Текст книги "Шесть систем Ведической философии"

Автор книги: Сухотра Свами

сообщить о нарушении

Текущая страница: 2 (всего у книги 3 страниц)

Позы делятся на две главные категории: пoзы для физического здоровья и позы для медитации. Комментаторы Патанжали Сутр yпоминают только несколько поз, помогающих в медитации, но позже писания Йоги описывают полную науку о позах для физического и умственного благосостояния. Существует восемьдесят четыре классических поз, но только четыре позы предназначены для медитативной практики: сукхасана (легкие поза), свастикасаны (благоприятная поза), падмасана (поза лотоса), и сиддхасана (заключительная поза). Во всех медитативных позах акцент делается на голову, шею и туловище были прямыми. Таким образом, ровный позвоночник обеспечивает удобное положение и сводит к минимуму потребление кислорода. Пранайама – Контроль жизненной силы После практики физических упражнений, ученик познает более глубокий уровень индивидуальности, прану, силу жизни, функционирующую в теле. Слово "прана" происходит из санскритского корня "ана" и приставки "пра". "Aнa" означает "оживать и вибрировать", и "pra" означает "первая единица". Таким образом слово "прана" значит "первая единица енергии". Все то, что оживляет и передвигает, представляет прану, силу жизни. Все силы в мире, включая индивидуальные существа, являются различными проявлениями или выражениями этой силы жизни. Эта жизненная сила оживляет все энергии, вовлеченные в физические и умственные процессы, и таким образом это является праной, поддерживающей и формирующей тело и ум. Prana – основной принцип, лежащий в основе всех биофизических функций. Более поздние писания Йоги объясняют высоко развитую науку о пране, которую йоги претензионно устанавливают как связь между телом, умом, потому что дыхание – это грубое проявление этой жизненной функции. Наука о пране называется также наукой дыхания. Непрерывное регулирование дыхания укрепляет нервную систему и гармонирует всякую умственную деятельность. Тексты о Йоге также говорят, что prana является создателем всех субстанций и основой всех функций. Брихадараньяка Упанишад говорит, что нить праны (вайу) проникает во вселенную и поддерживает ее. Эта нить – причина творения, создания и уничтожения субстанций в мире. Та же самая жизненная сила, от которой зависит все человечество, поддерживает как животный, так и растительный миры. Прана поддерживает функции тела, поскольку незаметные воздушные потоки, являющиеся энергиями тонкого тела, управляются девами (полубогами). Таким образом прана – это связь между человеком и контроллерами вселенной. Дыхание – это нить, по которой прана путешествует от космоса к индивидуальности и от индивидуальности к космосу. Поэтому тапас не должен восприниматься как самоистязание. Бхагавад-гита ясно утверждает, что Йога не для того, кто потворствует плоти, и ни для того, истязает ее. Тот, кто в действительности является йоги, энтузиастично принимает жизнь здорового аскетизма. Так он может постепенно открыть мистические силы внутри себя. Этими силами йоги может легко противостоять сильному холоду или идти в течение очень долгого периода времени без еды, питья и даже дыхания. Но до того, как эти силы проявятся бесполезно пробовать подражать достоинствам тапаса. Фактически, сверхъестественные силы не являются целью тапаса. Реальная цель – развить искреннее стремление к строгому образу жизни. Свадхйайа. Свадхйайа включает изучение писаний, слушание святых и мудрецов, и наблюдение уроков опыта с духовной точки зрения. Надлежащая свадхйайа требует дискриминации, что значит ни слепое принятие, ни критические анализы источников знания. Человек должен тщательно собрать сущность трансцендентного учения и использовать ее для практического продвижения. Без проницательносьти, он может запутаться в очевидных противоречиях среди различных учений различных писаний и авторитетов. Поэтому надлежащее изучение – это навык, приобретенный от знатока писаний. Ишвара пранидхана. Ишвара пранидхана, предание Высшему Существу – это самый лучший метод защиты от опасности привязаться, ложного представлении и идеи "Я – действующий". Предание возможно через культивирование веры и преданности Господу в сердце. Aсаны – позы Aсаны, физические позы, обеспечивают физическое здоровье и умственную гармонию. Они используются в соединении с йамами и нийамами и другим категориями Патанджали Йоги, без других элементов системы, простые физические упражнения не могут дать желаемых результатов. В настоящее время, из-за того, что многие так называемые ученики Йоги не понимают важности йам и нийам, пытаясь делать aсaны, йогические позы значительно изменяются и вырождаются в простую физическую культуру. Йогические aсaны не являются средством, предназначенным для развития красоты, но – это важная предпосылка для достижения более высоких целей этой системы Йоги. Высшая цель Йоги состоит в том, чтобы достигнуть самадхи. Meдитативные позы позволяют человеку удобно и устойчиво сидеть долгое время с выровненными должным образом головой, шеей и туловищем так, что можно регулировать дыхание, ум можно будет отделить от чувств, так можно будет сконцентрироваться в уме и достичь