Текст книги "Шесть систем Ведической философии"

Автор книги: Сухотра Свами

сообщить о нарушении

Текущая страница: 1 (всего у книги 3 страниц)

Свами Сухотрой
Шесть систем Ведической философии

ШЕСТЬ СИСТЕМ ВЕДИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ

НЙАЙА

ВАЙШЕШИКА

САНКХЙЯ

ЙОГА

КАРМА-МИМАМСА

ВЕДАНТА

составлено Сухотрой Свами

ВВЕДЕНИЕ

Слово Веда означает "знание". В современном мире мы используем термин наука" для установки понятия авторитетного знания, определяющего прогресс человечества. Древний народ Бхаратаварши (Великой Индии) использовал слово Веда с более глубоким смыслом, чем слово "наука", потому что в те дни научные исследования не ограничивались восприятием мира физическими чувствами. И определение уровня человеческого прогресса не зависит от массивной технологической эксплуатации материальной природы. В Ведические времена основной центр знания был постоянным, не временным. Прогресс человечества определяется уровнем духовного осознания, приносящего освобождение душе от ловушки материальной природы, которая временна и полна невежества и страданий. Ведическое знание называют " апаурушейа " , что значит "не изобретение человеческого существа". Ведическое знание появилось на заре космического творения в сердце Брахмы, полубога, рожденного из лотоса, из которого произошли различные формы жизни вселенной. Брахма передал это знание в форме шабды (духовного звука) своим сыновьям, великим мудрецам с высших планетарных систем, таких как Сатьялока, Джнаналока и Тапалока. В свою очередь мудрецы передали это знание своим ученикам по всей вселенной, включая земных мудрецов в древние времена. Пять тысяч лет тому назад великий Ведический авторитет Кришна Двайпайана Вьяса собрал шабду в санскритское писание (шастра ), которое сейчас известно как "Веды". В древней Индии изучение Вед являлось особой привилегией брахманов (священников или интеллектуального класса). Существует четыре ступени изучения ведического знания. Эти ступени соответствуют четырем ашрамам брахманической культуры (брахмачари, ашрам ученичества; грихастха или ашрам домохозяина, ванапрастха, ашрам уединения и саньяса, ашрам отречения). Первая ступень изучения заключалось в запоминании Ведической Самхиты, состоящей из 20.000 мантр (стихов). Все они делятся на четыре части – Риг, Сама, Яджур и Атхарва. Эти мантры повторялись священниками во время прославления различных аспектов Верховного существа во время жертвенных ритуалов. Вторая ступень – мастерство Брахмана, раздел Вед, обучающий выполнению обязанностей по отношению к семье, обществу, полубогам, мудрецам, различным существам и Верховному Господу. Третья ступень – мастерство Араньяка, раздел Вед, который подготавливает домохозяина, оставившего мирской образ жизни, к отрешенному образу жизни. Четвертая ступень, мастерство Упанишад, представляет философию Абсолютной Истины людям, находящимся в поисках освобождения от рождения и смерти. Тексты изучались в четыре этапа формального ведического образования, в собранном виде оно известно как шрути-шастра – "писание, которое должно быть услышано" брахманами. Но шрути-шастра – это еще не все, что содержит в себе Ведическая литература. Чхандохья-Упанишад 7.1.2. говорит, что Пураны и Итихасы содержат в себе пять разделов изучения Вед. Пураны и Итихасы дают то же самое знание, что и Веды, но все это дается с обширными историческими повествованиями. Пятая Веда известна как смрити-шастра (писание, которое нужно запомнить). Смрити-шастры можно было изучать также и не брахманам. По традиции шесть школ мысли распространяли ведическую мудрость с различной философской точки зрения. Каждая из этих даршанов связана с прославленным мудрецом, автором Сутры. Она тщательно исследует и обсуждает шесть систем Ведической философии также как и другие философии в форме третей большой части Ведической литературы после шрути-шастры и смрити-шастры. Она известна как Нйайа-шастра, писание философских диспутов. Шад-даршан (шесть философских систем): Нйайа (логика), Вайшешика (атомная теория), Санкхья (анализ материи и духа), Йога (дисциплины самореализации), Карма-мимамса (наука о действиях ради плодов) и Веданта (наука о реализации Бога). Шад-даршан выражен философией Аштика (от "ашти" или "это так"), потому что все они признают Веды авторитетным писанием, которое противопоставляется Наштике, философии буддистов, гьяни, чарваков ("нашти" или "это не так"), отвергающее Веды. Начиная с Нйайи, каждый из таких шад-даршанов в своем собственном направлении представляет более развитое и обширное объяснение аспектов Ведического знания. Нйайа основана на принципах философского диспута и выдвигает на обсуждение различные предметы, такие как: физический мир, душа, Бог и освобождение. Вайшешика занимается методом Нйайи или логикой в более