Текст книги "Шри Чинмой. Комментарии к Ведам, Упанишадам и Бхагавад-Гите"

Автор книги: Шри Чинмой

сообщить о нарушении

Текущая страница: 6 (всего у книги 11 страниц)

Пламя-Волны из Упанишад-Моря, часть I

I

Aum bhar bhuva? sva?

Tat savitur vareoyam

Bhargo devasya dhomahi

Dhiyo yo na? pracodayot

(Egveda III.62.10)

Мы медитируем о Трансцендентальной Славе

Всевышнего Божества, которое пребывает в сердце земли,

в жизни неба и в душе Небес.

Да побуждает и просветляет Оно наши умы.

Комментарий:

Просветление необходимо, таков ответ. Трансцендентальное Просветление преобразовывает животное в нас, освобождает человеческое в нас и проявляет Божественное в нас.

II

Paroam ada? paroam idau

paroot paroam udacyate

Paroasya paroam odoya

paroam evovauiuyate

(Воззвание из Iuopaniuad и Behadoraoyakopaniuad)

Бесконечность есть то.

Бесконечность есть это.

Из Бесконечности появилась

Бесконечность.

От Бесконечности,

если убрать Бесконечность,

остается Бесконечность.

Комментарий:

Бесконечность – это скрытое дыхание Всевышнего Кормчего.

Бесконечность – раскрытая Жизнь Лодки Всевышнего.

Бесконечность – исполненное Тело Всевышней Цели.

III

Asato mo sad gamaya

Tamaso mo jyotir gamaya

Metyor mometau gamaya

(Behadoraoyakopaniuad 1.3.28)

Веди меня от нереального к Реальному.

Веди меня из тьмы к Свету.

Веди меня от смерти к Бессмертию.

Комментарий:

Нереальное в нас желает удовольствия-жизни конечного.

Реальное в нас устремляется к Богу-Жизни Бесконечного.

Тьма – это открытие сомневающегося и разочарованного ума. Свет – это открытие устремленного и посвященного сердца.

Смерть – где кот? Нигде не мяукает. Бессмертие – где лев? Рычит повсюду.

IV

Aoor aooyon mahato mahoyon

Otmosya jantor nihito guhoyom

(Kaahopaniuad 1.2.20)

Меньше самой маленькой жизни,

больше бесконечного Простора,

Душа дышит в тайном сердце человека.

Комментарий:

Душа – вечное дитя Бога и праотец человека.

Как вечное дитя Бога, душа непрестанно играет.

Как вечный праотец человека, душа вечно наслаждается отдыхом.

V

Vedoham etau puruuau mahontam

Odityavaroam tamasa? parastot

(Uvetouvataropaniuad 3.8; также Yajurveda, Vojasaneyisauhito 31.18)

Я познал это Великое Существо, Ослепительное,

как солнце за пределами границ мрачной тьмы.

Комментарий:

До нашего осознания это Великое Существо утоляло жажду нашего сердца.

После своего осознания мы утоляем голод Души этого Великого Существа.

VI

Satyam eva jayate

(Muoaakopaniuad 3.1.6)

Торжествует только Истина.

Комментарий:

Истина – Венец Бога, предложенный Богу Самим Богом.

Когда Истина осознана, Бог пойман навсегда.

VII

Devebhya? kam oveoota metyuu

Prajoyai kam ametau noveoota

(Eiveda X.13.4)

Ради Богов он (Брихаспати) выбрал смерть.

Он не выбрал Бессмертие ради человека.

Комментарий:

Брихаспати вмещает в себе струящуюся жизнь Богов и хранит сияющую любовь человека.

VIII

Uru oas tanve tan

Uru kuayoya nas kedhi

Uru oo yaudhi jovase

(Egveda VIII.68.12)

Дай свободу нашему телу.

Дай свободу нашему жилищу.

Дай свободу нашей жизни.

Комментарий:

Сострадание Бога – это свобода нашего тела.

Забота Бога – свобода нашего жилища.

Любовь Бога – свобода нашей жизни.

IX

Agnir jyotir jyotir Agnir

Indro jyotir jyotir Indra?

Saryo jyotir jyoti? Sarya?