самадхи (в непрерывном трансе). Комбинация три пары называется триадой (трйанука), который является самым маленьким объектом восприятия. Из этих триад разрабатываются другие более крупные комбинации. Таким образом, простые элементы, составленные из вечных атомов, не вечны потому что их можно разрушить на меньшие единицы. Вся вселенная – систематическое расположение физических веществ и живых существ, взаимодействующих друг с другом во времени, месте и направлении. Живые существа – это души, которые наслаждаются или страдают в зависимости от хороших или плохих впечатлений в прошлом. Таким образом, согласно философии Вайшешики, мир – это моральная стадия, на которой жизнь и судьба всех индивидуальных существ управляются не только согласно физическим законами о времени и месте, но также и в соответствии с моральным законом кармы. В исполнении настоящей кармы, индивидуал действует свободно, и таким образом, является творцом своей собственной судьбы, начальная и конечная точка вселенной зависит от творческой или разрушительной воли Верховного Существа, Бога. Универсальный закон (адришта) процесса создания и уничтожения побуждает индивидуальные живые существа функционировать или действовать под руководством творящей воли. Направляясь этой неизвестной силой адриштой, душа вступает в контакт с атомом воздуха, таким образом, первозданное движение входит в существо. Эта первозданная активность в воздушных атомах создает пары, триады, и все остальные грубые физический проявления воздушных элементов (махабхуты). Подобным образом, возникает движение в атомах огня, воды и земли, которые тогда составляют грубые элементы из огня, воды и земли. Таким образом расширяется материальный мир. Верховный Господь – обладает совершенной мудростью, беспристрастием и превосходством (джнана, вайрагйа, айшварйа). Он выпускает адришту, связанную с индивидуальным существом, которая ведет индивидуальных существ в этих волнах жизненных потоков. В конце жизни, процесс разложения и уничтожения вселенной зависит от желания Бога. Он вдохновляет адришту соответствующую индивидуалам или вселенной, и тогда появляются разрушительные вибрации в атомах, теле и чувствах, или в космосе. Из-за этого разрушительного движения возникает процесс разъединения и разложение тела и чувств, или вселенной. Составная разбивка веществ на простые и более простые компоненты, и наконец превращает их в состояние триад и пар и в конечном счете в атомы. Таким образом, физические элементы земли, воды, огня и воздуха, а также действующие органы чувств становятся раздробленными. После уничтожения проявленной вселенной остается четыре вида атомов: земли, воды, огня и воздуха, а также вечных сущностей: места, времени, направления, ума и души с сопровождающими их хорошими или плохими самскарами. Таким образом, в философской системе Вайшешика, не существует никакого создания или уничтожения, но довольно регулярно и морально систематизированная композиция и декомпозиция. Индивидуальное "я" или душа вовлечена во вселенную из-за адришты. Карма каждой души – собственный доход, хранящийся в сейфе Верховного Существа, которые возвращаются обратно к личности с заинтересованностью. В Вайшешике концепции Бога, освобождения души и путь к освобождению – все, в основном, то же самое, что и в концепции Нйайа, уже обсужденных в предыдущих главах.

Философия Санкхйи, Нонтеистический дуализм Некоторые считают философию Санкхью древнейшей среди всех философских школ; она была систематизирована одним древним мыслителем по имени Капила (не путать с Девахути-путрой Капилой из "Шримад-Бхагаватам", чья система Санкхйи не исключает Бога). Первая работа по нонтеистической Санкхйе, Санкхйа Сутра, по традиции приписывается Капиле, но данный вариант не является изначально его работой. Так что Санкхйа-карика, Ишваракришны, это, фактически, самый ранний доступный текст Санкхйи. Наиболее известные комментарии: Бхасйа – Гаудапады, Таттва-каумуди – Вачаспати Мишры, Санкхйа – Вигйанабхикшу, Прачанбхасйа и Матхаравритти – Матхары. Темы, которые обычно рассматривает Капила, Ишваракришна и другие комментаторы Санкхйи – теория причинности, представление о Пракрити (несознающей первопричине) и Пуруше (сознающей первопричине), развитие мира, концепция освобождения и теория знания. Специфическая особенность Санкхйи – это суммирование всех философий Нйайи и элементов действительности Вайшешики, – кроме Ишвары, Бога, который просто исключен из системы, – в два фундаментальных принципа: Пурушу и Пракрити. Ниришвара Санкхйа (нонтеистическая Санкхйа) является поэтому дуалистической философией. Тот, кто постоянно все больше и больше проявляет жадность, забывает, что невозможно есть больше чем может вместить желудок или носить одежду в большем количестве, чем требует тело. Чем бы он не обладал, все то, что превышает необходимые требования, становится бременем, и вместо наслаждения человек получает страдания, наблюдая и заботясь о своем богатстве. Человек, желающий иметь больше чем необходимо, подобен вору, жаждущему иметь то, что принадлежит другим. Не имение собственности не означает, что человек не должен строить планы на будущее или должен отказываться от своих денег; это