Текст книги "Тень и реальность"
Автор книги: Сухотра Свами
Жанры:
Прочая документальная литература
,сообщить о нарушении
Текущая страница: 17 (всего у книги 23 страниц)
Шрила Прабхупада в своих комментариях к «Шримад-Бхагаватам» (3.10.11) пишет о времени:
«Будучи оружием Господа, безличный фактор времени играет роль оси, вокруг которой вращается материальное мироздание. Это рука помощи, которую Господь протягивает материальной природе. Никто не знает, где начинается время и где оно кончается; только время способно хранить информацию о создании, поддержании и разрушении материального космоса. Фактор времени является вещественной причиной творения и, следовательно, непосредственной экспансией Личности Бога. Время считают безличным аспектом Господа.
В наши дни существует много различных представлений о природе фактора времени. Некоторые из этих представлений почти полностью совпадают с концепцией «Шримад-Бхагаватам». Например, иудейские писания также признают время представителем Бога. Там, в частности сказано: «Бог, который в разные времена в прошлом по-разному вещал нашим праотцам через Своих пророков…»
В метафизике различают абсолютное и реальное время. Абсолютное время непрерывно и не зависит от скорости, с которой протекают материальные процессы. Астрономы и математики измеряют время, увязывая его со скоростью того или иного объекта, с изменениями этого объекта или периодом его существования. Однако, по сути дела, время никак не зависит от относительных по своей природе вещей и явлений, напротив, все объекты этого мира принимают свою форму и поддаются измерению только благодаря тому, что существуют во времени. Время является шкалой, лежащей в основе деятельности наших чувств, с его помощью мы измеряем прошлое, настоящее и будущее, хотя на самом деле у времени нет ни начала ни конца. Чанакья Пандит говорит, что даже одно мгновение невозможно купить ни за какие деньги, поэтому мгновение, потраченное зря, нужно считать величайшей потерей. Время не зависит от субъективного психического восприятия, но вместе с тем его мгновения сами по себе не являются субъективной реальностью – они связаны с нашими ощущениями».
См. Брахмаджьоти, Гуны материальной природы.
Г
Гаудия-вайшнав (санскр.)Название Гаудия относится к области Бенгалии и Бангладеш. Вайшнав – это преданный Вишну или Кришны. Таким образом Гаудия-вайшнав – это последователь вайшнавской школы, связанной с Бенгалией и основанной Чайтаньей Махапрабху около 500 лет назад. См. Чайтанья Махапрабху, Кришна, Вайшнав, Вишну.
Гауракишора дас БабаджиДуховный учитель Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура. См. Чайтанья Махапрабху, Кришна, Вайшнав, Вишну.
ГенотеизмТермин происходит от греческих henos – «один» и teos – «Бог». Генотеизм является разновидностью политеизма. Концепция генотеизма заключается в том, что существует множество богов, но один правит остальными, как Индра является правителем полубогов. Правящий Бог, однако, не является ни абсолютным, ни вечным, он просто в какой-то период времени обладает большей властью, чем прочие боги. Макс Мюллер ошибочно считал ведическую религию генотеистической. По его представлениям в ведической религии существует много богов, и наиболее почитаемый бог или богиня становится главным божеством. См. Атеизм, Полубоги, Политеизм, Теизм.
Гипотетико-дедуктивный методМетод рассуждения, который широко применялся в Западном мире в течение долгого времени. Исторический пример можно найти в «De Stella Martis» Кеплера, который решал проблему формы орбиты Марса. Он не имел возможности установить форму орбиты на основании наблюдения и потому просто решил предположить, что орбита эллиптическая. Следуя этой гипотезе, он построил орбиту таким образом, чтобы положение Марса на ней соответствовало реально наблюдаемым на небе положениям. Таким образом, его гипотеза не возникла на основе предшествующих наблюдений, как в случае применения эмпирического метода, а являлась, скорее, результатом рассуждений. Затем методом дедукции наблюдения были увязаны с этими рассуждениями. См. Абдукция, Дедукция, Индукция.