(Somaveda II.1181; Yajurveda, Koahakam 40.6)

Агни – это Свет, а Свет – это Агни.

Индра – это Свет, а Свет – это Индра.

Сурья – это Свет, а Свет – это Сурья.

Комментарий:

Свет – это раскрытая Любовь.

Свет – это проявленная Жизнь.

Свет – это исполненный Бог.

X

Onandoddhyeva khalvimoni bhatoni joyante

Onandena jotoni jovanti

Onandau prayantyabhisauviuanti

(Taittiroyopaniuad III.6)

Из трансцендентального Восторга

мы пришли к существованию.

В Восторге мы растем и играем свои роли.

И в конце своего путешествия мы входим

во всевышний Восторг.

Комментарий:

Бог написал открытое письмо Своим человеческим детям. Его письмо гласит: «Мои сладчайшие дети, вы – единственный восторг Моего вселенского Бытия».

XI

Hiraomayena potreoa satyasyopihitau mukham

Tat twau pauan apoveou satyadharmoya deuaaye

(Behadoraoyakopaniuad V.15.1; также Ouopaniuad 15)

Лик Истины скрыт ослепительным золотым диском.

Удали его, о Солнце, чтобы я, преданный Истине, мог узреть Истину.

Комментарий:

Лик Истины пробуждает нас.

Око Истины питает нас.

Сердце Истины строит нас.

XII

Saha novavatu saha nau bhunaktu

Saha voryau karavovahai

(Воззвание из Kaahopaniuad; а также из частей 2 и 3 Taittiroyopaniuad)

Да защитит Он всех нас.

Да владеет Он всеми нами.

Да сделает Он нас сильными

и мужественными.

Комментарий:

Бог, Гуру и ученик: Бог – это Сострадание и Защита, Гуру – Забота, ученик – посвящение. Когда все трое работают вместе, сияет совершенное Совершенство, и оно будет сиять сквозь Вечность.

XIII

Yenohau nometo syou

Kim ahau tena kuryom

(Behadoraoyakopaniuad II.4.3)

Что мне делать с тем, что не может сделать меня бессмертным?

Комментарий:

Бог вечно гордится Своими детьми – людьми, – потому что они воплощают Его собственное Бессмертие.

XIV

Madhuman me paroyaoam

Madhumat punaroyaoam

(Eiveda X.24.6)

Да будет сладок мой уход из дома.

Да будет сладким мое возвращение.

Комментарий:

Мой сладкий уход из моего вечного Дома дал мне почувствовать, насколько я храбр.

Мое сладкое воз вращение в мой вечный Дом даст мне почувствовать, насколько я удачлив.

Рутгерс Университет,

Нью-Брансвик, Нью Джерси, США

Пламя-Волны из Упанишад-Моря, часть II

I

Agne naya supatho roye asmon

Viuvoni deva vayunoni vidvon

Yuyodhasmaj juharooam eno

Bhayiuahou te namauktiu vidhema

(Eiveda I.189.1; также Ouopaniuad 18; и Behadoraoyakopaniuad I.188.1, V.15.1)

О Агни, о Бог Огня, веди нас верным путем, чтобы мы могли наслаждаться плодами своих божественных деяний.

Ты знаешь, о Бог, все наши дела.

О Бог, избавь нас от всех наших неустремленных и связывающих грехов и уничтожь их.

Тебе мы предлагаем свои неисчислимые одухотворенные приветствия и молитвы.

Комментарий:

Устремление сердца – верный путь.

Сострадание Бога – подлинное руководство.

Плоды наших божественных деяний – покой, свет и блаженство.

Грех – улыбка самоограниченной зависимости. В наших молитвах и приветствиях обитает Бог, просветляющий Спаситель.

II

Uttiuahata jograta propya varon nibodhata

Kuurasya dhoro niuita duratyayo

Durgau pathas tat kavayo vadanti

(Kaahopaniuad 1.3.14)

Поднимись, пробудись, осознай и достигни Высшего с помощью просветляющих, направляющих и исполняющих Учителей.

Этот путь, острый как лезвие бритвы, трудно преодолеть и тяжело пройти – так заявляют знающие мудрецы.

