпосылка антагонизма и наступает состояние, тождественное Дао.


[Закрыть], для этого необходимо лишь объединить все три начала.

Я достигаю состояния предельной расслабленности. Держу руку как новорожденный[12]12
  Держу руку как новорожденный… – Здесь очевидно сильнее влияние «Даодэцзин». См. Чжан 55: «Содержащий добродетель подобен новорожденному. Кости мягки, мышцы слабы, а держит крепко». В даосизме образ новорожденного – образ существа, находящегося в гармонии с Дао и Естественностью.


[Закрыть] и неожиданно превращаю ее в мощное средство защиты.

Благородный муж не ищет возможности чтобы проявить отвагу, но в случае необходимости все же применяет силу или производит изменения путем недеяния[13]13
  …производит изменения путем недеяния. – Недеяние (У вэй) – один из основополагающих принципов раннего даосизма. Чжан 63 «Даодэцзин» гласит: «Вэй У Вэй» – «Действуй недеянием».


[Закрыть]. Кроме того, упражняясь в Цюаньшу, он не стремится к победе над противником, поскольку гуманный человек воспитывает в себе великодушие.

Если мы обратимся к глубокой древности, то увидим, что мудрые правители прошлого Яо, Шунь, Юй, Тан и Вэнь были безупречны и справедливы. Следуя Дао, они не стремились к превосходству над Поднебесной, поэтому Поднебесная не могла превзойти их[14]14
  Следуя Дао, они не стремились к превосходству над Поднебесной, поэтому Поднебесная не могла превзойти их. – Парафраз из «Даодэцзин»: «Цюй Тянься чан и уши. Цзи ци ю ши. Бу цзу и цюй Тянься». («Управляют Поднебесной всегда через недеяние. Если же действовать, управлять Поднебесной совершенно невозможно».).


[Закрыть]. Все это в точности соответствует принципам излагаемого учения. В том, что сказано выше, содержится сокровенный смысл. Именно в этом состоит искусство «Познания Дао, не выходя со двора», о котором говорил Чжуанцзы[15]15
  …искусство «Познания Дао, не выходя со двора», о котором говорил Чжуанцзы. – Эту мысль впервые высказал Ли Дань (Лаоцзы) в «Даодэцзин». См. Чжан 47: «Бу чу ху чжи Тянься. Бу куй ю цзянь Тянь Дао» («Не выходя со двора, познаешь Поднебесную. Не выглядывая в окно, узреешь Небесное Дао»). Речь идет о понимании Основного принципа, познав который можно постичь всю глубину Учения.


[Закрыть]. Я неоднократно слышал эти слова от Учителя Суня. Полезно довериться мудрому человеку.

Учитель Сунь, человек великодушный и искренний, завязывая дружбу с новым человеком, непременно делился накопленными знаниями и опытом. Поэтому он и рассказал мне все без недомолвок. И хотя он многим все детально и исчерпывающе объяснял, словно опасаясь, что не успеет все передать, из ста человек его поняли только двое.

До тех пор, пока Учитель не принял решение опубликовать в округе Сучжоу составленное им описание искусства Багуацюань, я опасался, что это искусство и его история будут забыты.

Мы с радостью говорим об этой книге и почтительно предлагаем ее Вашему вниманию. Я написал вступление в соответствии с тем, что узнал от Учителя, кратко изложив в нем все вышесказанное, не претендуя на то, что смогу полностью выразить цели и намерения мастера Суня.

Ци Шуи

Предисловие

Помогая Учителю Сунь Лутану в составлении книги о Син И цюань, я имел возможность неоднократно прочесть и глубоко изучить ее. Я старательно и прилежно следовал советам Учителя Суня, одарившего меня пониманием Учения, теория которого созвучна высшему принципу Чжун Юн.

