Текст книги "Тантра. Предельная реальность"

Автор книги: Шиванандана Вашикаран

сообщить о нарушении

Текущая страница: 3 (всего у книги 11 страниц) [доступный отрывок для чтения: 5 страниц]

ПРИРОДА ШИВЫ

КультШивы, высшего бога в тантризме, по всем признакам так же стар, как и сам человеческий род.

Уникальность Шивывыражается тем, что в индуискомпантеоне Шивасохраняет свой отчужденный хараер. Он обитает на севере, вдали от населенных мест, на ге Кайлас* в Гималаях, где пребывает как божествеый подвижник, погруженный в медитацию, отрешеый от всего Мира.

В образе Шивы, получает наиболее яркое воплощение единство аскетичного и эротичного начал.

На священных изображениях древних Тантр Шивабыл представлен с рыжими волосами и рыжей бородой. Его голову украшал медный шлем с козлиными рогами, руки и ноги вымазаны кровью, а тело покрыто пеплом. В оой руке он держал человеческий череп, в котором было налито вино, в другой – палицу, на которой остались остатки головы.

В Шиве видится суровое и страшное божество, Боаушитель. Он представляет собой разрушающую, униожающую силу природы. Ужасна его сила и вместе с многочисленными толпами своего окружения он угрожает своим врагам всякого рода бедствиями.

Образ Шивыуникален. Он обладает всеми разнообраыми аспектами и чертами, имеет множество форм и имен: Махешвара (Великий Господь), Махабхаава (Беспощадный, Владыка Смерти), Рудра (Ревущий, Тот-Кто-Заставляет-Плакать), Ишана (Ужасный), он карающий людей, творящий Высший Суд.

Он непоколебимый Судия и Владыка всех живых и мертвых, он четырехрукий Шива-Лила («Танцующий Шива», уничтожающий эту материальную Вселенную).

«Тантра, Постижение Высшей Реальности» так описывает его:

«Я знаю его, древнего, свободного от немощи. Он – душа всего.

Он – всепроникающ и наполняет Собой все.

В связи с ним говорят о нерожденности.

О Нем говорят как о Вечном».

«Кайвалья-Упанишада»* говорит:

«Я меньше малого и подобен Великому.

Я – весь этот многообразный мир.

Я – древний.

Я – Пуруша*.

Я – Золотой Владыка, наделенный образом Шивы».

«Маханирвана-Тантра»* говорит так:

«Медитируем на образ Бхайравы, который носит серьги в своих ушах и змею, как священный шнур, пояс из змей и змей в волосах, чье тело – синее, как вечернее небо.

Он носит красную гирлянду из черепов, искусно украшающее его тело.

Он держит капалу* в своих руках.

Он держит в руках кинжал, и его глаза пылают огнем.

При любых жертвоприношениях Он -защитник, устраняющий все препятствия, он дарует уех и победу.

Он обитает на кладбищах, поедая плоть трупов.

В своих руках Он держит череп, из которого пьет кровь и пьянящие напитки.

Он обнажен, но неодолим.

Он принимает облик скелета.

Совершенный, Он дарует сиддхи (см. дальше) и почитается сиддхами.

Он наставник духов и повелитель всех демониц.

Он – нищенствующий Прашупати*, которому слат бхуты* и якши*.

Третий глаз Его пылает огнем и как покровитель Трех Миров, имеет три головы.

Он тощий и глаза его желтого цвета.

Он обладает утешающим нравом, но может и разрушать.

Все его три глаза тогда наливаются кроваврасным огнем.

Он Господь духов, как признанный учитель, их сущность.

Он знает все, что существует во Вселенной, будучи ее покровителем.

Как величайший воин,

Он дарует и владение и власть.

Он – Учитель Высшего Знания, Уничтожитель времени и смерти.

Он – проявление Бога Шивы и живет во мраке.

Бесстрашный Супруг Богини Кали-Майи, Дурги-Бхайрави.

Он податель всех богатств.

Он упражняется в своем умении околдовывать людей, привязывая их ко всему бренному, отнимая у них жизнь, поражая их бессознательностью и бездеятельностью и оставляя затем в гором разочаровании.

Он – защитник всего мира, вечный и обладающий властью творить любые виды иллюзий».

«Ниларудра-Упанишада»* говорит:

«Я видел Его, спускающегося с неба вниз на землю.

Я видел сметающего злого Рудру с синей шеей и пучком волос на голове.

Страшный Он спустился с неба и твердо ступил на землю.

Люди! Смотрите на Него – с синей шеей, темнокрасного.

Он идет, не причиняя людям зла, Рудра с целительным лекарством.

Да уйдет от тебя глазная болезнь, что погубила твои глаза.