просто значит, что человек не должен привязываться к тому, что имеет. Позиция обладания чем-либо исключает человека из всего, что он не имеет, но практика не иметь какую-либо собственность расширяет индивидуальность, и человек приобретает гораздо больше, чем то, от чего бы он мысленно отказался бы. Нийамы – Соблюдение Пять нийам регулируют привычки и организовывают индивидуальность. Они состоят из чистоты (сауча), довольства (сантоша), строгости (тапас), строгости (свадхйайа), и предание Верховному существу (Ишвара пранидхана). Соблюдая все это человек может стать сильным физически, мысленно, и духовно. Сауча. В контексте науки о Йоге, сауча относится как к физической, так и к умственной чистоте. Физическая чистота защищает тело от болезней. И умственный чистота дает умственную энергию от всего того, что растратило живое существо. Легко достигнуть физическую чистоту, но особенное внимание человек должен обратить на чистоту ума, которая зависит от духовного мышления, внимательности и дискриминации. Система Йоги делает большой акцент на развитие чистоты ума, потому что концентрация и внутренне расследование невозможны без этого, и потому что душевные болезни и эмоциональные волнения следуют из-за отсутствия. Сантоша. Сантоша, довольство, является умственным состоянием, в котором даже нищий может жить как король. Это его собственные желания, которые делают личность умственно нищим, и благодаря этому человек находится в спокойном внутреннем состоянии. Довольство не означает, что человек должен стать пассивным или бездействующим, для практики довольствия необходимо скоординироваться с безличностным действием. Тапас. Слово тапас буквально означает покорение жара. Йоги, который пылает с усердием для строгости способен создать высокую температуру внутри своего тела и сохраняет его теплым и здоровым даже в ледяной воде Гималаев. Честный автор пишет первоначальные мысли, и если что-то он позаимствовал у других, автор честно и с уважением ссылается на это. Это пример не-кражи на уровне мыслей. Точно также, не-кража практикуется на любом уровне и помогает индивидуальности поддерживать чистоту жизни, и чистота жизни позволяет ей сиять и расти во всех отношениях. Брахмачарйа. Брахмачарйа буквально означает "действовать в Брахмане". Ту личность, чьи действия всегда выполняются в coзнаниии "Я – не тело" называют брахмачари. Слово брахмачарйа обычно переводится как "сексуальная умеренность", но целибат – это только частичное объяснение данного слова. Сексуальное воздержание само по себе не является целью; цель состoит в том, чтобы управлять чувствами и достигнуть более глубокого внутреннего самоосознания. Патанжали Йога берет брахмачарйю в более широком смысле, что означает выборочное выполнение только тех действий, которые могут быть полезными в достижении самой высокой цели жизни. Брахмачарйа возможна только тогда, когда ум свободен от всех чувственных желаний, особенно сексуального побуждения, что является наиболее сильным и что может стать наболее разрушительным, если не направляется и изливается должным образом. Незаконные сексуальные действия растрачивают жизненную энергию, которая должна использоваться для достижения более высокого coзнания. Для этого система Йоги советует организовывать все сенсорные силы и использовать их выгодно и надлежащим образом. Это учит контролю над желаниями чувств для того, чтобы достигнуть того внутреннего мира и счастья, что даст большее чем весь переходный процесс телесных удовольствий. Неуправляемые чувства ослабляют ум, и ослабленный ум теряет всякую способность концентрироваться в одном направлении или на одной объекте. Человек с умом, ослабленным вожделением, не сможет должным образом думать, говорить или действовать. Поэтому для более высоких достижений эта личность отдергивает свои энергии от мелочного очарования и искушений объектов чувств и направляет поток жизненной силы на более высокое сознание. Aпaриграха. Апариграх, не имение собственности, вообще неправильно истолковывает значение отвергать все свое материальное имущество, но в действительности слово указывает скорее внутреннее отношение чем внешнее поведение. Чувство имения собственности – это выражение неудовлетворенности, ненадежности, привязанности и жадности. Вся жизнь человека, борющегося за получение огромного количества объектов мира и никогда не удовлетворяется, потому что это желание никогда невозможно удовлетворить. Теория Санкхйи Причины и Следствия Все Индийские философии основывают свои объяснения развития или проявления вселенной на двух фундаментальных понятиях: причины и следствия, или саткарйавада и асаткарйавада. Согласно саткарйаваде следствие существует в причине до производства или творения, но позиция асаткарйа-вады утверждает, что следствие не существует в причине до творения. Позже эта теория была названа арамбхавадой, что значит "Доктрина о происхождении следствия". Все остальные теории, связанные с причиной и следствием, основаны на одном из этих двух фундаментальных положений. Философия Санкхйи принимает взгляд асаткарйавады на причинность. Что же касается саткарйавады, существуют две школы мысли: вивартавада и паринамавада. Первая принимается ведантистами