Гнозис (греч.)Знание. См. Гьяна
Грубое телоТело, которое нуждается в пище, в санскрите называется стхула-шарира, «грубое тело». Оно представляет собой комбинацию грубых материальных элементов, которые приводятся в движение душой под влиянием трех гун материальной природы. Грубое тело постоянно меняется, трансформируется рождением, ростом, зрелостью, размножением, старостью и смертью. Живое существо, которое находится в сердце грубого тела, пытается найти удовлетворение через чувственную радость. Но чувственная радость неотделима от чувственного страдания. Согласно ведическому знанию, грубое тело может быть вовлечено в жертвенные акты, освобождающие душу от дуализма счастья и страдания. Тело чистого преданного, всегда пребывающего в сознании Кришны, теряет обычные материальные качества, как утрачивает свои обычные качества кусок железа, положенный в огонь. Как расплавленное железо приобретает свойство огня, так тело чистого преданного приобретает качества духовного тела. См. Экстаз, Элементы, Гуны материальной природы, Душа, Тонкое тело.
Грихастха (санскр.)Женатый домовладелец. Согласно ведической социальной системе четырех ашрамов, грихастха – это вторая ступень духовного развития человека. См. Брахмачари, Санньяса, Ванапрастха.
ГуманизмВ качестве отчетливого идеологического движения гуманизм сформировался в эпоху Возрождения как реакция на феодальные отношения и средневековую теологию. Гуманизм провозглашает свободу рациональной личности, противостоит религиозному аскетизму и защищает право человека на удовлетворение земных желаний и потребностей. Он ставит задачей нравственное и творческое развитие личности без обращения к Богу и другим сверхъестественным явлениям. В XIX в. гуманизм принял форму «светской религии», выдающимся представителем гуманизма того времени считается Карл Маркс. Ныне термин «гуманист» часто употребляется для обозначения человека, система представлений и ценностей которого носит абсолютно мирской, нерелигиозный характер. См. Марксизм, Релятивизм.
Гуна (санскр.)См. Гуны материальной природы.
Гуны материальной природыСуществуют три гуны материальной природы: гуна благости (саттва-гуна), гуна страсти (раджо-гуна) и гуна невежества (тамо-гуна). С их помощью осуществляется наше ментальное, эмоциональное и физическое восприятие вселенной. Для обусловленной души ни мысль, ни оценка, ни действие невозможны без влияния гун.
Английское слово «mode», которое употребляет Шрила Прабхупада в своих переводах ведической литературы, наиболее близко по смыслу к санскритскому термину гуна (материальное качество). «Mode» происходит от латинского «modus» и занимает особое место в европейской философии. Modus означает «мера» и используется для различения двух аспектов материальной природы: того, что неизмеримо (natura naturans, созидательная природа) и того, что кажется измеримым (natura naturata, созданная природа). Созидательная природа это единая божественная субстанция, которая через гуны проявляется в созданной природе, материальном мире с его физическим и духовным многообразием. Будучи неизмеримой (лишенной материальных качеств), созидательная природа не может быть воспринята человеком. Созданная природа кажется измеримой, поэтому мы ее воспринимаем. Modus означает также «образ действий». Когда созидательная природа действует, она действует определенным образом, который доступен нашему восприятию.
В «Бхагавад-гите» (14.3—14.5) приводится сходное двойственное описание материальной природы как махат-йони, источника рождения, и как гуна-пракрити, того, что действует через посредство гун. Материальная природа как источник рождения называется также махад-брахман, великий неизмеримый Брахман. Махад-брахман – это природа как божественная созидательная субстанция, которая является материальной причиной всего.
«Материальная причина» – термин, обычный как для европейской философии (как causa materialis), так и для философии веданты (как упадана карана). Он означает источник компонентов творения. Как пример материальной причины можно привести санскритское йони, что буквально означает «чрево», «матка». Матка женщины производит компоненты, необходимые для развития эмбриона. Сходным образом неизмеримая созидательная природа производит компоненты для образования материального мира, в котором мы живем, то есть созданной природы, кажущейся измеримой.