Изучая Багуа чжан, мы преследуем цель укрепления здоровья, физического развития и приобретения навыка самозащиты. Справедливая мысль Учителя направлена на установление благоденствия, прекращение бедствий и достижение возвышенного состояния путем изучения Багуа чжан[16]16
  …достижение возвышенного состояния путем изучения Багуа чжан. – Речь идет о достижении Единства с Дао путем изменения Духовного начала (Шэнь).


[Закрыть].

Владеющий искусством Багуа использует силу зрелости и обладает молодой душой. Мышцы его тела расслаблены, но используются достаточно жестко. Изменения его движений поистине неисчерпаемы. Принцип Багуа соответствует Великой Пустоте, о которой сказано в писании о Фу Си[17]17
  …в писании о Фу Си. – Фу Си (Баоси) – мифический первопредок, родившийся, согласно преданию, от того, что его мать Хуасюй наступила на след великана на Люлоте Грома Лэйцзэ. Фу Си научил людей ловить рыбу, изобрел орудия охоты, заменил иероглифами узелковое письмо, начертал восемь триграмм. По конфуцианской традиции – император, правивший под именем Тай-хао с 2852 по 2737 г. до н. э. Под писанием о Фу Си автор предисловия, видимо, имеет в виду «Сицы Чжуань» или «Да Чжуань» (Большой комментарий к «Книге Перемен»), где излагается история возникновения восьми триграмм.


[Закрыть].

Изменения являются проявлением прямого и обратного движения Шунь и Ни[18]18
  …прямого и обратного движения Шунь и Ни… – Два направления вращения в «Тайцзиту» – схеме Великого Предела: центростремительная сила Ни (направление вращения против часовой стрелки – начало Инь) и центробежная сила Шунь (направление вращения по часовой стрелке – начало Ян). Согласно теории Инь-Ян, Шунь содержит в себе потенцию Ни, и наоборот.


[Закрыть] и отражают пульсацию истинной Ци.

Когда Духовное и Телесное начала пребывают в единстве, движения тождественны Дао[19]19
  Когда Духовное и Телесное начала пребывают в единстве, движения тождественны Дао. – Речь идет о единстве внешней формы (Вайсин) и внутреннего содержания (Нэйи). В «Июаньлунь чжисюй» («Предисловие к вопросу о теории бокса») Ван Цзичсна говорится: «Вайсин хэ Нэйи гаоду тунъи» («Внешняя форма и внутреннее содержание образуют единое»), т. е. состояние тождества Дао.


[Закрыть]. Осознанием этого единства проникнуто знание Учителя Суня. Сила искусства Багуа чжан не только в возможности использования его в поединке, и я сожалею, что в моем Отечестве давно утратили понимание этого. Именно поэтому Учитель Сунь и отдал все свои силы написанию этой книги.

Хотя в эпоху Тан это искусство достигло своего расцвета, о нем сохранились лишь краткие упоминания в хрониках[20]20
  …об этом сохранились лишь краткие упоминания в хрониках. – Согласно исследованию по истории возникновения Багуа чжан, проведенному в 1984 г. Пекинской ассоциацией ушу, в династийных хрониках упоминание о Багуа чжан не встречается.


[Закрыть]. В периоды Мин и Цин этому искусству обучали три знаменитых мастера, обладавших удивительным Умением. Они бывали и на Юге, и на Севере Поднебесной, являя поистине тонкое искусство и необычайную отвагу. Однако не нашлось человека, который описал бы их подвиги.

До сих пор не существует описания искусства Цюаньшу, и поэтому оно пришло в упадок. Поэтому Учитель Сунь, воодушевившись, собрался с силами и, подобрав необходимые материалы, обязал себя написать эту книгу, дабы описать в ней неизвестную широкому кругу технику искусства Багуа чжан.

Именно для того, чтобы увлечь и поддержать всей душой интересующихся этим искусством, что испокон веков встречается редко, и публикуется эта книга, содержащая завещанное Учителем Сунем.

Кто, как не он, мог позволить себе делать, знать и говорить?

