Текст книги "Тень и реальность"
Автор книги: Сухотра Свами
Жанры:
Прочая документальная литература
,сообщить о нарушении
Текущая страница: 20 (всего у книги 23 страниц)
Непосредственное чувственное восприятие. 1) Первый из пяти уровней ведического знания, который рассматривается как подчиненное, несамоочевидное доказательство знания. 2) У вайшнавов первая из трех праман. См. Анумана, Эмпиризм, Experimentia, Прамана, Шабда.
ПрахладаВеликий преданный Господа в Его облике Нарасимхи (человекольва). Прахлада является одним из самых выдающихся авторитетов в области бхакти-йоги. Это он продиктовал многие важные стихи «Шримад-Бхагаватам».
Према (санскр.)Любовь, в особенности любовь к Кришне. В «Чайтанья-чаритамрите» (Ади-лила. 4.165) проводится различие между премой и камой (вожделением). Према призвана удовлетворять чувства Кришны, тогда как кама – чувства материального тела. См. Кришна.
Проблема добра и злаПрофессор философии А.Л. Херман из Висконсинского университета составил список попыток решить проблему зла, предпринятых в нашу эру западными философами и теологами. Он признает, что этот представительный список, включающий двадцать одну попытку, «далеко не полон». По словам Хермана, ни одна из фигурирующих в списке попыток «не увенчалась успехом», что же касается попыток, не вошедших в список, то, по его мнению, «в контексте традиционного западного подхода к проблеме зла все попытки подобного рода обречены на провал». Проблема состоит в том, что из трех утверждений: 1) Бог всемогущ, 2) Бог всеблаг, 3) Зло существует, – только два не противоречат друг другу. Чтобы зло могло существовать, Бог должен быть либо не всемогущим, либо не всеблагим.
Ведический ответ на этот вопрос дан Шрилой Прабхупадой в третьей главе книги «На пути к Кришне». Он заключается в следующем: человеческое восприятие добра и зла обусловлено влиянием трех гун материальной природы на сознание. Эти три гуны берут начало в Кришне, который всемогущ и всеблаг. Хотя гуны и их действие исходят от Кришны, Сам Он не испытывает их влияния. Поэтому человеческое восприятие добра и зла в этом мире не соответствует благости Кришны, источника мироздания. Например, дома электричество воспринимается в понятиях тепла (электрическая плита) и холода (холодильник). Но на электростанции электричество не сводится к этим понятиям. Дома электрическое тепло и холод можно считать хорошими или плохими в зависимости от постоянно меняющихся условий и личного мнения. На электростанции подобной смены условий и мнений не происходит. Электростанция не имеет никакого отношения к причинам, по которым люди говорят: «Электрическое тепло – хорошая вещь» или «Электрический холод – вещь плохая», и наоборот.
Подобным же образом, люди в разных условиях, с разными характерами и мнениями определяют добро и зло по-разному. Смерть – это зло, если умру я. Смерть добро, если умрет мой враг. Или смерть может стать для меня добром, если она освободит меня от продолжительной агонии, и злом, если она избавит от мук моего врага. Хотя жизнь и смерть или «добро» и «зло» исходят от Кришны, Его собственная божественная благость ими не затрагивается. Добро и зло, которое мы приписываем жизни и смерти или чему-нибудь еще – это творение материального ума. См. Гуны материальной природы.
Проблема духа и телаНа протяжении всей истории человечества философы Востока и Запада размышляли о природе взаимоотношений духа и тела. Их воззрения можно сгруппировать следующим образом:
1) Дуализм: дух и тело как две субстанции, ментальная и материальная.
2) Логический бихевиоризм: дух как логика поведения тела.
3) Идеализм: дух и тело – одна субстанция, духовная.
4) Материализм: дух и тело – одна субстанция, материальная.
5) Функционализм: дух как функция ввода, обработки и выхода информации, как функция компьютера.
6) Дух и тело как аспекты субстанции, которая не является ни духовной, ни физической. Эта субстанция рассматривается различными философами как совокупность всего или как нейтральное «вещество» в монизме или как основополагающая «личность», аспектами которой являются дух и тело.
7) Феноменология: отношение духа к телу является скорее вопросом практики, эксперимента, нежели теории.