Комментарий:

«Поднимись, тебе нужен Бог. Пробудись, ты нужен Богу». Кто приносит эту весть? Учитель. Дорога может быть длинной, но не бесконечной. Цель – не только бесконечная жизнь, но вечно наполняющее энергией бессмертное дыхание.

Знающий мудрец – тот, чья внешняя жизнь является проявлением внутренней жизни Истины.

III

Yo vai bhamo tat sukham

Nolpe sukham asti

Bhumaiva sukhau

(Chondogyopaniuad VII.23.1)

Бесконечное – это счастье,

дающее удовлетворение.

Счастье никогда не сможет

дышать в конечном.

Только Бесконечное является

исполняющим счастьем.

Комментарий:

Бесконечная Жизнь – это бесконечный Восторг.

Конечное – незнакомец бесконечному Счастью.

Бесконечность без Восторга означает Творение без Творца. В самом деле, это абсурд.

Восторг без Бесконечности означает Творца без Творения. В самом деле, это равным образом абсурд.

IV

Na tatra saryo bhoti na candratorakau

Nemo vidyuto bhonti euto’yam agni?

Tam eva bhontam anubhoti sarvau

Tasya bhoso sarvam idau vibhoti

(Muoaakopaniuad 2.2.10; Uvetouvataropaniuad 6.14)

Там ни солнце не сияет, ни луна со звездами, ни молния, не говоря уже об этом земном огне.

Только когда сияет просветляющий Свет, сияет и все остальное; самораскрывающийся Свет просветляет всю вселенную.

Комментарий:

Внешнее солнце просит нас видеть, и когда мы оглядываемся вокруг, мы видим всю тьму.

Внутреннее солнце заставляет нас видеть бесконечный Свет, то, чем мы вечно являемся.

V

Noyam otmo balahonena labhyo

(Muoaakopaniuad 3.2.4)

Душа не может быть завоевана слабым.

Комментарий:

Верно, слабый устремленный не может осознать свою душу. С другой стороны, кто может быть по-настоящему сильным, прежде чем он осознал свою душу?

Слабый устремленный – это Бог в Своем совершенствующемся устремлении.

Сильный устремленный – это Бог в Своем проявляющемся осознании.

VI

Yo devo agnau yo’ psu yo viuvau

bhuvanam oviveua

Ya ouadhouu yo vanaspatiuu

tasmai devoya namo nama?

(Uvetouvataropaniuad 2.17)

Мы обращаем свои всевышние приветствия этому божественному Существу, которое пребывает в огне, в воде, в растениях, в деревьях и которое вошло во всю вселенную и наполнило ее.

Комментарий:

Огонь – это устремление.

Вода – сознание.

Растение – восходящая надежда.

Дерево – заверяющая уверенность.

Божественное Существо – сокрытое Дыхание и раскрытая Жизнь вселенной.

VII

Vidyoe covidyoe ca yas tad vedobhayam saha

Avidyaya metyuu tortvo vidyayomeitam aunute

(Ouopaniuad 11)

Тот, кто знает и понимает знание и незнание как одно, благодаря незнанию идет за пределы сферы смерти, а благодаря знанию достигает вечной Жизни и упивается Светом Бессмертия.

Комментарий:

Незнание – это знание физического ума.

Знание – это тайна души.

Когда физический ум отрекается от своего существования перед просветлением души, смерть умирает, Бессмертие рассветает.

VIII

Bhadrau karoebhi? ueouyoma devo

Bhadrau pauyemokuabhir yajatro?

Sthirair aigais tuuauvousas tanabhir

Vyauema devahitau yad oyu?

(Muoaaka-, Pranna-, Mooaakyopaniuad; первоисточник Egveda I.89.8)

О Космические Боги, да услышим мы своими человеческими ушами все, что благоприятно.

О поистине достойные почитания Боги, да увидим мы своими человеческими глазами все, что благоприятно.

Да насладимся мы жизнью, данной вами, вознося вам постоянные восхваления своим здоровым телом и земным существованием.

Комментарий:

Слышать благоприятное – значит призывать Бога-Вдохновение и Бога-Устремление.