Да будет слава Твоему блеску!

Да будет слава Твоему духу!

Да будет слава Твоим рукам!

И также – слава твоей стреле.

Стрелу, которую Ты, о, Обитатель гор, держишь в Своей руке, чтобы метнуть ее.

Сделай ее благодетельной, о, Хранитель гор, не причиняй вреда моим людям.

С благодетельной речью, о, Житель гор, мы обращаемся к Тебе, чтобы все живое у нас было здоровым и довольным.

Твоей благодетельнейшей стрелой, Твоим Луком, Твоим благодетельным выстрелом – всем милостиво дай нам жить!

Твой благодетельный образ, о, Рудра, не ужасен, не являет зла.

Воззри на нас этим несущим покой образом, о, Обитатель гор!

Toт, кто темный, красноваторичневый, а также – рыжеватый, темнокрасный, и те, что воуг со всех сторон тысячами примыкают к Рудре – поистине их гнев мы смягчаем мольбами».

Вот как описывает «Шримад-Бхагаватам» появление Шивы:

«В начале Брахма* произвел на свет четырех мудрецов – Санаку*, Сананду*, Санатану* и Санат-Кумара*.

Ни один из них нисколько не испытывал ни малейшего желания заниматься материальной деятельностью -все они были необыкновенно возвышенными личностями, поскольку их семя двигалось вверх, и они отказались исполнить просьбу отца – производить потомство.

Ум Брахмы охватил великий гнев. Но как ни старался Брахма сдержать свой гнев, он не смог этого сделать, гнев вырвался у него из межбровья и принял форму ребенка с телом красносинего цвета.

Появившийся на свет ребенок закричал: «О, вершитель судеб и учитель Вселенной, назови мое имя и место!».

Всемогущий Брахма, родившийся в цветке Лотоса, успокоил ребенка ласковыми речами и, отвечая на его просьбу, сказал: «Не плачь.Я нременно исполню твое желание.

О, повелитель полубогов! За то, что ты так отчаянно кричал и плакал, люди станут называть тебя Рудрой.

Сын мой, я уже определил места твоего будущего пребывания, ими станут: сердце, чувства, жизненный воздух, небо, воздух, огонь, вода, земля, солнце, луна и аскезы.

Мой мальчик, у тебя будет также одиннадцать других имен: Манью, Ману (прародитель человечества), Махинаса, Махан, Шива, Ратидхваджа, Уграрета, Бхава, Кала (Всепожирающий, Время), Вамадева и Дхритаврата.

Кроме того, о, Рудра, у тебя будет одиннадцать Рудрани*: Дхи, Дхрити, Расала, Ума, Ниют, Сарпи, Ила, Амбика, Парвати, Свадха и Дикша.

Мальчик мой, прими своих жен и отпраяйся в отведенные места пребывания:поскольку теперь ты -один из повелителей живых существ, тебе надлежит значительно увеличить население Вселенной».

Безгранично могущественный Рудра, тело, которого было красносинего цвета, произвел на свет многочисленное потомство, и все его отпрыски были точьв- точь похожи на него -внешностью, силой и неистовым нравом.

Потомки Рудры, заполонившие все места, стали вести себя агрессивно.

Обращаясь к Рудре, Брахма сказал: «О, лучший среди полубогов, тебе не следует больше производить на свет подобных существ.

Извергая из глаз языки пламени, они стали опуошать все вокруг и даже осмелились напасть на меня.

Сын мой, будет лучше, если ты посвятишь себя аскезам.

Это принесет благо всем живым существам и сделает счастливым тебя самого.

Только благодаря аскезам ты сможешь сотворить Вселенную такой, какой она была прежде.

Только совершая аскезы, можно приблизиться к личности Бога, Господу, который пребывает в сердце у каждого живого существа и вместе с тем остается недоступным чувствам».

Получив от Брахмы приказание, Рудра обошел вокруг своего отца, повелителя «Вед».

Выразив свое согласие, Рудра отправился в лес и стал совершать суровые аскезы».

ПРИРОДА ШИВА-ШАКТИ

«Вечная супруга Шивы, воплотившись в материальном мире, еще в детстве решила, что выйдет замуж только за Шиву.

Однако, как ни старалась она достичь этой цели, Шива не обращал на нее ни малейшего внимания.

Погруженный в себя, он был бесчувственный к внешнему миру.

Так проходили столетия за столетиями.

Не только она, но и все боги желали ее союза с Шивой, так как только от их союза мог родиться бог войны Сканда (Картикейя, иначе – Субраманья), способного победить полчища духов во главе с Таракой*.

Небесная куртизанка Менака, пред которой не мог устоять ни один смертный и ни один бог, не сумела соблазнить Шиву.