Дуализм духа и тела в действительности является проблемой отношения материалистической души к материи, откуда и возникает двойственность. Дух и тело обусловленной души материальны. Дух и тело освобожденной души духовны. См. [3], Дуализм, Ложное эго, Грубое тело, Идеализм, Интеллект, Логика, Материализм, Ум, Гуны материальной природы, Феноменология, Душа, Тонкое тело, Сверхдуша.
Противоречие (Contradiction англ.)Термин образован от латинских contra (против) и dicere (говорить). Таким образом, утверждение, которое говорит против себя самого, является противоречием. В аристотелевой логике противоречия – нарушения второго из «трех законов мышления»: 1) Закон идентичности: если что-либо существует, оно существует. Если оно не существует, оно не существует. Что бы ни было, оно есть. 2) Закон непротиворечия: Что-либо не может быть и не быть одновременно. Ничто не может и быть и не быть. 3) Закон исключенного среднего: То, что существует, реально и истинно, а то, что не существует нереально и не истинно. Между двумя этими положениями нет середины. Что-то либо существует, либо не существует.
Пураны (санскр.)Буквально «очень старые». Ведические писания, относящиеся к смрити-шастрам. Включают восемнадцать Маха-пуран (великих книг древней мудрости). Из них величайшей является «Бхагавата-пурана», также называемая «Шримад-Бхагаватам». См. Шримад-Бхагаватам.
Пуруша (санскр.)Личность, наслаждающийся или душа. Этот термин применяется как к дживе, так и к Высшей Личности Бога. См. Персонализм.
Р
Раджо-гуна (санскр.)Гуна страсти. См. Гуны материальной природы.
РадхараниОлицетворение женского начала Господа Кришны. Является проявлением ананды (хладини-шакти), трансцендентной потенции наслаждения Господа. См. Дайви-пракрити, Кришна, Сач-чид-ананда.
РамаБуквально «высшее наслаждение», санскритское имя Личности Бога. См. Кришна.
Раса (санскр.)Вечное духовное отношение с Кришной. Существует пять рас: шанта (пассивное благоговение и почтительность), дасья (служение), сакхья (дружба), ватсалья (родительские чувства) и мадхурья (супружеская любовь). В соответствии с каждой расой душа преданного вступает в духовные отношения с Кришной, как с господином, другом, сыном или возлюбленным. Подобно тому, как наше материальное тело позволяет нам предаваться карме (физической деятельности), раса-тело позволяет нам участвовать в лилах, играх Верховного Господа (во всеобъемлющей духовной деятельности Кришны). См. Экстаз, Лила.
РаспознаваниеСм. Буддхи, Dianoia, Интеллект.
Рассел Бертран(1872–1970)Влиятельный английский философ, проявлявший особый интерес к математической логике и основным философским проблемам (видимость и реальность, общие принципы, значение и границы философии и т. д.). В письме издателю своей новой книги в Oxford University Press от 20 сентября 1966 года Рассел заметил по поводу обложки, на которой должна быть изображена «обезьяна, которая, пытаясь перепрыгнуть через пропасть, восклицает: „Лучше бы мне было не читать Эйнштейна“: „Обезьяна ни в коем случае не должна напоминать меня“.
РационализмФилософский подход, признающий разум основой познания. См. Анумана, Декарт, Экзистенциализм, Хокинг, Кант, Марксизм, Естественная теология, Феноменология, Позитивизм, Прагматизм.
РеальностьТо, что действительно существует, в отличие от видимости. Санскритским эквивалентом реальности является таттва. См. Таттва.
РеинкарнацияОт латинского re – «вновь» и incarnare – «воплощаться». Реинкарнация – возвращение души в физическое тело после смерти, также называемое переселением. См. Карма, Жизнь после смерти, Самсара.
РелятивизмТеория, также известная под именем homo mensura (человек есть мера всех вещей). Релятивисты отвергают любую абсолютную истину. Поскольку каждый человек воспринимает действительность по-своему, то истина для каждого своя. Следовательно, мы не можем утверждать, что один человек прав, а другой нет. В западной философии релятивизм восходит к Протагору, современнику Сократа. См. Абсолют, Гуманизм.
Рефлексивное, творческое и критическое мышлениеТри формы ануманы. Рефлексивное мышление начинается с вопроса о том, что было воспринято с помощью наших органов чувств. Творческое мышление начинается с попытки нашего сознания ответить на вопросы рефлексии. Иногда творческое мышление возникает не в результате сознательного усилия, а спонтанно, как например, интуиция, озарение или вдохновение. Высочайший уровень развития творческого мышления – это шастрамулака, философское рассуждение. Критическое мышление исследует степень достоверности какой-либо идеи и соответствие ее логическим требованиям. См. Логика.