глубоком анализе сложности материального существования проявлением видимых материальных форм к которым мы все так привязаны, в конечном счете они разбиваются на невидимые атомы. Концепция Бога Патанджали принимает существование Бога (Ишвары). Он говорит, что Бог является совершенным верховным существом, вечным всепроникающим, всемогущим, всепрощающим и вездесущим. Бог – это особенный Пуруша, которого не затрагивают болезни невежества, эгоизма, желания, отвращения и страх смерти. Он также свободен от всех последствий кармы, результатов действия, и от всех скрытых впечатлений. Патанджали говорит, что личность обладает такой же сущностью как и Бог, но из-за ограничений, порождаемых болезнями и кармой человек отделяет себя от Бога – сознания и становится жертвой материального мира. Существует один единственный Бог. Невежество то, что создает двойственность из одной действительности, называемой Богом. Когда невежество растворяется в свете знания, все двойственности растворены, и достигается полный союз. Когда личность преодолевает невежество, двойственность распадается, и она сливается с совершенным единственным Существом. Это единственное совершенное существо всегда остается совершенным и единственным. Океан не меняется независимо от того, сколько в него впадает рек. И эта неизменность – основное условие совершенствования. В этом состоянии смысл индивидуального состояния сохраняется и отличается от Сверхдуши, и семена желаний и привязанностей все еще находятся там в скрытой форме. Однако в состоянии нирбиджа или самадхи, "без семени" индивидуальное сознание полностью объединяется со Сверхдушой. Понять это можно двумя методами. Если йог предает все отдельные интересы и служит только интересам Параматмы, он становится чистым преданным Бога, и Его милостью может войти в вечное духовное царство царство (Вайкунтху). Но если йог отождествляет себя с Параматмой, как с самим собой, то он растворяется в теле Господа. Это называется Ишвара-сауджа (растворение в Верховном Господе Вишну). Первое – это союз преданности с Господом, второе – это союз непреданности. Вообщем последователи системы Патанжали Йоги стремятся ко второму виду союза. Самйама Патанжали использует термин самйамы для того, чтобы описать объединенное состояние концентрации, медитации и самадхи. Согласно Патанжали, человек может достичь того, чего он хочет через практику самйамы, потому что это расширяет человеческие потенциалы и позволяет человеку исследовать высшее состояние сознания. Говориться, что через практику самйамы человек сможет развить сверхъестественные способности или совершенства, называемые сиддхи, которые описаны в третьей главе Йога Сутр. Потому что тело – это миниатюрное проявление космоса, то, что существует в космосе существует в теле. Микрокосмос и макрокосмос, так личность может иметь доступ к силам вселенной. Практика самйамы на любой объект приносит совершенствование относительно данного объекта. Например, практикуя самйаму на скрытых умственных впечатлениях (самскарах), человек может понять их содержание и достигнуть знания предыдущих рождения. Практикой самйамы на центре живота, он может полностью понять свою физиологию. Практикой самйамы на горловом центре также можно избавиться от голода и жажды. Практикой самйамы на различии между Пурушой Пракрити, человек может постичь знание Пуруши, Высшего Coзнания. Множество двдругих сверхъестественных сил таких, как более сильное зрение, звук, запах, касание, вкус и способности точности, просвещение, величие, упоминается также и господство. Тот, кто достигает этих частичных совершенств, все еще должен следовать за их очарованием и соблазном для того, чтобы утвердиться в состоянии совершенного самадхи. Санкхья развивает этот аналитический процесс, для того, чтобы помочь душе отделиться от материи. Через йогу в душе проявляется ее природное духовная способность видеть себя за пределами этого тела. Карма-мимамса направляет душу к целям Ведичекого ритуализма. Веданта фокусируется на высшей цели, объясненный Упанишадами. Первоначально, шесть даршанов представляли собой отделы изучения в объединенном понимании Вед, которое приравнивается к факультетам современного университета. Но из-за влияния Кали юги (века ссор) эти школы разделились, и они постоянно спорили друг с другом. Некоторые неправильно представляли ведическую философию для их собственных эгоистических заключений. Например, кровожадные священнослужители злоупотребляли Карма-мимамсой для оправдания массового убийства животных во время жертвенных церемоний. Но неожиданное появление новой неведической религии стало оспаривать приоритет Карма-мимамсы. Эта новая религия – Буддизм. Влияние Карма-мимамсы и других даршанов значительно ослабилось. Когда царь Ашока установил доктрину Буддизма как основную философию