Адвайты, которые утверждают, что превращение причины в следствие есть просто видимость. Например, когда человек принимает веревку за змею, неверно думать, что веревка действительно превратилась в змею, так просто кажется. Эта теория служит основой для адвайтистского объяснения Бога, вселенной и индивидуальной души. Философия Санкхйи поддерживает представление паринамавады, согласно которой существует истинное преобразование причины в следствие, например, дерево преобразуется в стул, или молоко – в йогурт. Философия Санкхйи разработала сложные объяснения для доказательства паринамавадической версии саткарйавады, в которой причина действительно превращается в свое следствие. Эти объяснения являются центральными во всей системе Санкхйи, которая исходит из того, что следствие существует в материальной причине даже до того, как оно проявилось. Существует пять основных аргументов для такого предположения. Первый – асадакаранат, утверждает, что следствие существует в материальной причине до его проявления, потому что никто не может произвести следствие из материальной причины, в которой это следствие уже не существует. Например, никто не может превратить синий цвет в желтый, или молоко – из стула, потому что желтый цвет не существует в синем, и стул не существует в молоке. Второй – упаданаграханат, утверждает, что из-за того, что существуют постоянные отношения между причиной и следствием, материальная причина может произвести только то следствие, с которым все это связано причинно. Только молоко может произвести йогурт, т.к. только молоко существенно связано с йогуртом. Если следствие не существует в каком-нибудь виде перед производством, тогда невозможна связь причины со следствием. Поэтому, следствие должно существовать в причине до того, как оно будет производиться. Третий – сарвасамбхавабхават, утверждает, что существует определенное правило для производства или творения веществ. Определенное вещество может производиться только каким-то другим определенным веществом. Невозможно произвести что-нибудь из чего угодно или где угодно. Эта невозможность доказывает то, что все следствия существуют в пределах их специфических причин. Четвертый – сактасйа-сакйа-каранат утверждает, что следствие существует в причине в непроявленной форме до того, как оно сотворится. Дело обстоит так, потому что только очень сильная причина может дать желательное следствие, и поэтому, следствие должно потенциально существовать в причине. Потенциальность причины однако не может связываться со следствием, если следствие не существует в этой специфической причине в какой-то форме. Пятый – каранабхават, утверждает, что если следствие не существует в причине, тогда то, что не существовало, будет проявляться из ничего. Это можно сравнить с таким абсурдом, как сын бесплодной женщины построил империю, или как люди украшают свои дома цветами с неба. Такие утверждения логически не соответствуют реальности. Посредством этих аргументов, философы Санкхйи установили теорию о паринамваде или творении, согласно которой следствие уже существует в непроявленной форме этой причины. Процесс создания следствия из причины или процесса творения и уничтожения можно объяснить, используя аналогию черепахи, высовывающей свои члены из панциря. Черепаха не создает члены, но кажется, что она делает это. Философы Санкхйи поддерживают то, что никто не может преобразовывать несуществование в существование. Не может быть полностью разрушено то, что существует. Черепаха не отлична от своих появляющихся или исчезающих членов, точно также как золотые украшения типа колец и серег, не отличны от золота, из которого их обычно делают. Теория о творении существенна для философии Санкхйа и действительно служит основой, на которой построены все остальные теории. Пракрити – Несознающая первопричина Система Санкхйа поддерживает то, что весь мир, включая тело, ум и чувства, ограничен и зависим, и производится комбинацией определенных следствий. Различные школы философии такие, как: Чарвака, Буддизм, Джайнизма, Нйайи и Вайшешики, – поддерживают теорию, что атомы земли, воды, огня и воздуха являются материальными причинами мира. Но согласно системе Санкхйа, материальные атомы не могут создать тонкие продукты природы такие как ум, разум и ложное эго. – –Йама – Ограничения Придерживаясь вышеупомянутых условий, Патанжали Йога начинается предписыванием этического кодекса для того, чтобы определить спокойные отношения к себе и другим индивидуальностям. Первые два раздела Патанжали Йоги – йамы и ниямы – состоят из десяти обязательств, составляющих этот кодекс. Пять йам (ограничений): отказ от насилия (aхимса), правдивость (сатья), избежание вовровства (aстейа), целибат (брахмачарйа), и неимение собственности (aпариграха). Они заменяют анималистические убеждения со святой добродетелью и так разрушают четыре опоры aдхaрмы (греховной жизни), опирающейся на мясоедении (противодействует aхимса), незаконном сексе (противодействует целибат вне брака в браке), азартные игры (противодействует правдивость ) и принятие интоксикаций (противодействует само-ограничение). Ахимса. Aхимса буквально означает "не причинение вреда" или "отказ от насилия". Вообще, человек