Авторское предисловие

Искусство Багуацюань доступно для понимания и освоения. В нем широко используется тончайшее Цзин[21]21
  …широко используется тончайшее Цзин. – В данном случае Цзин – квинтэссенция трех начал: духовного (Цзин Шэнь), энергетического (Шин Ци) и физического (Ли).


[Закрыть]. Это учение высокого достоинства и сложности. В нем применяются движения, символизирующие животных[22]22
  В нем применяются движения, символизирующие животных. – Каждой триграмме «Книги Перемен», согласно «Сицы Чжуань», соответствует одно животное: Лошадь, Вол, Дракон, Петух, Кабан, Павлин, Собака, Овца. В Багуацюань каждой форме также соответствует одно животное. Это: Лев, Единорог, Дракон, Феникс, Змея, Ястреб, Медведь, Обезьяна. Повадки каждого животного отражают характер триграммы, обусловленный расположением черт (сяо), и определяют характер движения и внутренний настрой каждой формы Багуацюань.


[Закрыть]. Все это – не просто упражнения, а техника внутреннего самосовершенствования и укрепления здоровья, которую необходимо доводить до высочайшего мастерства. Именно в этом ее великая польза человеку.

Благородный муж совершенствуется непрерывно. Это относится и к укреплению здоровья, и к развитию внутренней силы.

Я начал изучать Цюаньшу с детских лет. Изучая, стремился открыть в изменениях их суть и познать их внутреннюю глубину. Одну за другой осваивал различные формы Цюаньшу. Уже будучи в возрасте, по пути в уезд Хоцзя встретился с Учителем Чен Тинхуа[23]23
  Чен Тинхуа – Ученик и последователь основателя Багуацюань Тун Хайчуаня, известный также под прозвищем «Непобедимая очковая змея» (согласно воспоминаниям современников, Чен был сильно близорук. По другим версиям, это прозвище вызвано тем, что Чен держал лавку по торговле очками в Центре Пекина). Наследник традиции Багуацюань во втором поколении. Внес большой вклад в развитие Багуа, обогатив ее техникой Син И цюань и Тайцзицюань. Учитель Сунь Фуцюаня. Согласно одной из версий, убит немецкими солдатами во время восстания Ихэтуаней в 1900 году в Пекине.


[Закрыть]. Сначала он рассказал мне о том, что такое Багуацюань. Затем приступил к изучению этого тонкого искусства. Начинается оно формой У цзи (Беспредельность)[24]24
  …У Цзи (Беспредельность). – В даосской космогонической концепции, Беспредельность – безначальное начало всех начал. В «Книге Перемен» понятие У Цзи (как и понятие Тай Цзи) отсутствует и появляется лишь в «Сицы Чжуань». По классической схеме, У Цзи рождает Тай Цзи, который, делясь на Инь и Ян, рождает все сущее. Иногда У Цзи отождествляют с Тай Цзи (исходя из его аналогичной функции – начала начал). Например, у Дяо Бяо (комментатор «И цзин», 1603–1669 гг.): «Беспредельность, которая является Великим Пределом, обретается во внутреннем созерцании».


[Закрыть]. Завершается формой Багуа (Восемь триграмм). Между ними – Лянь И (Два Начала)[25]25
  …Лян Й (Два Начала). – Лян И в «Книге Перемен» – начала Инь и Ян, каждому из которых соответствует его четная или нечетная пара. В «Сицы Чжуань» Великий Предел рождает Два Начала, которые рождают Четыре Проявления и т. д. «Даодэцзин» Чжан 42: «Дао шен И, И шен эр» (Дао рождает одно, одно рождает два).


[Закрыть] и Сы Сян (Четыре Проявления)[26]26
  …Сы Сян (Четыре Проявления). – Четыре Проявления – четыре высших качества. В "Книге Перемен** и комментариях встречаются под названием Сы Дэ. Согласно комментарию Чэн Ичуань (1099 г.), в первозданном виде Четыре Проявления – Юань (исток, начало), Хэн (проникновение), Ли (определение) и Чжэн (стойкость) – присущи лишь двум гексаграммам: Цянь (творчество) и Кунь (исполнение). Для всех остальных гексаграмм Четыре проявления индивидуальны.