РефлексивностьУсловие, при котором нечто направляется назад, на себя. Отсюда, критическая рефлексия – это попытка найти изъяны в собственном знании. Происходит от латинского reflectare – «обращаться назад».
С
Садху (санскр.)Святой, преданный Господа, один из трех авторитетов у вайшнавов. См. Гуру, Шастры.
Сампрадая (санскр.)Школа мышления. См. Четыре вайшнавские сампрадаи и сиддханты.
Самсара (санскр.)Цикл рождений и смертей. Баддха-джива (обусловленная душа), оказавшись во власти гун материальной природы, попадает в круговорот рождений и смертей, меняя тело 8400000 раз. На нижнем уровне этого цикла она рождается в водных, растительных и животных формах. На среднем уровне происходят рождения в человеческих формах. На высшем уровне – рождения в сверхчеловеческих формах, например, в образе полубогов. Но независимо от самого высокого положения, которое способна достичь душа, даже положения Брахмы, она не может вырваться из самсары. Под действием пракрити, калы и кармы джива неизбежно будет попадать в другую матку, пока не наступит день, когда душа сдается на милость источнику силы, вращающей колесо самсары – ишваре, повелителю Кришне.
Материалистическая теория эволюции, выдвинутая Анаксимандром и Дарвином, в несовершенном виде повторяет ведическое описание цикла рождений и смертей. «Мы» действительно были когда-то микробами, рыбами, рептилиями, млекопитающими и обезьянами. Но кто «мы» такие? Духовные души. Материалисты не признают существования души. Они не способны объяснить, как и почему мертвая материя принимает формы все более совершенных живых существ. Согласно Ведам, наличие низших и высших биологических видов зависит от эволюции или деградации желаний души. См. Эволюция, Карма, Жизнь после смерти, Реинкарнация.
Самшая (санскр.)Сомнение. Одна из пяти функций буддхи. См. [141].
Санкиртана (санскр.)Совместное прославление Господа посредством воспевания Его святых имен. Процесс духовного восхождения, наиболее рекомендуемый в нынешнем веке (Кали-юга). См. Чайтанья Махапрабху, ИСККОН, Киртан.
Санкхья (санскр.)Анализ материи и духа, учение мудреца Капилы. Одна из шести систем ведической философии. См. Анализ, Шесть систем.
Санньяса, санньяси (санскр.)В ведической культуре отречение от мира, совершаемое мужчинами. Четвертая ступень духовного развития человека. Согласно системе четырех ашрамов, санньяса предполагает отказ от материального существования. Обычно санньясу принимают в пятьдесят лет, после того, как человек исполнил обязанности домохозяина. Изначально санньяси носит триданду, три бамбуковые прутика, обернутых вокруг четвертого – символ того, что тело, ум и слова посвящены Верховному Господу. Четвертый прутик обозначал душу. Санньяси майявади, продолжатели учения Шанкарачарьи, носят только один бамбуковый прутик (данда), буддисты же не носят ни одного. Все истинные санньяси облачены в оранжевые или шафрановые одеяния и бреют голову. Все они неукоснительно следуют принятым правилам: не есть мяса, не вести половой жизни, не играть в азартные игры и не употреблять возбуждающих средств. Путешествовать и молиться – единственная их обязанность.
СанскритОт самс – «вместе» и крита – «сделанный», то есть язык «созданный совместно» (доведенный до совершенства). Древний язык культуры, науки и духовной мудрости. Веды написаны на санскрите.
Саттва-гуна (санскр.)Гуна благости. См. Гуны материальной природы.
Сач-чид-ананда (санскр.)Три качества Кришны и Его духовного мира: вечность, знание и блаженство. См. Брахмаджьоти, Кришна, Радхарани.
СверхдушаНа санскрите Параматма. Третья из трех пуруша-аватар Господа Кришны, а именно: 1) Маха-Вишну, из которого исходит бесконечное число вселенных, 2) Гарбходакашайи Вишну, который входит в каждую из вселенных и является источником рождения Брахмы, 3) Кширодакашайи Вишну, который проникает в сердце каждого живого существа и в каждый атом вселенной.