считает отказ от насилия как простое ограничение из физического закона о насилии, но в писаниях о Йоге говориться, что отказ от насилия должен практиковаться в мысли, речи, и действии. Сатья. Согласно Патанжали Йоге, человек должен быть правдивым по отношению к себе другим в мысли, речи, и действии. Ученика Йоги учат говорить то, что он думает, и делать то, что говорит. Иногда он обманывает без понимания, или иногда делает это ради забавы или для сплетни. Эта простая ложь, подобно зернам, создает привычки, которые однажды станут характерными для этой личности. Поэтому человек не может даже доверять себе из-за собственного неправдивого характера. Тогда, когда он станет совершенно правдивым, вся жизнь становится успешной, и что бы он ни говорил и ни думал, все будет правдой. Он получает внутреннюю силу, через которую преодолевает весь страх в жизни. Aстейа. Aстейа, некража дает большую возможность практиковать не привязанность и не имение собственности. Фактически, некража – это отрицательное объяснение довольствия, потому что когда человек само-удовлетворен, он не соблазняется желанием других вещей. Такое личность считает,что он имеет – достаточно для него, и не позволяет себе быть порабощенным вожделением и жадностью для достижения желаемых целей незаконными методами. Система Йоги советует практиковать некражу мысленно, устно, и физически. Восьмиступенчатая система Йоги Восемь компонентов (aшта-aнга) этой системы йоги: ограничения (йамы); соблюдение (ниямы); позы (aсаны); управление дыханием (пранайамы); избавление от чувств (пратйахара); концентрация (дохарана); Размышление (дхйана); и духовное погружение (samadhi) Таблица: Восемь частей Патанждали Йоги Яма (пять ограничений) Ненасилие (aхимса) правдивость (сатйа) Отказ от воровства (aстейа) сенсорный контроль (брахмачарйа) не имение собственности (aпариграха) Ниямы (пять соблюдений) Чистота (сауча) довольство (сантоша) строгость (тапас) изучение (свадхйайа) Строгость, изучение, предание = Kрийа Йога Предание (Ишвара пранидхана) Aсана (йогические позы) Пранайама (контроль над жизненной силой: прана, aпaнa, самана, удана, вйана) От Йама до Пранайама = Хатха йога, Пратйахара (прекращение деятельности чувств) Дхарана (концентрация) Дхарана (размышление) (Дхарана, Дхйана, Самадхи = самйама) Самадхи (духовное поглощение) Для успеха в Йоге потребуется острый и хорошо контролируемый ум, свободный от всех мирских желаний. Привязанность к мирским объектам – это основная причина и типичное развитие невежества. Из него возникают все умственные изменения. Согласно Патанжали йоге, привязанность к мирским объектам – это заклятый враг человека, сремящегося к самопознанию. Необходимые качества и условия для достижения тонких уровней сознания включают силу воли, проницательность, полный контроль ума, сознательное направление потенциалов человека к желанному концу, устойчивая решение оторваться от всех мирских привязанностей, детерминация исключить ложное эго, контроль над всеми негармоничными процессами, и постоянное осознание конечной цели.

Поэтому, человек должен искать причину, из которой были получены грубые и тонкие объекты, в другом месте. Если человек исследует природу, то ему становится ясно, что причина тоньше, чем следствие, с которым она взаимодействует, и что причина пронизывает это следствие. Например, когда семя развивается в дерево, как бы ни было сокрыто свойство семени, его можно будет найти в дереве. Конечная причина мира также должна быть скрыта принципом потенциала, его нельзя назвать вечным, но все же он, всепроникающ. Он тоньше ума и разума, и в то же самое время, он должен содержать все характеристики внешних объектах, так же как чувства, ум и разум. В философии Санкхйи эта конечная причина называется Пракрити. Чтобы доказать существование, Санкхйа предлагает следующие пять аргументов. Первый: все объекты мира ограничены и зависят от чего-нибудь еще, поэтому должна быть неограниченная и независимая причина для их существования. Эта причина – Пракрити. Второй аргумент заключается в том, что все объекты мира обладают общей характеристикой. Они могут могут наслаждаться, чувствовать боль или безразличие. Поэтому должно существовать то, что являлось бы причиной вселенной, обладающей характеристиками удовольствия, боли и безразличия. Это – Пракрити. Третий – все объекты мира имеют потенциал какому-нибудь производству или для того, чтобы преобразовать себя во что-нибудь еще. Поэтому их причина должна обладать таким же потенцилом, содержащим всю вселенную.