[Закрыть]. В процессе изучения Багуацюань необходимо сначала осознать суть изменений, а затем попытаться сделать эти изменения всеобъемлющими.

Учитель Чен Тинхуа передавал знания только в устной форме. Он не оставил книг и записей. Боюсь, что без письменных источников это удивительное искусство будет навсегда утеряно для будущего. Поэтому, отдавая дань почтения памяти Учителя Чена, я принял решение написать эту книгу о тончайшем и сокровенном искусстве Багуацюань.

Мои рисунки просты и безыскусны. Каждому элементу (позиции) соответствует один рисунок. К рисункам сделаны подробные пояснения. Эти пояснения основаны на том, что я слышал от моего Учителя Чен Тинхуа.

Неизвестно, кто и когда создал Багуацюань. Известно лишь то, о чем успел поведать Наставник Дун Хайчуань.

Сам он прекрасно владел техникой Багуа чжан. Однажды мастер по имени Чжан встретил одного необычайного человека, который и передал ему это искусство. Впоследствии Учитель Чжан обучил технике Багуацюань Чен Тинхуа и рассказал ему об истории развития этого искусства. Вспоминая о мастерах Багуацюань, скажем, что Учитель Инь был удачлив; Учитель Ма – безупречен в защите; Учитель Вэй был добродетелен; Учитель Сун обладал постоянным предвидением, жил долго и прославился; Учитель Лю заслужил любовь императрицы; Учитель Лян всех воодушевлял мастерством; Учитель Чжан-второй был первым среди равных; Учитель Ван прославился моральными качествами; Учитель Инь-второй преподавал искусство разбойникам; Чжао Юнь был известен своей мощью; Учитель Хао блистал добротой; Учитель Го навеки зачислен в списки лучших мастеров; Учитель Хуан жил долгие годы. Все это – блестящие достижения, а мастера эти, как старшие и младшие братья. Из них лишь один учитель Чжан-второй стал выдающимся сановником. Я дружил с Чжаном – первейшим среди благородных. Учитель Хань поражал талантом и справедливостью. Все, что содержится в этой книге, – их драгоценное умение.

Если считать исходя из возраста горных вершин, в период Чжоу для этого искусства было доброе знамение[27]27
  …в период Чжоу для этого искусства было доброе знамение. – Согласно «Сицы Чжуань», именно в период Чжоу (11-3 вв. до н. э.) была написана «Книга Перемен» (другое название – «Чжоу И» («Чжоуские Перемены»).


[Закрыть]. В период Хань продолжилось его становление, а в период Цинь оно обрело законченную форму.

Все, кто обучался искусству Багуацюань у Учителя Чен Тинхуа (либо были учениками его учеников) решили никогда не предавать забвению это искусство и того, у кого они ему научились.

Китайская республика

5 год, 11 месяц

Сунь Фуцюань

Пояснение

Эта книга служит цели самосовершенствования и практического освоения искусства Багуацюань, основные принципы которого воплощены в приведенных формах. Структура форм выражена через триграммы. Название всему этому – Цюаньшу. Раскрывая это понятие, скажем: все это круговое движение тела в Багуа, скоординированное с обращениями ладони. Формы содержат 18 комбинаций из Лохань цюань[28]28
  …18 комбинаций из Лохань цюань… – Ши Ба Лохань шоу – 18 рук Буддийского архата (алоханя) – одна из систем Бэйпай Шаолинь-цюань – Северной ветви Шаолиньского кулака, школы, зародившейся в монастыре Шаолиньсы, расположенном на склоне горы Сун в уезде Дэнфын провинции Хэнань (другое название – Суншань Шаолинь или Хэнань Шаолинь). Согласно некоторым версиям, создатель Багуацюань Дун Хайчуань – уроженец Хэнани, изучал Шаолиньцюань и, объединив его с одним из видов т. н. «кругового цигун», создал Багуацюань.