империи, многие брахманы оставили изучение Вед для того, чтобы посвятить себя изучению концепции наштика ахимсы (отказ от насилия) и шунйата (вайдизм). Позже учение ведантиста Шанкары затмило Буддизм. Он восстановил Ведическую культуру на всем протяжении Индии в седьмом столетии после Христа. Но Буддизм, который не является истинным представителем Веданта-даршана, объяснимого Вьясой, повлиял на особую специфику философии Веданты, представленную Шанкарой. (в последней главе это будет объяснено более подробно). После Шанкары Веданта была восстановлена школой великих учителей (ачарьев) такими, как Рамануджа и Мадхва. Имея багаж скрытого Буддизма, философы Веданты увеличили количество диалектических искажений, которые в последствии были поддержаны многими западными интеллектуалами. Все это появилось через диалекты главных школ (сампрадай) Веданты, и студенты могут понаблюдать эти шесть систем Ведической философии в действии. В диалектической Веданте аргументы, взятые из Нйайи, Вайшешики и т.д. демонстрируют то, что Веданта отражает различные стороны всех даршанов и чтобы выяснить некоторые противоречия, возникающие между различными школами самой Веданты. Ведантические диалекты представлены в бхасьях (комментариях) ачарьев и тикас (подкомментариев) их учеников. Все возможные философские положения и позиции, включая некоторые замечательные подобия высказываний некоторых Европейских философов, представлены с анализами и опровержениями. Изучение шести систем Ведической философии само по себе представляет форму йоги: дхйана-йога и йога теоретического познания. Но от гйаны человек должен перейти к вигьйане, практической реализации конечной истины. Шад-даршан представлен в виде шести разветвлений теоретических диалектов (шастратха), которые переплетаются и направляют от тезисов (пурвапакша) к антитезисам (уттарапакша) и к синтезам (сиддханта), подобно извилистым ветвям дерева. Но различные философские диспуты не суммируются в Абсолютную Истину. Абсолютная Истина, будучи трансцендентной, только косвенно представлена в виде различных разделов дхьяны, напоминающей полную луну, созданную ветвями дерева. Друг, который хочет, чтобы мы увидели луну, сначала может привлечь наше внимание к тому дереву. Это можно сравнить с косвенной или теоретической стадией познания. А наблюдение луны можно сравнить с вигйаной. Существует прямой путь к вигьяне. Это объясняется в "Махабхарате", Вана-парва 313.117: "Сухие аргументы не являются заключительными. Философы становятся известными своими разногласиями во мнениях. Изучение различных пунктов Вед не приведут к правильному пониманию дхармы. Истина скрыта в сердце реализовавшей себя души. Поэтому человек должен следовать по стопам великих душ". Санскритское слово ачарья произошло от слово "ачара", что значит "поведение". Великие учителя Веданты, ачарьи, были более возвышенными чем теоретики: сознавая Господа, своим примерным поведением они показали путь трансцендентной реализации. Таков путь от гйаны к вигйане. В Индии сампрадайи (школы Веданты) были установлены великими ачарьями. Они являлись бастионами садачары, духовной жизни. Студенты, обучающиеся в этих школах, культивировали в себе божественные качества (чистоту, строгость, правдивость и милосердие), без которых проявление духовного знания становится невозможным. Чистота разрушается незаконным сексом, строгость уничтожается употреблением интоксикаций, правдивость разрушается азартными играми, а милосердие – мясоедением. Тот, кто не в состоянии удержать себя от этих вредных привычек, не имеет права называть себя йоги или Ведантистом. Сейчас многие желают заняться йогой или мистицизмом, но до тех пор, пока человек следует пути садачары, установленному ачарьями, его изучение индийской духовности будет подобно облизыванию банки с медом: он не познает высшего вкуса. Дхйана – Медитация Седьмой шаг в практике Йоги – медитация. Медитация – это уже более передовое состояние концентрации, в которой один единственный объект льется плавно, без прерывания. В этом состоянии ум сосредотачивается в одном направлении, и тогда йог может обратиться к Сверхдуше. Процесс избавления от чувств, концентрацию и медитацию можно сравнить с рекой, появляющейся из большого количества маленьких ручейков, собирающихся и сливающихся в один большой поток воды. Тогда она протекает через холмы и долины, ее не останавливают бушели и камни, потом она находит равнины, где течет спокойно и гармонично через леса и деревни до тех пор, пока не достигнет конечного места назначения, и не впадет в море. Так происходит с процессом медитации. В начальной стадии чувства и ум убираются и направляются на одну точку. Тогда этот ум с одним постоянно направляется на один объект, для того, чтобы не поддаваться разлагающему воздействию мелочных