Это Пракрити. Четвертый: в процессе развития, следствие становится результатом причины, и во время уничтожения оно снова поглощается или разрушается в свой источник. Особые объекты эксперимента должны стать следствием определенной причины, которая в свою очередь также должна стать следствием определенной причины до тех пор, пока человек непосредственно не достигнет конечной причины творческого процесса. Подобный процесс существует в творении и уничтожении. Здесь физические элементы разрушаются на атомы, атомы разрушаются на грубые энергии, и грубые энергии – на более тонкие. И так они распадаются в непроявленную личность. Эту непроявленную личность, называют Пракрити, изначальной природой. Пятый: если человек пытается идти дальше и представить причину этой конечной причины, он будет находиться в заблуждении и бесконечной регрессии. В конечном счете, человек должен найти где-нибудь причину и идентифицировать ее как первую причину вселенной. В философии Санкхйа эта высшая коренная причина мира называется Пракрити. Гуны Пракрити не должна восприниматься как простая атомная субстанция материи. Ее нельзя принимать как сознающий принцип за пределами материального вещества. И это не гипотетическая конструкция ума (создание философии и больше ничего). Пракрити означает буквально "исключительную способность", это – замечательная природа, вне которой обширный материальный мир на всех уровнях этого сложного перемещения принимает форму. Пракрити характеризуется тремя гунами: саттва, раджас и тамас. Слово гуна может переводиться как "качество или признак Пракрити", но важно обратить внимание на то, что три гуны не должны приниматься просто как поверхностные аспекты материальной природы. Они, довольно свойственны характеру Пракрити. Сбалансированная комбинация саттвы, раджаса и тамаса это Пракрити, и таким образом они не могут быть внешними атрибутами или качествами Пракрити. Они называются гунами, что значит веревки, потому что они – окручивают подобно трем крепким веревкам, связывающим душу с миром. Также можно сказать, что веревка сплетена из трех прядей, но если человек анализирует пряди отдельно, в этом случае он не видит веревки. Точно также если человек анализирует отдельно гуны, он уже не будет бояться Пракрити, так как это сбалансированное состояние трех гун. Согласно философии Санкхйа, саттва, раджас, и тамас – это основные качества, с благодаря которым мы воспринимаем вселенную. Эти гуны можно вывести из факта, что все формы материального мира, как внешнего, так и внутреннего, как для физических элементов, так и для ума – существуют для создания удовольствия, боли, или безразличия. Один и тот же самый объект может стать приятным одной личности, болезненным другой, и третье лицо может не испытывать к нему никакого интереса. Одна и та же красивая девушка приятна ее другу, болезненна другой девушке, привлекающейся ее другом, и большое количество людей, не вовлеченных в эти отношения, не интересуются всем этим. Эти качества девушки, проявляющиеся в отношении других людей, находящихся вокруг нее, являются следствием гун. Этот пример может помочь человеку увидеть Пракрити как причину всех явлений, содержащую все характеристики, найденные в различных объектах мира. Философия Санкхйа утверждет, что вся вселенная произошла из гун. Состояние, в котором они находятся в своем естественном равновесии, названо Пракрити, и когда этот балланс нарушается, говориться, что они находяться в Викрити, гетерогенном состоянии. В свою очередь, аханкара прилагает себя к объектам восприятия, отождествляя себя с желательными и нежелательными. Тогда разум решает, иметь ли дело с этими внешними объектами. Пять танматр звука, контакта, цвета, вкуса, и запаха – это тонкие копии грубых элементов; их можно вывести, но нельзя воспринять. Они развиваются после того, как десять чувств входят в существо, и являются причиной пяти грубых элементов, полученных в постепенном процессе. Сначала развивается танматра, сущность звука (шабды), от которого, в свою очередь, из космического элемента получается эфир (акаша). Поэтому, космический элемент содержит качество звука, воспринимаемое ухом. Воздушный элемент это образование сущности касания (спарша танматра), объединяется с этим звуком. Поэтому, воздушный элемент содержит признаки звука и касания, хотя касание – особое свойство воздуха, воспринимается кожей. Элемент огня получен из сущности цвета (рупа танматра). Он совмещает качества звука, касания и цвета, и его особое преимущество – зрение, все воспринимается глазами. Элемент огня получен из сущности вкуса (раса танматра). Все три предшествующих качества, звук, касание и цвет присутствуют в нем, также обладает особым качеством, вкусом, который воспринимается языком. Сущность запаха (гандха танматра) производит элемент земли, его ососбое свойство – запах, воспринимается через ноздри. Этот грубый элемент содержит в себе все четыре предыдущие качества. Таким образом процесс развития проходит в 24 стадии. Он начинается с коренной причины, Пракрити, и заканчивается элементом земли, грубым творением. Этот процесс делится на две основные категории: развитие Пракрити как буддхи, аханкары и одиннадцати чувств, и развитие пяти тонких и пяти грубых элементов. Первая категория в свою очередь делится на две части: внутренние чувства (aнтахкарана) и внешние чувства (бахйакарана), которые соответственно являются пятью познавательными и пятью активными чувствами. Вторая категория также делится на две основных части: неопределенные качества (aвишеша) и определенные качества (вишеша). Пять танматр или тонких элементов, как упоминается, неопределены, потому что обычные живые существа не могут воспринимать или наслаждаться ими. Но пять грубых элементов, как уже говорится, будут определенны, потому что они имеют определенные характеристики существа, склонного к наслаждениям, болезням