[Закрыть], 72 вида перемещений и 72 вида движения ногой. В этом методе содержится также секрет техники фехтования любым видом оружия и техника поражения уязвимых точек. Этот метод совершеннее других и является основой физического воспитания. Упражнения способствуют развитию мышц и подвижности суставов. Формы могут применяться и для самозащиты.

Практически вся книга посвящена теории выдающегося метода Багуацюань. Взято самое основное. Далее о структуре изучения форм. У истока, естественно, не имеющая формы Пустота. С нее и начинаем. Завершением процесса является форма Великого Предела (Тайцзи). Это – основа Багуацюань. По существу же следует исходить из формы У Цзи (Беспредельность). В заключении говорится о том, что сила учения состоит в осознании возможностей Шэнь[29]29
  Шэнь – Духовное начало, состояние Духа. Взращивание Шэнь – один из продвинутых этапов внутреннего культивирования.


[Закрыть] (Духа), изменения которого изначально неисчерпаемы. Таков порядок глав этого сочинения. В нем содержится основной принцип Багуа. Движение вперед и назад, расширение и сжатие. Все эти изменения и есть элементы Багуацюань, которые даются одно за другим, со всеми подробностями. Необходимо лишь постоянно упражняться с равным усердием и смирением в соответствии с приведенными здесь правилами, не допуская нарушения принципов.

Тогда Цюаныпу обеспечит овладение навыком самозащиты и принесет большую пользу здоровью. Эта польза проявится в постижении наилучшего способа изменения состояния Шэнь (Духа) и в приобретении возможности влиять на ход событий через освобождение внутренней энергии.

Все сочинение – разговор об основах, открывающих предельную глубину Цюаньшу. Выбранная нами форма очень компактна, а ее теория дает возможность постичь тонкости элементов искусства Цюаньшу.

Каждая конкретная форма Багуацюань содержит несколько основных позиций. В сущности, это один из примеров воплощения основного принципа Багуа. Если все элементы находятся в полном единстве, спонтанно используем все множества форм Цюаньшу и также неожиданно останавливаемся. Мудрец говорил: "Человеческое сердце проницательно, и это справедливо для всей Вселенной. В принципе нет ничего, чего бы оно не охватывало. Однако в нас это либо проявлено, либо еще нет".

Поэтому, не обладая Знанием, начинаем изучать искусство Багуацюань. Тогда вся структура подчиняется этому принципу… За каждой формой скрыто бесчисленное множество проявлений. Нет ничего, чего бы не охватывали эти несколько принципов и форм, необходимо лишь постоянно упражняться[30]30
  …необходимо лишь постоянно упражняться. – В идеале процесс тренировки охватывает весь период жизни человека, от рождения до смерти. Согласно воспоминаниям. Учитель Дун Хайчуань в период, когда служил во дворце Вана, упражнялся, подавая на княжеский стол блюда и пиалы, восхищая своей сноровкой гостей Вана.


[Закрыть]. Успех приходит только в результате напряженных усилий. И однажды вдруг постигаешь смысл всего сущего. Глаза обретают способность видеть, а сердце – чувствовать. Все эти качества несомненно полезны.

Все технические действия в Багуацюань – не что иное, как различные изменения в направлении движения по двойному кругу. В глубокой древности, воинственный У Хоу создал восемь схем, содержащих секрет неожиданного изменения ритма дыхания. Эти же схемы лежат в основе учения о 64 гексаграммах[31]31
  …о 64 гексаграммах… – 64 гексаграммы «Книги Перемен» отражают динамику всех изменений, происходящих во Вселенной.