эмоций, мыслей, воспоминаний, и неприятностей. Тогда он входит в спокойный поток состояния медитации, в котором, начинают проявляться сиддхи (сверхъестественные способности). Они подобны деревням, через которые спокойно и без разрушений течет река. Наконец ум входит в самадхи и связывается с сознанием и Сверхдушой. Самадхи – Духовное погружение Слово "самадхи" тесно связано со словом "самахитам", что значит состояние, в котором на все вопросы есть ответ, или состояние, в котором человек устанавливается в своей истинной природе. То, что касается основных вопросов, которые ум хочет решить, ум переходит с одной мысли на другую, становится беспокойным. Но в один момент ум решает любопытство и неимеет никакой причины для странствований, таким образом ум наконец устанавливается в своей истинной природе. Тогда ум находится в состоянии, которое находится вне концепции языка, где нужно думать или делать изменения. Самадхи – это состояние, которое находится вне мышления и чувственного восприятия, в котором индивидуальная душа связан со Сверхдушой. В samadhi человек отбрасывает все ограничения и причинности и наслаждается вечным счастьем и блаженством. Это не состояние уничтожения личностти. Йоги самадхи как мистическое выполнение личности. В различных традициях Йоги это состояние называется беззвучным звуком, состояние молчания или высшее состояния мира и счастья. Существует две стадии самадхи: сабиджа и нирбиджа. Сабиджа самадхи – это самадхи самадхи с "зернами". В расслабленном состоянии прошлые впечатления, накопленные в уме, поднимаются к поверхности и нарушают способность ума оставаться на одном образе мышления. В повседневной жизни, человек невольно и непроизвольно концентрируется по разному. Например, в большом счастье или горе концентрируется на одном единственном образе мышления. Но такая внешняя концентрация мотивируется эмоцией, инстинктом или импульсом, и поэтому не является йогической концентрацией. Согласно Патанжали, концентрация – это внутренний процесс, происходящий в уме, – это желание объединиться руководствуется волей. Существует пять факторов, помогающих подготовить ум к состоянию концентрации. Человек не может сосредоточить свой ум, если у него нет интереса к тому объекту, на котором он хочет сконцентрироваться, поэтому развивающийся интерес – это первый шаг. Внимание может развиваться с помощью интереса. Добровольное сосредоточение, основанное на интересе и руководимое силой воли, укрепляет детерминацию результатов в сосредоточении полного внимания на объекте. Практика – это другая необходимость. Регулярное повторение техники помогает уму спонтанно и без перерыва помогает сформировать привычку концентрироваться. Например, регулирование определенного времени для практики, выбор благоприятной окружающей среды, питание по надлежащей диете, и регулирование сна делают концентрацию ума более легкой. Затем, все время используя ту же самую устойчивую, и удобную для сидения позу человек практикует, спокойное, глубокое и регулируемое диафрагматическое дыхание, все это помогает ему сохранять ум и тело в спокойном состоянии и в готовности. Наконец, сспокойный ум необходим, потому что обеспокоенный ум не может концентрироваться. Отношение отъединения от внешних объектов и наблюдения собственной физической и умственной деятельности успокаивает ум и развивает эмоциональную зрелость. Когда ученик практикует концентрацию, ему не советуется проявлять какие-то неуместные усилия, потому что усилие ведет к напряженности, и напряженности рассеивает нарушает расточает или беспокоит нервную систему и чувства, а также ум. Существуют различные виды концентрации: грубая и тонкая, внешняя и внутренняя, субъективная и объективная и так далее. Согласно комментарию Вйасы к Йога Сутрам человек может концентрироваться внутри, т.е. на некоторой внутренней точке тела, такой, как сердечный центр, переносица, или кончик языка; или он может концентрироваться на любом, выбранном им, внешнем объекте. Если объект концентрации приятен, красив, и интересен, тогда ум сможет легко сконцентрироваться на нем течение долгого времени. Использование мантры или дыхания для объекта концентрации считается самым лучшим методом для изучения того, как лучше сосредоточиться на подготовке достижения медитативного состояния. Брахма-Мадхва-Гаудия-сампрадайа впервые представила подлинную теорию Веданты и практику в Западном мире в 1966 году, когда ачарья Шри Шримад А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада открыл первое отделение Международного Общества сознания Кришны (ISKCON) в Нью-Йорке. Сейчас центры ISKCON расположены по всему миру. Эта книга существует, но как введение к Ведической философии; те кто желают практиковать эту философию и понять цель Веданты – Форму Верховного Вечного Существа – должен контактировать с