Боги послали Каму, бога любви, чтобы он пронзил своими стрелами сердце великого Шивы.

Но в тот самый момент, когда тот выпустил свою стрелу, Шива испепелил его своим третьим глазом, превратив в горстку пепла.

После этого, пронзенный стрелой бога любви Шива увидел пред собой прекрасную женщину, которая прислуживала ему, и его охватило необыкновенное чувство любви.

Затем, верхом на священном белом быке Нае*, они отправились на гору Мандара*, где в тихих лесах и зарослях предались любви».

Изначальное тело Шивы, или его тонкая сущность – это лингам (фаллос). Люди, духи и сами боги почают его в этой непроявленной, наивысшей форме.

«Линга-Пурана»* так описывает его качества:

«Он выглядел как огонь, пожирающий Вселенную во время ее уничтожения.

Он сверкал, окруженный языками пламени.

Он не имел ни начала, ни середины, ни конца».

Лингам – высший объект поклонения. Почитая его – почитают непроявленного, непознанного умом и чувствами Махешвару*.

Шакти выражает непроявленный Брахман (Абсолют) в его проявленном аспекте.

Поскольку Шива по своей природе – ниргуна (не имеющий качеств), он может быть познаваем через его энергию, которая проявляется как сагуна (обладающая качествами).

В шиваистской системе функция разрушения неразрывно связана с творческим аспектом. В мире непрерывных измений разрушение неизбежно предшествует творению и его обуславливает.

ТЕОРИЯ ТАНТРЫ

ОСОЗНАННОСТЬ

Осознанность начинается с осознания человеком уроня, на котором он находится, а не на том, на каком каый себя мнит.

Очень важно быть осознанным в суете. Для этого нужно больше смотреть на себя со стороны, не отождествлсь.

Когда человек читает, у него рождаются ассоциации. Нример, если вам в тексте будет что непонятно, то пробуйте увидеть слова в виде комбинации букв, котые начертаны в виде линий. Но если у вас ничего этого не произойдет, то не отчаивайтесь, это тоже не страшно.

Необходимо прийти к чистой реальности самого ся без воображения, но это всегда бывает больно для сотвенного эго: происходит разрушение шаблонов, стертипов личности. Особенно это трудно для тех, кому уже немало лет, ибо каждый год мирской жизни все больше зрепляет воображение человека о себе.

Многие люди могут быть осознанны, когда они продят в храм, молятся, находятся в тишине, медитируют. Но быть осознанным в период, когда челека поглощают эмоции, оценки, реакции, сложно – и если он осознан и тогда, то пробуждение уже близко.

Постоянная бдительность – лучшие качества для сосовершенствования. Но лучше всего – постоянство, а не редкие всплески истинных состояний, достигающих апея.

В «Сканда-Пурана»* говорится:

«Истинная сила приходит без усилий».

Сознание свободно, тело – никогда. Свобода тела обуовлена космограммой, и если она фатальна и в ней много кармических аспектов, то и свободы будет немного. Даже если человек и захочет проявить свободу, его хватит надолго и затем он снова усядется гдибудь.

А есть люди, которые созданы для свободы и когда ее ограничивают – они умирают. Ибо для них это рносильно разрушению тела.

Человек, имеющий разум, не имеет такой настройки как сентиментальность или ненависть, он закрыт от Ма зеркалом самоотражения. Те люди, которые такого зеркала не имеют, могут думать, что они сильны, оаваясь слабыми, говорить о сострадании, оставаясь мстительными и желчными, говорить, что верят в Ба, и быть настроенными на поток мещанства. Такие люди являются рабами тех потоков, на которые они настроены, ибо они порождают их сознание.

Пусть даже нехорошая цель будет у человека, но эта цель кристаллизирует его. Она дает ему силы, она делает его румным, она даже начинает его продвигать. Если же он живет без цели даже на следующий день, то он не мет кристаллизоваться. Это не значит, что у него не будет целей, но это будут не его цели, а цели, навязанные кео: навяжут и заставят подчиняться этим совершенно нужным ему вещам.

Люди осознанные сражаются за достижение цели, не имеющего ничего общего с желаниями обычного челека.

Коллективные силы легко могут управлять человеком, оетшим волю магом – никогда. Если у человека нет четкой цели, нет ясного понимания, то тогда он доен знать, что эта жизнь для него будет прекрасным меом для деградации.

Понятие «магия» (как, впрочем, и «шаманизм») не вполне точно отражает то, чем в действительности занимаются маги. Быть магом, не означает заниматься колдовством, воздействовать на людей или насылать на них демонов. Это означает достижение того уровня соания, который делает доступным непостижимое.