Приведенный пример вызывает закономерный вопрос: а как насчет отца, который должен сначала оплодотворить чрево женщины, прежде чем оно сможет выступить в роли материальной причины? «Бхагавад-гита» (14.4) устами Господа Кришны так отвечает на этот вопрос: ахам биджа прадах пита («Я – отец, дающий семя»). В философии веданты этот причинный фактор называется нимитта-матрам (отдаленная, отставленная причина). Важно отметить, что представляя творение как результат совместного действия двух причинных факторов (материального и отставленного), «Бхагавад-гита» отрицает философию Deus sive natura (тождественности Бога и природы). Вкратце, подводя итог вышесказанному, можно сделать следующее заключение: хотя созидательную природу можно рассматривать как прямую причину творения, она не является самодостаточной причиной.
Семя, которым Кришна оплодотворяет чрево созидательной природы, является составной частью сарва-бхутанам, всех живых существ («Бхагавад-гита». 14.3—14.7). «Бхагавад-гита» (14.5) объясняет также, что когда Кришна вкладывает души в чрево материальной природы, их сознание обусловливается тремя гунами, которые являются тремя мерами взаимодействия между сознательным духом и бессознательной материей.
Гуны материальной природы можно сравнить с тремя основными цветами – желтым, красным и синим, а сознание – со светом. «Обусловливание» (нибхаднанти – они обусловливают) сознания после его вхождения в чрево материальной природы можно сравнить с разложением луча на цвета спектра при прохождении через призму. Желтый цвет – символ саттва-гуны или гуны благости, чистой, сияющей, безгрешной. Гуна благости обусловливает душу ощущением счастья и знания. Красный цвет символизирует раджо-гуну, гуну страсти. Под ее влиянием душа исполняется стремлений и желаний и вовлекается в деятельность ради получения материальных результатов. Голубой цвет символизирует тамо-гуну, гуну невежества, которая предрасполагает душу к безумию, праздности и сну. И как основные цвета спектра смешиваются, образуя огромное множество оттенков, так комбинируются три гуны, образуя широкий спектр состояний обусловленного сознания, которое управляет каждым живым существом во вселенной. См. Кришна, Тройственные страдания.
Гуру (санскр.)Духовный учитель, один из трех авторитетов для вайшнава. Буквально этот термин означает «тяжелый», «крупный». Духовного учителя называют гуру, потому что он обладает большим знанием.
ГьянаЭтот санскритский термин связан как по форме так и по смыслу с английским словом know через греческое gnosis. В ведической терминологии существует гьяна и вигьяна. Гьяна относится к нетелесному познанию личности, в то время как вигьяна – это познание отношения личности к Верховной Личности.
Гьяна-канда (санскр.)Путь философского размышления. Гьяна-канда – один из трех разделов ведического знания, основателем которого являются Кумары.
Гьянендрийя (санскр.)Пять органов чувств, с помощью которых приобретается знание: уши, кожа, глаза, язык и нос.
Д
Дайви-пракритиДайви в санскрите означает «божественный», а пракрити означает «природа». Этот термин относится к изначальной духовной природе, из которой происходит материя (гуна-майя), персонифицируясь как богиня Дурга (см. «Бхагават-гита». 7.14). Слово дайви тесно связано со словом «дева», Бог. Таким образом дайви-пракрити это природа, которая является абхинна, нераздельной с Господом. Синоним дайви-пракрити – пара-пракрити (высшая природа, см. «Бхагавад-гита». 7.5). Шрила Прабхупада объясняет, что дайви-пракрити это личность Шримати Радхарани: «…так же как все мы стремимся находиться под руководством Радхарани, дайви-пракрити. Пракрити означает женщину, а дайви-пракрити трансцендентную женщину (Лекция по «Шримад-Бхагаватам» в Лос-Анжелесе 19 августа 1972). См. Пракрити, Радхарани.
ДакшаСанскритское слово «дакша» буквально означает «специалист, знаток». Сын Брахмы, Дакша был знатоком камья-кармы, деятельности, связанной с плотским вожделением. Как праджапати, или прародитель живых существ, он обладал безграничной способностью к совокуплению. Во время обряда ведического жертвоприношения он, ослепленный гордостью, оскорбил Шиву. После великого сражения с призраками, приближенными Шивы, голову Дакши заменили на голову козла, из-за чего он расстался с жизнью. Получив новую форму полубога, он пошел прежним путем и оскорбил Нараду Муни.