Сверхдуша находится в сердце каждого живого существа подле индивидуальной души. Ее духовная форма величиной с большой палец имеет четыре руки. Она наделяет душу знанием, памятью и забвением. Сверхдуша является свидетелем действий (кармы) души – тем, «кто наблюдает и дозволяет». Поступки, свидетелем которых является Сверхдуша, наказываются или поощряются с помощью пракрити. («Бхагавад-гита». 13.23.). См. Брахман, Интеллект, Ишвара, Карма, Жизнь после смерти, Кришна, Гуны материальной природы, Душа.
Свабхава (санскр.)Природа, особенно природа человека, интуиция, инстинкт.
Свапа (санскр.)Сон, сон со сновидениями. Одна из пяти функций буддхи. См. Буддхи.
Cварга (санскр.)Небеса. См. Полубоги, Жизнь после смерти, Трилока.
СемантикаОт греческого sema, знак. Наука о словах (или лингвистических символах) как о средствах выражения смысла, а также об отношениях слов с предметами, которые они обозначают. Семантика пытается определить условия, при которых утверждение может быть признано истинным или ложным.
СемидеизмРазновидность деизма, при котором Бог, первопричина, время от времени вмешивается в обычный ход природных событий посредством геологических катастроф и внезапного появления тех или иных биологических видов. К числу приверженцев этой точки зрения относятся английские теологи Уильям Бакленд (1784–1856), Адам Седжуик (1785–1873), У.Д. Конибир (1787–1857) и Чарльз Лайэлл (1797–1875). См. Атеизм, Деизм, Теизм.
Сентиментализм, cенсуализмФилософское направление, признающее чувственное восприятие единственным источником нашего знания. Например, скептик Дэйвид Юм, отрицал стандартные моральные правила своего времени, утверждая, что подлинная мораль должна быть построена только на том, что он называл «симпатией» и «чувством».
Сиддханта (санскр.)Главный вывод. См. Четыре вайшнавские сампрадаи и сиддханты.
СиллогизмОт греческого sillogismos, логическая структура рассуждения (цепь аргументов). [Силлогизм – умозаключение, состоящее из двух суждений (посылок), из которых следует третье суждение (вывод). – Примечание переводчика]. Санскритский эквивалент – парартханумана, «рассуждение, вывод для других».
СкептицизмСостояние сомнения, начиная с временного сомнения, возникающего в процессе достижения уверенности, и кончая полным неверием. Обычно слово «скептицизм» применяют по отношению к широко распространенной философии неверия.
В Индии такие философские системы, как чарвака муни, буддизм и джайнизм основаны на неверии в авторитет Вед. Майявади, согласно их собственным утверждениям, принимают Веды, но отвергают ведическую философию вайшнавов. Сарвапалли Радхакришнан, известный представитель философии майявади, писал об учении ачарьи Рамануджи: «Красивые истории Рамануджи об ином мире, которые он рассказывает с убежденностью того, кто лично присутствовал при сотворении мира, не имеют никакой убедительности». Это слова человека, знание которого предельно ограничено его пратьякшей и ануманой. Однако он полагает, что может распространить свои суждения на то, что находится за пределами его восприятия и понимания. Таковы многие формы западного скептицизма, зародившегося в Древней Греции. См. Буддизм, Материализм, Философия майявады, Шесть систем, Войдизм.
Смрити (санскр.)Воспоминание. Одна из основных функций буддхи. См. Буддхи.
Смрити-шастры (санскр.)Раздел ведических писаний, включающий «Махабхарату» и Пураны. См. Шастры, Шрути-шастры.
СознаниеЭтот термин происходит от латинского conscire, «знать». Санскритским эквивалентом является четана. Сознание – неотъемлемый признак личности, оно связано со знанием, чувствами и желаниями (волей). Существует много теорий взаимоотношения сознания и материи (см. Проблема духа и тела), но все они постигаются сознанием. Уберите сознание, и теоретизирование станет невозможным. Тогда какой смысл размышлять о мертвой материи как источнике сознания? Тонкий разум, интеллект и ложное эго накладываются на сознание тремя гунами материальной природы. Точно так же благодаря влиянию этих гун бодрствование, сон и обморок исходят из подсознания. Но хотя гуны влияют на сознание, оно остается вечно чистым. В освобожденном состоянии сознание являет нематериальный ум, интеллект, чистое эго и совершенную форму.