ISKCON.

Общие положения Шести Систем Ведической Философии. Было уже объяснено что шад-даршан принимает авторитет Вед, и таким образом, они классифицируются как философии аштика. Каждый даршан систематизирован великим мудрецом: Нйайа – Гаутамой, Вайшешика – Канадой, Санкхйа – Капилой, Йога – Патанджали, Карма-мимамса – Джаймини и Веданта Вьясой, потому что мудрецы вывели все эти аргументы из одного и того же источника – Ведических шастр – их даршаны разделяют множество одних и тех же основных философских принципов, например: понять себя как индивидуальное духовное существо, обладающее природой вечного сознания; личность, принимающую различные формы тел в процессе реинкарнации по закону кармы; понять причину собственных страданий, появившихся из-за контакта с материей; конец страданий – цель философии. Та личность, которая твердо придерживается одной из этих шести систем, соблюдает садхану, как последователи других систем. Садхана представляет основную практику очищения и самоконтроля, что является основой брахманической культуры. Основные различия философских систем будут собраны в последней главе Веданты.

Вайшешика Теперь, после возвращения из Индии я продолжу серию о шести системах ведической философии. Это – вторая и заключительная часть Вайшешики. Согласно Вайшешике существует шесть цветов: белый, черный, красный, синий, желтый, и зеленый; и шесть вкусов: сладкий, соленый, острый, кислый, горький и вяжущий. Запах делится на две категории: хороший и плохой; касание бывает трех видов: горячее, холодное, и ни горячее, ни холодное. Существует два вида звука: дхвани (отчетливый) и варна (неотчетливый). Номер – это такое качество, на основании которого можно обозначить вещь. Большее количество номеров начинаются с одного и продолжаются до бесконечности, но фактически, есть один единственный номер, который используется довольно часто. Величина – это качество, с помощью которого можно различать вещи как большие и маленькие. Существует четыре порядка величины: чрезвычайно маленький (атом), чрезвычайно большой, маленький, и большой. Разновидность – качество, с помощью которого человек может узнать, чем одна вещь отличается от другой. Соединение, или союз, является качеством, определяющим наличием двух или более предметов в одном месте и в определенное время, например книга находится на столе в полдень. Разъединение, разделение – это понятие, определяющее качество по которому вещество воспринимается как отдаленное или присутствующее во определенном месте и времени. Очень старый, очень молодой, до и после – это временные примеры; далеко, около, здесь – это пространственные примеры. В Вайшешике буддхи – качество личности, означает "знание" или "способность познания", его нельзя путать с понятием "буддхи", объясненный в философии Санкхйа как "разум". Удовольствие – это удобный опыт ума, и боль неудобный опыт ума. Усилие – это качество, с помощью которого вещество может изменить свое положение. Существует три разновидности усилий: стремление к чему – нибудь (правритти), стремление против чего – нибудь (нивритти), и жизненное функционирование (дживанайони). Тяжесть – это качество, с помощью которого вещество может падать, в то время, как легкость – это качество, с помощью которого оно может летать. Вязкость – это качество, присущее исключительно элементу воды, с помощью которого оно может поглощаться и формироваться в определенные формы. Самскары – природные тенденции. Они могут быть чем угодно, но не умом. Существует три вида самскар в субстанции: активность, которая хранит вещь в движении (вега); эластичность, сохраняющая вещь в Пратйахара – избавление от чувств Пятый раздел Йоги – пратйахары, удаление или контроль чувств. Во внешних действиях ум входит в контакт с внешними объектами с помощью пяти чувств: зрения, слушания, касания, вкуса и запаха. Взаимодействие чувств с этими объектами подобно дующему ветру, нарушающему поверхность озера ума, на котором возникают волны. Удаление чувств – это техника, через которую ученик приобретает способность добровольно сосредоточить внимание внутри себя и хранить свой ум от отвлечения. Патанжали определяет пратйахару как удаление чувств от их объектов и установление в уме. Чувства постоянно блуждают от одного объекта к другому, и ум также блуждает с ними, несмотря на то, что ум тоньше чувств. Чувства – это средства передвижения ума, ум – владелец чувств, и без него чувства не смогли бы входить в контакт или испытывать какие-либо объекты. Везде, где есть контакт чувств и объектов чувств, ум обязательно вовлекается в деятельность чувств, так что удаление чувств, фактически, означает удаление ума. Поэтому, Вйаса, комментатор Йога Сутр, говорит, что когда чувства отделяются от их объектов, они живут или распадаются в уме. Если все видоизменения ума находятся под контролем, то нет необходимости прикладывать дополнительные усилия для управления чувствами. Когда царица пчел (ум) летает, все пчелы (чувства) тоже летают, и когда она сидит, все пчелы сидят вокруг ее. Ослабление, фактически, это – практика пратйахары. Когда необходимо расслабить члены тела, йог просто разьединяет ум и чувства в отношении какого-либо члена. Это называется отпущенным натяжением, и когда человек овладел добровольным ослаблением, он достигает совершенного контроля над чувствами и умом и входит в состояние концентрации. Процесс удаления чувств и ума – это, процесс сбора расбросанных сил чувств и ума. Когда эти силы больше не расстрачиваются, то тогда будет иметь место конечная концентрация. Дхарана – Концентрация При удалении чувства и ума от внешних объектов, ум должен переносить единственный образец мысли в желанном направлении. Концентрация, шестой раздел Йоги – это процесс, через