Видеть благоприятное – значит чувствовать Бога-Свет и Бога-Восторг.

Фордгэм Университет,

Бронкс, Нью-Йорк, США

Философия, религия, духовность и Йога Упанишад

Философия Упанишад – это широта ума.

Религия Упанишад – единство сердца. Духовность Упанишад – Бессмертие души.

Йога Упанишад – полное проявление Бога, здесь, на земле.

Обширность ума нуждается в Боге, бесконечном Сознании.

Единство сердца нуждается в Боге, всевышнем и вечном Возлюбленном.

Бессмертие души нуждается в Боге, вечно превосходящем Запредельном.

Полное проявление Бога нуждается в постоянной внутренней жажде человека.

Бог – это Чистота в широте ума.

Бог – это Красота в единстве сердца.

Бог – это Жизнь в Бессмертии души.

Философия Упанишад говорит мне: «Узри Истину».

Религия Упанишад говорит мне: «Почувствуй Истину».

Духовность Упанишад говорит мне: «Превратись в Истину».

Йога Упанишад говорит мне: «Стань Истиной».

Бог говорит мне: «Ты есть Истина».

Когда я вижу Истину, я знаю, что такое Сострадание Бога.

Когда я чувствую Истину, я знаю, что такое Любовь Бога.

Когда я превращаюсь в Истину, я знаю, что такое Забота Бога.

Когда я становлюсь Истиной, я знаю, что такое бескорыстная Жизнь Бога и что такое Его безоговорочный Долг.

Когда я осознаю себя Истиной, начинается полное проявление Света Божественности.

Упанишады предлагают бесчисленные послания каждому устремленному сердцу.

Есть много посланий, которые в высшей степени значительны и, вместе с тем, в высшей степени исполняющи. Вот послание огромной важности о жизни и смерти. Что происходит до смерти и после смерти? Послание Упанишад таково:

До смерти, жизнь – это искатель.

После смерти, та же самая жизнь становится мечтателем.

До смерти, жизнь борется за совершенство и стремится к совершенству.

После смерти, та же самая жизнь отдыхает и вместе с душой наслаждается божественным Блаженством.

До смерти, жизнь – это Обещание Бога.

После смерти, жизнь – внутреннее Заверение Бога. Это Заверение Бога мы замечаем, когда исполняем Бога в своей будущей инкарнации.

Для каждого человека жизнь является действием вдохновения и раскрытия. Жизнь – это опыт, как и смерть. Наша человеческая жизнь – священное пламя Бога, восходящее к высшему Источнику. Человеческая смерть, так называемая смерть, – тайная игра Воли Бога.

Когда мы изучаем Упанишады, мы начинаем с концентрации ума. Эта концентрация ума является самым трудным упражнением, которое можно только представить. Мы знаем, что такое ум, мы знаем, что такое концентрация, но когда дело касается концентрации ума, сделать это чрезвычайно трудно.

Однажды несколько духовных устремленных отправились к своему Учителю и сказали: «Учитель, мы медитируем столько лет – десять долгих лет. Как же так, что мы неспособны контролировать свой ум?» Учитель сказал: «Дети мои, Богоосознание не такое легкое. Будь оно легким, к этому времени вы бы контролировали свои умы. Богоосознание является чрезвычайно трудным – и вот доказательство. Мы считаем ум своим лучшим инструментом. Мы считаем его развитой частью своей человеческой жизни. Но посмотрите на его беспомощность». Затем он продолжал: «Все вы стоите передо мной. Теперь, если кто-то заберется на плечи одному из своих духовных братьев, что произойдет? У вашего брата тотчас появится раздражение, он будет обеспокоен. Его самолюбие будет задето. Он тоже человек. Как кто-то посмел забраться ему на плечи? То же самое происходит с умом. Когда ум возбужден мыслями – низкими, небожественными, непристойными мыслями, – он не дает нам успокоиться, утихомириться и стать настолько невозмутимыми, чтобы медитировать о Боге».