Существует два уровня сознания – вибху и ану. Первый – это уровень сознания, присущий Господу, это сознание всепроникающе. Господь знает все – в общем и в частности. Его сознание никогда не находится под влиянием материи, хотя материя не может существовать вне Его сознания. Дживы обладают ану (ограниченным) сознанием, и поскольку оно ограничено, материя может накладываться на него, если только джива не находит прибежища в Верховном Сознании. См. Экстаз, Ложное эго, Грубое тело, Интеллект, Джива, Ум, Проблема духа и тела, Гуны материальной природы, Душа, Тонкое тело, Сверхдуша.
Сократ (470–399 до н. э.)Самый влиятельный философ в истории западного мира. Платон был его учеником, а Аристотель – учеником Платона. Сократ жил в Афинах, его учение о душе во многом напоминает концепцию Вед. В 1966 году на лекции, посвященной «Бхагавад-гите», Шрила Прабхупада назвал Сократа мукта-пурушей (освобожденной душой). Согласно Платону, Сократ был несправедливо обвинен афинскими властями в антигосударственной деятельности и приговорен к смерти. Не теряя присутствия духа, он принял яд и умер со словами «мы – не эти тела», обращенными к своим последователям.
СолипсизмОт латинского solus – «один, единственный» и ipse – «сам». Западное учение, утверждающее, что «я» – это единственное, что существует и может быть познано. Сущеcтвует две формы солипсизма: эпистемологический и метафизический. Согласно эпистемологическому солипсизму, познанию доступно лишь то, что существует в сознании индивида, поэтому индивидуальное сознание является основной причиной знания или незнания о чем-либо. Метафизический солипсизм признает индивидуальное «я» единственной несомненной реальностью. Все остальное объявляется продуктом нашего сознания. Иными словами, все существует только в сознании. Подобно майяваде, солипсизм ведет в философский тупик. Без ответа остаются следующие вопросы: Если мое сознание является единственной реальностью, то почему я не могу изменить мир по своей воле, самим актом мышления? Если на самом деле существую только я, то почему моя жизнь, становление и счастье зависят от мира, населенного живыми существами, отвергающими эту истину? См. Философия майявады.
СпасениеСм. Жизнь после смерти.
Спхотавада (санскр.)Также известна как шабда-таттва, является философией метафизической школы санскритских филологов, которая восходит к Спхотаяне, последователями которого являются Бхартрихари и Джайянта Бхатта. Знаменитый философ, принадлежащий к школе карма-мимамсы, Мадана Мишра, также придерживался учения о спхотаваде, хотя другие учителя мимамсы его отрицали.
В нем признается существование постоянной вибрации (экам эва яд амнатам), которая не делится на части (акханда), не прерывается (акрама) и проявляется в звуках (дхвани) или слогах (варна). Сами звуки или слова не играют большой роли. Они используются как вспомогательные средства медитации на лежащий в их основе континуум, где с помощью шабда-пурва-йоги проявляется неделимая «единица смысла» (спхота). С проявлением спхоты душа достигает освобождения в монистическом абсолюте.
Это учение, несомненно, является одной из форм майявады. Любопытно, что Шанкарачарья отвергал спхотаваду грамматиков. Однако он принимал основы философии спхотавады, составляющие шабда-йогу Патанджали. В своей «Прабодхасудхакаре» (13.144) Шанкарачарья писал: «Когда сущность природы человека созерцается в течение мгновения или половины мгновения, тогда в правом ухе слышится тонкий звук, называемый анахата». Далее (13.148) он поясняет: «Если ум в течение долгого времени полностью поглощается Светом, заключенным в тонком звуке, то он наверняка не вернется к рабству земного существования».
Из этого учения исходят многие современные формы мистицизма и медитации: трансцендентная медитация, радха-соами-сатсанг и т. д. Тонкий звук, который ищут эти системы, является эгоистическим звуком, коренящимся в материальном существовании. Однако за пределами этого существования находится чистое имя (шуддха-нама), которое нельзя извлечь из акаши с помощью шабда-йоги, но можно получить от чистого преданного Кришны. Сам Кришна объяснил, что ищут на самом деле последователи шабда-йоги: «[Из вибраций] Я – слог ом в ведических мантрах… Из всех букв Я есть буква А, а среди всех составных слов Я – двусложное… В поэзии Я – мантра Гаятри» («Бхагавад-гита» 7.8, 10.33, 10.35). Следовательно, они ищут Кришну. Но познать Его можно только с помощью чистого преданного служения (бхакти-йоги). См. Философия майявады.