или находящегося в притупленном состоянии. Это определенное сотворение категоризируется на две основные части: внешние брутто элементы, и три тела – физическое, тонкое и причинное. Аханкара: чувство "я" Аханкара производится из махат или Буддхи; это – обыкновенная собственность индивидуальности." Ложный смысл отождествления отделяет одну личность от всех остальных и сосредотачивает ее на мысли, и лидируя, она думает, "Я – это тело, это – мое, и это – для меня." Существует три категории аханкары – саттвика, раджаса и тамаса, благодаря которым гуны преобладают в aхaнкаре. Одиннадцать чувств появляются из саттвика аханкары: пять чувств восприятия (слуха, касания, зрения, вкуса, и запаха), пять чувств действия (вербализация, чувственное восприятие, передвижение, отторжение, и воспроизведения, а также ум, манас). Пять танматр или тонких элементы (звук, касание, цвет, вкус, и запах) появляются из тамаса aханкары. Функция раджаса аханкары, передвигать другие две гуны, становится причиной обоих аспектов творения: одиннадцать чувств и пять танматр. Это объяснение творения аханкары основано на Санкхйа-карике, главного текста философии Санкхйи (см. схему). Комментаторы этого текста придерживаются различных взглядов. Некоторые утверждают, что ум является всего навсего чувством, полученным из саттвика аханкары, другие десять чувств получены из раджаса аханкары, и пять тонких элементов, получены из тамаса аханкары. Независимо от происхождения чувств, все ученые рассматривают ноздри, язык, глаза, кожу, и уши как физические органы, которые являются оболочками познавательных чувств. Аналогично, рот, руки, ноги, и органы отторжения и воспроизводства соответствуют пяти чувствам действия – вербализации, чувственному восприятию, передвижению, отторжению, и воспроизводству. Эти физические органы – не чувства, напротив им дается сила чувств. Таким образом чувства нельзя воспринять, их можно только вывести из действий физических органов, через которые они проявляют свою власть. Ум, эго и разум называются внутренними чувствами, в то время как пять познавательных чувств и пять чувств действия называются внешними. Ум властелин всех внешних чувств, и без управления и руководства они не могли бы функционировать. На самом деле, ум – это очень тонкое чувство, но оно также имеет много аспектов, поэтому входит в контакт с несколькими чувствами в одно и тоже то же время. Согласно философии Санкхйи, ум не является атомным или вечным, но он, все таки, продукт Пракрити, и поэтому подвергается творению и уничтожению. Познавательные чувства входят в контакт с их объектами и снабжают их опытом ума, ум в свою очередь интерпретирует данные как желательные или нежелательный восприятию. Три гуны, как упоминают философы нонтеистической Санкхйи, будут конечной причиной всего творения. Саттва – невесомость и свет (лагху); раджас движение или активность (калам); и тамас – тяжесть, темнота, инерция или утаивание (гуру и аварана). Гуны бесформенны и вездесущи, когда в состоянии равновесия, растворились друг в друге, полностью оставив эти специфические характеристики. Однако, в состоянии неустойчивости, раджас, как упоминается, будет в центре саттвы и тамаса, и это приводит к творению, потому что творение само по себе это действие. Действие зависит от движения, сила активности которого – это сама природа раджаса, так что саттва и тамас в творении зависят от раджаса, и так они производят пары противоположностей. Однако раджас также зависит от саттвы и тамаса, потому что действие не может закончиться без цели или среды, через которую оно формируется и комплектуется. В состоянии творения одна гуна доминирует другой, но полностью они никогда не отделяются друг от друга, или никогда не отсутствуют полностью, потому что непрерывно реагируют между собой. Силой раджаса саттвическая энергия развивается с большой скоростью, и унитарная энергия делится на многочисленные части. Однако, на определенной стадии, их скорость уменьшается, и они вместе начинают подходить ближе и ближе. С таким сжатием в саттвической энергии конечно же проявляется тамас, но в то же самое время, другой толчок активной силы (раджаса) воздействует также на тамас, и в пределах сокращения происходит расширение. Таким образом, гуны постоянно изменяют свое преобладание по отношению друг к другу. Преобладание саттвы над тамасом и тамаса над саттвой в процессе всегда происходит одновременно; преобразование каждой гуны имеет место в любой момент. Саттва и тамас проявляются в существовании в оппозиции друг к другу, потому что одна – легка и невесома, а другая – темна и тяжела. Но фактически, эти пары, сотрудничают в процессе творения и уничтожения, так же как вещества передвигаются от тонкой формы к грубой и от грубой к тонкой. Воплощение силы хранит энергию в некоторых относительно тонких формах, из которых она проявляется для формирования нового равновесия. Эти пункты относительного равновесия составляют определенные стадии в эволюционном процессе. В первом случае могло бы показаться, что существует постоянный конфликт между гунами, но дело обстоит не так. Они находятся в совершенном сотрудничестве во время процесса творения, потому что через их