который человек убирает ум от всех руководств и сосредотачивает свои силы для дальнейшего внутреннего передвижения вовнутрь. Для облегчения этого процесс, человек выбирает подходящий объект для концентрации типа мантры, формы, или центра в теле. Наука дыхания связана с каналами тонкой энергии, названными надии. Согласно Йоге, тело – существенная область энергии, но используется только очень маленькая часть этой энергии, таким образом, большая часть остается бездействующей. Однако, с помощью пранайамы (науки о пране) ученик Йоги может открыть это энергетическое поле, расширить этот канал для того, чтобы исследовать высшее состояние сознания. Йогические тексты говорят, говорят, что тот, кто знает прану, знает высшее знание Вед, и одна из Упанишад говорит, что прана – это Брахман. Таким образом, наука о пране и наука о дыхания наиболее важны в системе Йоги. Согласно Патанжали, пранайама означает очистить и урегулировать поток вдоха и выдоха. Когда человек может дышать глубоко, бесшумно и без толчков или пауз, то он может позволить своей пране расшириться и пробудиться для более высоких достижений. Патанжали не советует практиковать пранайаму до тех пор, пока человек не научился принимать удобное положение. Позы, которые устраняют физическое напряжение и обеспечивают покой, предназначаются для пранайамы. Патанжали перечисляет четыревида пранайам: внешняя (бахйа вритти), в которой поток праны контролируется в течение выдоха; внутренняя (aбхйата вритти), в которой поток праны контролируется в течение вдоха; и промежуточное звено (бахйа-бхи-aнтара-висайакшепи), когда очищены две другие праны, и четвертая (чатуртха), в которой пранайама становится трансцендентной. Первые три пранайамы должны регулироваться пределами места и времени, но четвертая пранайама высоко развита и трансцендентна к этим ограничениям. Когда внешняя и и внутренняя пранайамы становятся очень тонкими, тогда, благодаря интенсивной совершенной концентрации следующего состояния человек уже не осознает время и место, и таким образом, четвертая пранайама осуществляется автоматически. В этой пранайаме, дыхание становится таким тонким и превосходным, что в этот момент невозможно наблюдать обычное движение дыхания. Без практического наставления опытного учителя, невозможно понять и применить успешно этот метод пранайамы. Практика пранайамы готовит плодородную почву к достижению концентрации. Первые четыре стадии Йоги описали, что такое йама, нийама, aсана и пранайама, иногда все они известны под названием Хатха Йоги. равновесии, когда оно нарушается (стхитиштхапакатва); умственные впечатления, позволяющие человеку помнить и распознавать вещь (бхавана). Эта последняя категория исключительна к уму. Дхарма и адхарма одновременно обозначают, что одно из этих понятий соответствует совести, а другое нет. Дхарма ведет к счастью, а адхарма – к боли и нищете. Оставшиеся пять категорий реальности описаны только вкратце. Категория действия – Карма. Kaрма, действие, в школе Вайшешика рассматривается как существование физического движения, но физический срок приписывается больше к телесному передвижению, потому что в Вайшешике ум рассматривается как вид субстанции. Подобно этому свойству, вторая категория действительности, действие, также существует только в веществе и не может существовать само по себе. Однако, это полностью отлично от качества и вещества. Субстанция вещества поддерживает и качество, и действие. Качество – это статический характер веществ, и действие – их динамический характер, который расценивается как независимая причина их союза, разъединения. Действие или движение всегда зависит от субстанций – земли, воды, огня, воздуха, и ума. Невозможно обнаружить действие в неосязаемых веществах – месте, времени, направлении и душе, потому что все это всепроникающая сущность, чье положение не может измениться. Существует пять видов действия: вверх, вниз, внутреннее, направленное наружу и линейное. Действие ощутимых субстанций, подобных земле, воде, огню, и воздуху, можно воспринять пятью чувствами, но не все эти действия можно ощутить. Например, движение Земли нельзя воспринять, но его можно вывести. Категория неопределенности – Саманья Неопределенность, саманья, относится к абстрактной характеристике, что есть сингулярное и вечное (нитйа), и все же пронизывает многое. Например, лидерство – отдельная характеристика, но присутствует во многих индивидуальностях. Лидерство также вечно, потому что существовало прежде, чем появился первый лидер, и оно будет продолжать свое существование даже если лидеров больше нет. Все сущности определенного класса – люди или коровы, тюлени или лошади – разделяют одно название из-за общей природы, которой они обладают. Саманья, неопределенность, является сущностью общей характеристики, объединяющей различные существа в один класс. Следовательно, современные ученые иногда переводят саманья как "универсальность". Вайшешика рассматривает три уровня неопределенности или универсальности: высший, низший и промежуточное звено. Высший уровень неопределенности это существование само по себе (сатта). Существование или состояние существа – это высшая неопределенность, потому что все другие неопределенности относятся к этой категории; все это – всепроникающая субстанция, и ничего из этого не исключается. Концепции типа прочности (имеющая природу субстанций) представляют промежуточный уровень неопределенности, потому что они не включают множество других категорий таких как реальность, качество, действия и т.