Происхождение ума божественное, сам ум божественный. Но, к сожалению, ум, которым мы пользуемся сейчас, – это физический ум, который совсем не может помочь нам в путешествии вверх. Этот ум сознательно или неосознанно принял трех небожественных друзей: страх, сомнение и зависть. Мы говорили, что широта ума является философией Упанишад. Когда широта хочет предстать перед физическим умом, физический ум поражен ужасом. Он боится простора. Затем он смотрит на свою собственную недостаточность, собственную ограниченную способность и говорит: «Как же это получается? Я так слаб, я так бессилен, я так незначителен. Как может простор считать меня своим очень близким?» Сначала он боится широты, потом он сомневается. Он сомневается в самом существовании простора. Затем, по бесконечной Милости Бога, страх покидает ум и сомнение покидает ум. Увы, теперь входит зависть. Ум оглядывается вокруг и видит, что в просторе присутствует исполненность, а в его собственном существовании нет исполненности, нет радости. Появляется зависть. Страх, сомнение и зависть – эти три небожественные силы нападают на ум и делают его бессмысленным, беспомощным и безнадежным в нашем путешествии вверх. Когда на ум нападают страх, сомнение и зависть, тогда сознательно и намеренно входит еще некто, кто питает ум, и это – наше эго. Эго порождает начало нашей духовной кончины.

Нам нужно идти за пределы владений физического ума с помощью философии, религии, духовности и Йоги. Ищущий ум проявляет себя в философии. Взывающее сердце проявляет себя в религии. Просветляющая душа проявляет себя в духовности. Исполняющая Цель проявляет себя в Йоге.

Есть два пути достижения Цели. Один путь – через ум, другой – через сердце. Путь ума ненадежный, он небезопасный. Но в конечном счете человек может достичь Цели. Это не означает, что вы не осознаете Бога, если пойдете к Богу через ум. Вы осознаете Бога, но путь труден. Вы можете сомневаться в своем устремлении, вы можете сомневаться в Сострадании Бога к вам. В результате вам могут потребоваться сотни, тысячи лет, чтобы достичь Цели. А путь через сердце надежен и безопасен. Мы можем сделать одно из двух: либо отождествить себя с Всевышним Кормчим, Вечным Возлюбленным, либо каждое мгновение вверять свое существование Внутреннему Кормчему. Иными словами, либо нам нужно стать полностью едиными с Волей Внутреннего Кормчего, либо полностью, безоговорочно вручить себя Внутреннему Кормчему. Когда мы идем к Богу любым из этих путей, мы тотчас чувствуем Его Бесконечность, Вечность, Божественность и Бессмертие своими по-настоящему собственными.

Если мы следуем посланиям Упанишад шаг за шагом, если мы начинаем с философии, затем переходим к религии, затем к духовности и, наконец, к Йоге, то Богоосознание не может остаться и не останется очень далеким. Богооткрытие – наше неотъемлемое право. Если мы действительно хотим открыть Бога, то мы можем начать с самого начала: с философии, религии, духовности и Йоги. Когда мы исполняем требования философии, религии, духовности и Йоги, Бог исполняет все наши требования. Их требования очень просты: устремление и самоконтроль. Наши требования – это Дары Бога: Покой, Свет, Блаженство и Сила.

Действительно ли нас интересуют Дары Бога? Если нас действительно интересуют дары Бога, Бог дает нам способность получать Его бесконечное Богатство. Когда в обычной жизни мы хотим что-то от другого, этот человек не дает нам способности получить этого. Он требует нашей собственной способности. Если у нас есть способность, если мы работаем один день, начальник дает нам зарплату. Но в духовной жизни Бог хочет знать, действительно ли мы хотим зарплаты – Покоя, Света и Блаженства. Если мы хотим их, то Он Сам наполняет нас энергией и становится нашим устремлением и самоконтролем. Он будет работать в нас и через нас. Он будет работать в нас как искатель, и, в то же время, Он будет работать для нас как Кормчий. Он Сам будет и Работодателем, и рабочим. Если нам действительно нужен Бог, Бог будет играть сразу обе роли. Он будет и Работодателем и рабочим. Он будет и искателем и Исполняющим.

Университет Массачусетса,

Амхерст, Массачусетс, США

Бхагавад-Гита: Песня Трансцендентальной Души

Введение

Я читаю Гиту, потому что она – Око Бога. Я пою Гиту, потому что она – Жизнь Бога. Я живу Гитой, потому что она – Душа Бога.