постоянное взаимодействие продолжается поток космической и индивидуальной силы жизни. Они, по существу, отличны друг от друга, но тесно связаны между собой. Точно также как как нефть, фитиль и пламя лампы соединяются вместе для создания света, так и различные гуны сотрудничают между собой, для того, чтобы сотворить различные объекты мира. Гуны играют ту же самую роль в чувствах и уме личности, поскольку они осуществляют основную работу во вселенной. Физическое появление индивидуальности – просто проявление гун, которое было вызвано сознанием. Это намерение сознания стать причиной Пракрити и нарушить состояние равновесия в Пракрити вынуждающет гуны взаимодействовать друг с другом и сотворить вселенную. Гуны всегда изменяются или преобразовываются друг в друга. Есть два вида преобразования: вирупапаринама, "преобразование в гетерогенное состояние", и сварупапаринама, "преобразование в гомогенное состояние". Сварупапаринама, первый вид преобразования, имеет место, когда одна из гун преобладает над двумя другими и начинает процесс творения специфических объектов. Этот тип преобразования или взаимодействия гун друг с другом отвечает за творение мира. Сварупапаринама, другой вид преобразования гун, относится к такому состоянию, в котором гуны изменяются внутри без каких-то нарушений В этом состоянии гуны не могут что-нибудь производить, потому что они ни противопоставляются и ни сотрудничают друг с другом. Этот тип изменения происходит в сбалансированном состоянии Пракрити. В описании процесса инволюции Санкхйа утверждает, что все грубые элементы распадаются на тонкие элементы, и наконец – изначальные, т.е. саттву, раджас и тамас. В конечном счете, эти три гуны также приходят в состояние совершенного баланса, называемого Пракрити. Тогда не остается никакого веса тамаса, никакой невесомости саттвы, и никакой активности раджаса, потому что гуны больше не существуют отдельно, в смысле преобладания любого отдельного признака. Это состояние, Пракрити, нельзя воспринять обычными органами восприятия человека; оно может быть только выведено. Человек может только представить состояние, в котором сбалансирована вся природа, где нет никакой легкости, движения и тяжести, никакого света, никакой тьмы, никаких противоборствующи сил; в котором, уничтожается, непосредственно воображение, являющееся продуктом ума. Философы Санкхйи описывают это состояние как беспричинное, непроявленное, вечное, всепроникающее, свободное от результатов, порождаемых действиями, без второго, независимое и нечастное. Первой эволюцией Пракрити является махат или Буддхи, разум. Это великое семя целой вселенной, и поэтому название, махат, значит великий. Это состояние союза Пуруши и Пракрити. Так Пракрити является несознающей материальной субстанцией, она кажется сознающей и реализовывает себя благодаря присутствию сознающей Личности. Махат – это состояние, в котором Пракрити получает свет от Пуруши, поток света и видит себя. И этот процесс наблюдения является началом творения вселенной. Индивидуальная копия этого космического состояния, махат, называется буддхи, интеллект, самый прекрасный аспект человеческого существа, который имеет способность узнавать личность непосредственно в ее полной чистоте. Буддхи – это немедленный эффект Пракрити, и он является результатом руководства Пуруши, таким образом, буддхи эволюционирует под воздействием Пуруши. Буддхи проявлен из саттвического аспекта Пракрити, потому что природа саттвы невесомость, чистота и свет. Она покрывается скорее действующей силой творения, чем тяжестью и нечистотой природы тамаса. Благодаря саттвическому качеству буддхи, свет Личности отражается в разуме одновременно, точно также как внешний объект отражается на чистой поверхности зеркала. Личность, наблюдающая это отражение в зеркале Буддхи, отождествляет себя с отраженным образом и забывает свою истинную природу. Так несознающий буддхи начинает функционировать как сознающий принцип. Согласно системе Санкхйа, буддхи подразделяется на следующие восемь качеств: 1. добродетель (дхарма), 2. знание (гйана), 3. беспристрастие (вайрагйа), 4. превосходство (айшварйа), 5. недобродетель (адхарма), 6. невежество (агйана), 7. пристрастие (авайрагйа), и 8. несовершенство или неспособность (анайшварйа). Первые четыре саттвические формы Буддхи, как и последние четыре, подавлены инерцией тамаса. Все эти признаки, кроме знания, связывают Пракрити и покрывают Личность в Буддхи, и так она запутывается в мирских тревогах и несчастьях. Чистая личность ложно отождествляет себя с Буддхи, и поэтому думает, что опыт буддхи – это ее опыт. Но используя восемь признаков буддхи, знания, из этого зеркала оно отражает чистое и хорошо отфильтрованное знание на Пурушу зеркала, и Пуруша начинает понимать это ложное отождествление с объектами Буддхи и познает эту духовную природу во всей чистоте. Так буддхи, различение или функция принятия решения, является самым близким к Личности и функциям, непосредственно связанным с Ним, предоставляет возможность сделать различия между собой и Пракрити, и таким образом, достичь реализации природы освобождения. 25 TAБЛИЦА Двадцать три эволюции Пракрити в Санкхйе Пуруша (дживы) – Пракрити (гуны)