д. Категория Уникальности – Вишеша Вишеша, или уникальность, то, что характеризует сущность тем, чем она отличается от других сущностей космоса, времени, места, направления, души и ума. Вишеша абстрактна, и потому – вечна. Все в мире, независимо от того, существует что-либо или не существует, сопровождается уникальностью. Неопределенность (саманья) и уникальность (вишеша) – противоположные концепции. Категория Наследственности – Самавайа Имеются два вида отношений между сущностями: соединение (самйога), и наследственность (самавайа). Соединение – один из двадцати четырех видов (гун) Вайшешики, но наследственность – это одна из семи категорий действительности, описанной в этой системе. Соединение – это временные, не вечные отношения между двумя сущностями, могущими отделиться в любое время. В этом виде отношений, две или более сущности существуют вместе, но каждая остается по существу не затронутой другой. Например, когда стул и стол соединяются вместе, это не изменяет существование стула или стола. Таким образом, соединение – это внешние отношения, которые существуют как случайное качество субстанций. Наследственность, с другой стороны, является постоянным отношением между двумя объектами, один из которых свойственен другому, что касается примера в отношении целого в частях, то качество в этой сущности является либо универсальным, либо индивидуальным. Соединенное отношение временно и производится действием одной или обеих сущностей. Например, отношение между человеком и стулом, на котором он сидит, – временно. Самана. Самана – разлагающая и усваивающая сила, которая помогает пище всасываться в организм. Эту жизненную сила можно увидеть во всем теле, а не только в пищеварительной системе. Благодаря наличию саманы в коже, витамин D может быть поглощаться из ультрафиолетовых солнечный лучей. Область между сердцем и пупком в основном играет главную роль в поглощение и переваривании пищи, и поэтому эта часть тела считается основным центром этой жизненной силы. Эта жизненная сила отвечает за рост и питание. Ненормальное усваивание жизненной силы проявляется в виде поноса, дисперсии (нарушение процесса переваривания), внтрикишечных коликов, судорожного или возбужденного держания мочи, запора и тому подобного. Удана. Удана "те энергии, которые поднимаются". Это то сила, которая дает позволяет сокращаться в мускулам грудной клетки и таким образом проталкивает воздух через голосовые связки. Это и является основной причиной появления звука. Все физические действия, которые требуют попыток и сил, зависят от этой жизненной силы. Говориться, что энергии располагаются в гортани, верхней части таза, всех суставов, ног и рук. Вйана. Вйана – cжатая жизненная сила. Все ритмичные или неритмичные сокращения осуществляются благодаря этой жизненной силе. Все это пронизывает все тело и управляет процессом расслабления и сокращения мускулов как произвольно, так и непроизвольно. Эта сила также управляет движениями связок и посылает сенсорные и двигательные импульсы через возбужденные связки. Это связано с открытием и закрытием глаз, а также открытием и закрытием голосовой щели. Уши, глаза, шея, лодыжки, нос и горло, как уже говорилось, будут основными центрами этой жизненной силы в теле. Фиброс, склероз, aтрофия, мышечная боль, возбужденном ткани – все это результат ненормального состояния сжатой жизненной силы. Пища и дыхание – главные средства передвижения, через которые прана входит в тело. Пища содержит грубое качество праны, тогда осуществляется процесс дыхания; человек может жить в течение нескольких дней без пищи, но без дыхания он не может прожить даже минуту. Это и есть та причина, из-за которой система Йоги придает особое значение науке дыхания. Регулирование о движении легких является наиболее эффективным процессом для очищения и оживления человеческого организма, очищается и укрепляется нервная система, координирующая все остальные системы тела. Йоги разработали наиболее сложную и глубокую науку, связанную с нервной и кровеносной системами, но эта наука выходит запределыобычной науки о нервах, венах и аретриях. В зависимости от функций различных органов, прана делится на десять типов тонких воздушных потоков. Десять пран – прана, апана, самана, удана, вйана, нага, курма, крикала, девадатта, и дхананджайа. Из этих десяти, первые пять наиболее важны в практике Патанжали Йоги. Прана. Прана используется для того, чтобы определить специфический вид праны, жизненную силу вдоха. В этом контексте слово прана (пра + ана) означает "то, что вытягивает или вбирает". Сила жизни, которая получает новую космическую жизнеспособность из атмосферы, формирующей диафрагму, легкие и ноздри, называется праной. Голова, рот, ноздри, грудь (сердце и легкие), живот и большие пальцы ног, как говорилось, будут основными центрами праны. Эта важная жизненная сила живет в мозге и управляет функциями чувств и процессом мышления. Определенные физические действия такие, как способности головного мозга ощущать запах, звук, вкус, касание и зрение, функция черепных нервов, и сила, управляющая всеми умственными – все это функции праны. Примитивные инстинкты, эмоции, разум, самоконтроль, память, концентрация, и сила рассуждения или проницательность – все это проявления праны. Если прана находится в нормальном состоянии, то органы также функционируют должным образом. Интоксикации, недоедание, процесс старения, крушение, усталость, утомление и физические и умственные удары нарушают жизненную силу. Когда жизнеспособный ум начинает разрушаться, тогда такие высокие способности, такие как память, концентрация, проницательность, разум, терпение, начинают уменьшаться, тогда будут преобладать более низкие инстинкты или эмоции. В космосе и в теле существует непрерывный поток солнечной и лунной энергии, об этом упоминается в текстах по Йоге как положительная и отрицательная энергии, как питта и каппа, желчь и слизь, огонь и вода, свет и тьма, мужское