Дарвин ЧарльзАнглийский натуралист (1809–1882), представивший миру свою версию теории эволюции в труде «Происхождение видов путем естественного отбора, или Сохранение благоприятствуемых пород в борьбе за жизнь» (1859). На самом деле гипотеза о том, что живые формы в прошлом были не такими как сейчас и что из простых форм постепенно развивались более сложные, была предложена Анаксимандром (610–546 в. до н. э.) на основании изучения ископаемых остатков. В Древней Греции его теория была отвергнута, но в XIX в. она вновь возродилась, в основном, благодаря Дарвину. Дарвинизм продолжает оказывать влияние на всю западную мысль. В последнее двадцатилетие философы и ученые разделились в мнении относительно дарвиновской теории. Часть из них утверждает, что нет определенного закона эволюции, и она происходила в значительной мере случайным образом. Другие ученые придерживаются мнения, что эволюционный процесс закодирован в некоем космическом алгоритме. Одно из новейших направлений в философии, называемое постмодернизмом, рассматривает дарвинизм как чисто историческое явление, как метафору капитализма и западной властной структуры. В настоящее время у многих возникает чувство, что идеи Дарвина, как, например, идеи Маркса и Фрейда устарели. См. Самсара.
ДаршанаЭтот санскритский термин буквально переводится как видение. Это может означать способность видеть что-то, что увидеть трудно (например, видение Брахмой Вайкунтхи) или знание чего-либо сложного для познавания (например Веданта-даршана). См. Шад-даршана, Шесть систем.
Двайта (санскр.)Двойственность. Таково же название ведантистской системы, основанной Мадхвачарьей. См. Адвайта, Дуализм, Четыре вайшнавские сампрадаи и сиддханты, Мадхва, Веданта.
ДеваДева. См. Полубог.
Девис ПолПрофессор австралийского университета Аделаиды, специалист в области теоретической физики. Автор более двух десяткой научных трудов.
ДедукцияСпособ умозаключения, в котором предложение является следствием некоего авторитетного свидетельства или априорного знания [переход от общего к частному]. См. Абдукция, Ароха/ Авароха, Гипотетико-дедуктивный метод, Индукция, Логика.
ДеизмЭтот термин впервые был применен кальвинистами в XVII веке. Согласно философии деизма Бог является причиной творения вселенной и законов, которыми она управляется, но Он не принимает участия в Своем творении, оно поддерживается естественными законами. Единственная цель мироздания – служить обиталищем человека. Деисты выступали против интерпретации священных писаний в мистическом и иррациональном духе, считая, что истинным пониманием их является понимание с позиций разума. Создатели конституции США (Томас Джефферсон, Бенджамин Франклин и т. д.) были сторонниками деистического направления. См. Атеизм, Семидеизм, Теизм.
Декарт РенеФранцузский философ-рационалист XVII в. (1596–1650), которого называют «отцом современной философии». Он порвал со схоластикой, христианским переложением античных философий, которая долгое время процветала в европейских философских школах. Декарт внес большой вклад в формирование современного научного мировоззрения. Он рассматривал материальный мир как механизм, который можно исчерпывающим образом описать с помощью математических оценок. Современная наука, more Cartesii (по латинизированному имени Декарта – Картезий), пытается все описывать в терминах математики. Декарт был убежден, что наука может помочь человеку стать хозяином и повелителем природы. Он считал, что научный подход может избавить человечество от бесконечных болезней тела и ума и даже от недугов старости, если удастся обнаружить их причины и природные средства исцеления. Декарт был настолько убежден, что его революционные идеи относительно знания смогут избавить от бесчисленных болезней хотя бы его самого, что в возрасте сорока двух лет он писал, что будет удивлен, если не доживет до ста. К сожалению, он умер в сорок четыре года. См. Cogito ergo sum, Рационализм.