Гита – это непосредственное Видение Бога. Гита – прямая Реальность Бога.

Говорят, что Гита, индусская книга, – самое значительное священное писание. Я говорю, что она – Свет Божественности в человечестве. Говорят, что Гита нуждается во введении. Я говорю, что Бог действительно желает быть представленным Гитой.

Арджуна – восходящая человеческая душа. Кришна – нисходящая божественная Душа. Наконец они встречаются. Человеческая душа говорит божественной Душе: «Я нуждаюсь в тебе». Божественная Душа говорит человеческой душе: «Я тоже нуждаюсь в тебе. Я нуждаюсь в тебе для Своего самопроявления. Ты нуждаешься во мне для своего самоосознания». Арджуна говорит: «О Кришна, ты мой, полностью мой». Кришна говорит: «О Арджуна, ни мой, ни твой. Мы – полное единство, внутри, вовне».

Гита – эпизод в шестой книге Махабхараты. Махабхарата означает «Великая Индия», «Индия Величественная». Эта беспримерная эпическая поэма в шесть раз превышает по объему Илиаду и Одиссею вместе взятые. Удивительной по объему и поразительной по мысли является Махабхарата. Основное повествование разворачивается вокруг грандиозного соперничества между двумя противоборствующими сторонами двоюродных братьев. Яблоком раздора было их наследное царство. Это соперничество получило свое завершение в конце великой битвы, называемой Битвой Курукшетры.

У Сантану было две жены: Ганга и Сатьявати. От союза Сантану и Ганги родился Бишма; от союза Сантану и Сатьявати – Читрангада и Вичитравирья. Двумя женами Вичитравирьи были Амбика и Амбалика. Дхритараштра был сыном Амбики и Вичитравирьи; Панду – сыном Амбалики и Вичитравирьи. Сто сыновей Дхритараштры – Кауравы, пятеро сыновей Панду – Пандавы.

Юдхиштхира был законным наследником царства. Его отец, Панду, царствовал много лет к величайшему удовлетворению своих подданных. В конце концов, Панду оставил трон, уединившись в лесу. Его преемником был его старший сын Юдхиштхира. И он исполнял свою миссию преданно и успешно. Дхритараштра был старшим сводным братом Панду. Бог не наделил его зрением. Достаточно странно, но любовь к ста своим сыновьям ослепила также и его сердце. Будучи слепым, он не мог унаследовать трон. Старшим сыном Дхритараштры был Дурьодхана. Девяносто девять братьев следовали за ним. За Юдхиштхирой следовало только четыре брата.

Гордостью Истины был Юдхиштхира. Гордостью лжи был Дурьодхана. Сквозь просветленные сердца пяти сыновей Панду улыбался Бог. Сквозь мрачные умы ста сыновей Дхритараштры усмехался дьявол. Дьяволу часто удавалось заключать в объятия также и их слепого отца.

Слепой отец Дхритараштра неоднократно просил, и строго и мягко, Дурьодхану, своего нравственно, психически и духовно слепого сына, не начинать войну. Видура, чистое сердце, дядя Дурьодханы, не смог пролить свет на глупую голову Дурьодханы. Санжая, благоразумный колесничий, также потерпел поражение. Не преуспел в этом и Бишма, самый старший и мудрый. Дурьодхана дорожил своим собственным мнением превыше всего. В конце концов, Шри Кришна, Господь Вселенной, отчаянно пытался предотвратить эту разрушительную и безжалостную битву. Но невежество-ночь в Дурьодхане ни под каким предлогом не покорилось знанию-свету в Кришне.

Гита содержит семьсот стихов. Около шестисот из них – волнующие душу высказывания из божественных уст Господа Кришны, а остальные исходят от взывающего устремленного Арджуны, ясновидящего и яснослышащего Санжаи, а также любознательного Дхритараштры.