[Закрыть], результате умножения восьми триграмм на восемь. Искусство, о котором мы говорим, содержит эту же тончайшую Цзин, изменения которой неисчерпаемы. Также неожиданно происходит изменение состояния Шэнь (Духа). Этим же принципам отвечают несколько форм и позиций, связанных между собой. Восходя к их истоку, увидим, что все это основано на интерпретации знаков, прочитанных Фу Си на спине дракона, вышедшего из вод Хуанхэ[32]32
  …прочитанных Фу Си на спине дракона, вышедшего из вод Хуанхэ. – Речь идет о «Хэту» – знахах, замеченных Фу Си на спине дракона-коня, вышедшего из Хуанхэ (по другой версии «Лошу» – письмена на панцыре черепахи из реки Ло).


[Закрыть].

Все сочинение посвящено практическому воплощению принципов Багуа в упражнениях. Почтительно излагается теория Багуацюань и рассматривается место этого искусства в жизни человека. Для изучения выбраны только простые упражнения. "Книгу Перемен" ("И цзин") не следует приравнивать к изящным стихам и прозе жанра Цыфу. И, разумеется, не следует ограничивать себя этим сочинением.

Кроме того, при объяснении внешней формы показано ее неразрывное единство с внутренним принципом Дао. Следует отметить, что в соответствии с этим принципом, физическая сила Ли не является главной в упражнениях. Изучающий Багуа в состоянии сам понять это и избежать ошибок.

В этой книге объясняется внутренняя природа и смысл движения Багуа, основной целью которого является воспитание искренности и взращивание Ци[33]33
  …Багуа, основной целью которого является воспитание искренности и взраищвание Ци. – Сунь Фуцюань впервые в своем трактате описал Багуацюань как стройную систему совершенствования личности занимающегося.


[Закрыть]. Точность описания упражнений обеспечивает возможность их сопоставления.

Все движения описаны подробно, а пояснений к рисункам достаточно для того, чтобы занимающийся сам мог понять основные принципы и правильно выполнять многочисленные упражнения.

Изучение техники Багуацюань является эффективным средством постижения смысла "И цзин"[34]34
  Изучение техники Багуацюань является эффективным средством постижения смысла «И изин». – В комментариях к «Книге Перемен» Чэнь И чуань (1099 г.) говорится: «Благородный муж в период покоя созерцает образы…. а во время действия наблюдает изменения». Согласно «Сицы Чжуань», один из путей постижения текста «Книги Перемен» – «Через действие приблизиться к пониманию изменений».


[Закрыть]. Следует отметить, что правильное исполнение движений естественно связывает стихии Земли и Неба, способствуя правильной циркуляции Ци.

Заниматься могут все желающие, независимо от пола и возраста. Первое препятствие – кривые или сломанные ноги, и это поистине невосполнимое горе. Второе – чрезмерно жесткие мышцы, что исправляется массажем или растиранием. Не следует носить одежду с тесными рукавами, лучше подобрать платье, не сковывающее движений.

Истинное Цюаньшу является неотъемлемой частью культуры общества. Поэтому заниматься можно не только в одиночку. Количество занимающихся может быть достаточно большим. Тренироваться одновременно могут 3–5 или 10 человек. А если использовать для занятий несколько кругов, в каждом из которых от 3–5 до 10 учеников, заниматься могут и 100 человек. Объединяет весь коллектив техника Багуацюань – искусство высокого достоинства и глубины, средство предупреждения болезней и продления жизни.

Каждая форма, описанная в этом сочинении, соответствует элементу графической схемы, которая является воплощением Первопринципа Багуа. В этой схеме отражена сама природа Цюаньшу. Самое важное объяснено настолько доступно, что можно постичь искусство Багуа во. всех тонкостях. Это замечательная возможность. Этот принцип лежит в основе всех видов и форм Цюаньшу. Все взаимосвязано и неотделимо.

Необходимо внимательно изучать рисунки, предложенные Вашему вниманию, стараясь, насколько возможно точно воспроизводить положение тела и конечностей. И если заниматься постоянно, искренне и с полной отдачей, успех непременно придет.

Решительно все это – не пустые слова.