Джагат-рупа (Вират-рупа, Вишва-рупа) (санскр.)Вселенская форма ишвары, в которой джива, пракрити, кала и карма проявляются как энергии Верховного Господа. Эта форма была явлена Арджуне (11 глава «Бхагавад-гиты»). См. Ишвара, Кришна.
Джива (санскр.)Одна из пяти таттв или ведических онтологических истин: живое существо или индивидуальная душа. См. Душа, Таттва.
Добро и злоСм. Проблемы добра и зла.
Дравья (санскр.)Материя, материальные (физические) предметы, материальные объекты обладания.
ДуализмОт латинского dualis – «двойственный». В западной мысли существует два типа дуализма: метафизический и религиозный. Метафизический дуализм рассматривается в статье «Проблема духа и тела». Как религиозный термин был введен в 1700 г. Томасом Хайдом в труде «Древние персидские религии». Хайд определяет как дуализм конфликт между двумя главными богами в зороастризме – носителем добра Ормуздом и носителем зла Ариманом. Дуализм зороастризма оказал сильное влияние на иудаизм, христианство и ислам. Во всех трех религиях присутствует доктрина вечной борьбы между Богом и Сатаной. Но дуализм, по словам философа Г.К. Наяка, «не пытается разрешить проблему зла в пределах этой теистической концепции» (из книги «Зло и гипотеза воздаяния», 1993, с.44). Следовательно, ни одна из вышеупомянутых религий в силу характера их дуализма не может считаться истинно теистической. См. Атеизм, Двайта, Метафизика, Проблема духа и тела, Проблема зла, Теизм.
Духовный мирТрансцендентный, вечный, составляющий три четверти проявления личного сияния Господа Кришны, известен как Вайкунтха, Голока, высшее прибежище, духовное небо. Имена, форма, качества, деятельность и отношения духовного мира не знают тления и вечно свободны от пороков рождения, смерти, болезней и старости. Здесь Господь предается Своим божественным играм (лилам), наполняющим духовный мир, саму жизнь и душу живущих в нем освобожденных преданных сладчайшим нектаром.
Подобно перевернутому отражению дерева, растущего на берегу реки, материальный мир является отражением духовного мира. Высшее в духовном мире здесь является низшим. Высшими лилами являются любовные игры Кришны с гопи. Здесь же они отражаются как сексуальная жизнь, которая сильнее всего опутывает воплощенную душу. См. Кришна.
ДхармаСанскритский термин дхарма переводится как «долг», «добродетель», «мораль», «праведность», «религия», но ни одно из английских слов не вмещает полного значения слова дхарма. Ведический мудрец Джаимини определил дхарму как «добро, происходящее от повеления, которое приводит к достижению высшего добра». В «Бхагавад-гите» (18.66) Господь Кришна велит нам отвергнуть все прочие дхармы и предаться Ему. Это пародхарма или высшее повеление (добро, долг, добродетель и т. д.) Вед.
ДушаНа санскрите джива, джива-атма, атма. Душа – это вечное индивидуальное «я», крошечная частица духовной потенции Господа Кришны, пребывающая в сердце материального тела. Проявлением души является сознание, а силой души – татастха-шакти, сила выбора. Таким образом, душа ответственна за свое освобождение или плен, хотя своими силами она не может освободиться от материального мира или наслаждаться им. Благоприятный или неблагоприятный результат этого выбора зависит от Сверхдуши. Подобно тому, как воздух всегда отличен от запахов, которые в нем растворены, душа всегда отлична от материальных целей, которые она преследует под влиянием гун материальной природы.
В «Шримад-Бхагаватам» (11.14.45) дается описание того, как йог постигает непосредственную связь души с Верховной Душой. «Он видит индивидуальную душу соединенную с Верховной Душой подобно тому, как солнечные лучи неразрывно соединены с солнцем». Солнце является джьотиши, источником света. Так и Кришна, Верховная Душа, является источником света сознания всех живых существ. Солнечный свет состоит из фотонов, мельчайших частиц света. Подобным же образом, каждая индивидуальная душа (джива-атма) является крошечной частицей сознания. См. Сознание, Экстаз, Гуны материальной природы, Сверхдуша.