Мудрец Вьяса спросил у Дхритараштры, слепого отца Кауравов, хотел бы тот видеть события и иметь личную осведомленность о предстоящем сражении от зарождения битвы до угасания битвы. Мудрец был полон готовности даровать слепому это видение. Но Дхритараштра не хотел, чтобы его глаза – глаза, которые подводили его всю жизнь, – повиновались ему в этот ужасный, роковой для его совести и жизни час его царства, особенно когда его собственные сыновья возглавляли это уничтожение. Он отверг любезное предложение Вьясы. Его сердце жестоко страдало от неминуемой опасности, надвигающейся на его родственников. Тем не менее, он попросил мудреца даровать этот дар кому-то другому, от кого он мог бы получать точные донесения о ходе битвы. Вьяса согласился. Он даровал чудесную духовную силу видения Санжае, колесничему Дхритараштры, чтобы тот видел происходящее на поразительно огромном расстоянии.

Является ли Гита просто словом? Нет. Речью? Нет. Концепцией? Нет. Видом концентрации? Нет. Формой медитации? Нет. Чем же тогда она является? Она – Осознание. Гита – это Сердце Бога и дыхание человека, заверение Бога и обещание человека.

Вдохновение индуизма – Душа-Забота Гиты. Устремление индуизма – Благословение-Рассвет Гиты. Раскрепощение индуизма – Сострадание-Свет Гиты. Но заявлять, что Гита принадлежит исключительно индуизму, – это абсурд. Гита – общее достояние человечества.

Запад говорит, что может предложить Востоку нечто особенное – Новый Завет. Восток принимает предложение с глубочайшей благодарностью и в свою очередь предлагает свою величайшую гордость – Бхагавад-Гиту.

Гита уникальна. Она – Священное Писание священных писаний. Почему? Потому что она научила мир тому, что чистая эмоция, искренняя преданность могут легко идти рядом с глубокой философией, динамичной непривязанностью.

В Гите восемнадцать глав. Каждая глава раскрывает особенное учение определенного вида Йоги. Йога – это тайный язык человека и Бога. Йога означает «союз», союз конечного с Бесконечным, союз формы с не имеющим формы. Именно Йога раскрывает всевышнюю тайну: человек – это завтрашний Бог, а Бог – сегодняшний человек. Йогой нужно заниматься ради Истины. Иначе, искатель будет печально разочарован. Точно так же, Богоосознание человека происходит для Бога. В противном случае, неизбежным воздаянием человеку будет невыразимое разочарование.

Гита появилась на свет в 600 году до Рождества Христова. Ее авторство относят к мудрецу Ведавьясе. Гита начинает свой путь с важного вопроса Дхритараштры. Все повествование Гиты является ответом Санжаи на этот единственный вопрос Дхритараштры. Говорил Шри Кришна. Много. Обо всем божественно одухотворенном. Говорил Арджуна. Мало. Обо всем по-человечески сердечном. Дхритараштра был слушателем. Божественно и человечески ясновидящим и яснослышащим рассказчиком событий был Санжая. В очень редких случаях Санжая тоже вносил свои собственные глубокомысленные замечания.

Для Арджуны Шри Кришна был родственником тела, союзом сердца, освобождением души. Как Бог, он просветлил Арджуну Абсолютной Истиной, как человечный человек, он просветлил своего земного друга относительной истиной.

Философы ведут достойную сожаления полемику. Некоторые спрашивают, как такой философский разговор мог состояться в начале войны. Был ли он возможен? Есть и другие, которые твердо считают, что этот важный разговор был не только возможен, но в тот час и неизбежен, поскольку это был божественно подходящий момент для устремленного индуса раскрыть внутренний смысл войны и жить в согласии с велениями своей души, вместо того чтобы следовать жалкому, непросветленному знанию морали.

Гита – итог Вед. Она спонтанна. Она представлена одновременно в обожествленной и очеловеченной форме. Она является также чистейшим молоком, нацеженным из вымени самых просветляющих Упанишад, чтобы кормить и питать человеческую душу. Гита требует принятия человеком жизни и открывает путь к достижению победы высшего «Я» над низшим «я» через духовное искусство преобразования физического, витального, ментального, психического и духовного.

Гита олицетворяет душу-мудрость, сердце-любовь, ум-знание, витал-динамизм и тело-действие.