и женское начало, и так далее. Когда в пране преобладает солнечная энергия, это – активность, и открыта правая ноздря. Но когда преобладает лунная энергия, то – это бездеятельность и открыта левая ноздря. Поток праны через правую или левую ноздрю обеспечивает определенные условия и изменения в настроении и поведении. Aпaнa. Aпaнa – извергает жизненную силу. Изгоняющие движения, встречающиеся в кишках, мочевом пузыре, матке, семенных железах и порах во время дефекации, мочеиспускания, менструации, потения, и всех других видов выделений относятся к функциям apana. Как уже говорилось, органы восстановления, aнус, бедра, ребра, пупок и живот называются обителью апаны. Когда выделющаяся жизненная сила, функционирующая через грудную клетку и брюшные мускулы, нарушена, тогда проявляются такие признаки, как чихание, астма, судорги или икота. Наследственное отношение, напротив, не временно и не воспроизводимо. Например, отношение, которое существует между целым и частями не воспроизводится, потому что целое всегда связано с частями. Пока целое не разбивается, оно должно существовать в частях. Таким образом, наследственное качество – вечное или постоянное отношение между двумя объектами, одно из которых зависит от существования другого (целое не может существовать отдельно от частей). Два условия в пределах наследственных отношений не могут быть отменены, как то, что связано соединением. Например, существуют соединенные отношения руки и ручки, ручка и рука должны находиться в определенном контакте друг с другом, но в наследственном отношении это не обязательно. Качество или действие находится в субстанции, но субстанция – ни в качестве, ни в действии. Цвет существует в ткани, но не ткань в цвете. Категория Несуществования – Абхава Абхава, несуществование, седьмая и последняя категория действительности отрицательная в отличие от первых, шести, положительных. Несуществование не найдено ни в одной из шести положительных категорий, и все же, согласно Вайшешике, философия несуществования также существует, потому что, например, действуют место и направление. Можно проиллюстрировать: Как человек узнает что никакого стула в комнате нет? При изучении комнаты человек может чувствовать себя уверено в несуществовании стула, как в существовании ковра или людей. Поэтому теория несуществование также существует. Существует два вида несуществования: отсутствие чего – нибудь в чем – либо еще (самсаргабхава), и взаимное несуществование (анйойониабхава). Отсутствие чего-нибудь в чем – либо имеет три вида: несуществование прошлого (прагбхава), несуществование вещества после разрушения (прад-хвамсабхава), и абсолютное несуществование (атйан-табхава). Несуществование прошлого относится к несуществованию вещества до создания. Например, в предложении "книга будет написана, используя эту бумагу", книга несуществует в бумаге. Этот тип несуществования не имеет начало, но имеет конец. Книга никогда не существовала прежде, чем была написана, поэтому, существует безначальное несуществование книги. Но когда книга готовится к изданию (написанию), предыдущему несуществованию придет конец. В прямом контрасте несуществованию прошлого, несуществование вещества после его разрушения имеет начало, но не имеет конец. Например, когда кувшин разбился на части, тогда имеется несуществование этого кувшина. Несуществование кувшина начинается с разрушения, но это несуществование не может быть закончено любым способом, потому что тот же самый кувшин не может восстановиться. Тип несуществования, которое не относится к определенному времени и месту, но во всех случаях его называют абсолютным несуществованием. Этот тип несуществования не является ни происходящим, ни заканчивающимся. Это также начало меньшего и бесконечного. Примеры несуществование сына у бесплодной пары или несуществования цвета в воздухе. Взаимное несуществование (нйонйабхава), второе из двух основных разногласий несуществования – отличие одного вещества от другого. Когда одно вещество отличается от другого, они взаимно исключают друг друга, и это есть несуществование как одного, так и другого. Например, ручка отличается от книги, так имеется несуществование книги в ручке и ручки – в книге. Концепция Создания и Уничтожения Мира Вайшешика поддерживает атомную теорию о существовании, согласно которой вся вселенная состоит из вечных атомов. Но в то же самое время, Вайшешика не игнорирует моральные и духовные законы, которые управляют процессом соединения и разделения атомов. Таким образом, атомная теория Вайшешики отличается от атомной теории современной науки. Теория Современной науки предлагает материалистическую философию. Это объясняют законы вселенной как механические, как проявление результата движения атомов в бесконечном времени, месте, и направлении. Согласно такому представлению, действием атомов управляют механические законы, но согласно Вайшешике, функционирование атомов управляется или направляется творческой или разрушительной волей Верховного Существа. Желание Верховного Существа направляет взаимодействие атомов согласно прошлым самскарам индивидуальных существ. Вайшешика утверждает, что вселенная имеет два аспекта: один – вечный, и один – временный. Вечные составные части вселенной – это четыре вида атомов (земля, вода, огонь, и воздух) и пять сущностей (место, время, направление, ум и "я" ). Они не подвергаются изменению, и они также не могут ни создаваться, ни разрушаться. Другая часть вселенной временна, то есть подвержена созданию и разрушению через определенное время и место. В начале творения существует два атома % В паре, которая временна, потому что ее снова можно разделить на два. Пары и атомы не могут восприниматься, но известны благодаря выводу.