Действия магов связаны исключительно с миром абстрактного, безличного. Маг, это тот, кто измент окружающую реальность посредством изменения себя.

Прикосновение осознанных очень легкое и постоянно совершенствуется, как рука воина из тяжелых тисков преврается в руку привидения, руку из осенних паутинок. Они не оставляют никаких отметок и следов – в этом их вызов. Сила их в том, чтобы быть бдительным, получать маимальный эффект от минимального импульса и, прежде всего, их сила состоит в невмешательстве.

У событий есть своя сила и тяготение, а путешествеики – это просто путешественники. Все вокруг них предназначено только для их глаз. Таким образом, они строят смысл каждой ситуации, даже не спрашивая, пему она произошла, так или иначе.

ЛЮДИ И РЫБЫ

Рыбы обитают в воде, в которой плавают, довольны жизнью, легко передвигаются с места на место.

И люди тоже погружены в беспредельный океан жизни, в котором плавают, подобно рыбам.

Словно рыбы они могут быть большими и маленькими, красивыми и безобразными, разноцветными и тусклыми, ловкими и неуклюжими, шустрыми и не очень, и часто маленьких пожирают большие.

У рыб есть специальный орган, называемый плательным пузырем, который дает им возможность вертально перемещаться в воде. Благодаря ему они могут пружаться на дно моря или всплыть на поверхнть.

Однако некоторые из них не желают использовать свой плавательный пузырь, постепенно опускаются все ниже, и, наконец, уже не способны всплыть на поверхность.

Однако это их не беспокоит – они остаются на дне моря. Обрастают защитным панцирем и превращаются в лангустов, омаров и крабов.

Они говорят себе:

«Зачем пытаться всплыть, это чесчур утомительно. Гораздо спокойней передвигаться по дну».

Так они перестают двигаться вперед и начинают пятиться. Они безгранично гордятся своим панцирем, важничают, скрываются от других, ищут подходящую компанию побных себе, и, разумеется, попадают в различные комеские и – трагические ситуации.

Наконец их охватывает усталость, они погружаются на дно и укрываются под скалой, подобно лангустам.

Если кто попадает в воду, он должен удержаться на поверхности.

Если он отдается во власть сомнений и страхов, он пойдет ко дну и утонет.

Если же он верит, то будет продолжать плыть и вода сама будет его поддерживать.

Мы все – рыбы. И у всех у нас есть плавательный пырь. Когда мы верим, он наполняется воздухом и восит нас на поверхность.

Сильному и безупречному пловцу чужд страх, он никогда не станет рыбой в панцире. Но если его будет притягивать уныние, бездействие и апатия, он станет лангустом. Любой, кто попался в эту ловушку – уже краб, и у него только один путь – на стол гурмана.

Люди с неустойчивым мышлением и отсутствием вооажения часто набивают себе живот, чем ни попадя, становятся толстыми и ленивыми, все чаще отказываясь от движения. Они очень боятся болезней, чтобы, не дай бог, не подвергнуть свою бесценную (или можно сказать – бесцельную?) жизнь опасности. Они становятся неповотливыми лангустами, и тут совсем немного осталось пройти до скорпиона.

Став скорпионом, он становится ленивым и жадным, повреждается его выделительная система, и оттого его мериальные отходы скапливаются в его тканях, где и происходит разложение.

Теперь, когда тело его стало токсичным и полно яда, он становится раздражительным, желчным, мстельным, злобным, завистливым и высокомеым. Его устоявшееся убеждение проникает в его соание и останавливает процесс развития. Он станится подобен стоячей воде и вскармливает рептилий своего разума.

От этого кого угодно охватит удивление и отвращение, но вместе с тем эта небольшая история – абсолютна. Это история человека, который позволил своему вообрению скитаться, где придется, и оно порождало чудищ.

Конечно, можно возразить: «Это нонсенс! В таких заявлениях нет ничего научного!Ни один зоолог ничего не слышал о рыбе покрывшейся панцирем!».

Верьте или не верьте, но существует множество подоых мутаций. Не приходилось ли вам видеть, как множтво людей стали такими твердыми, что как бы окружили себя таким панцирем.

Вы можете встретить их рядом с собой во многом количестве, таких изменившихся – рыб.

ТАНТРИЧЕСКИЕ ПРАКТИКИ

ИНСАЙТ

Языки Запада не знают эквивалента слову «медитация». В этом нищета языков и нищета опыта. Также и на Востоке нельзя найти много слов, которые существуют в западном полушарии, относящихся к науке, технологии и внешнему миру. Поэтому первое, что надо понять, это то, что мы пытаемся найти нечто практически невозможное

Трудно говорить о тантрических практиках открыто вследствие моральных убеждений социума. Поэтому практикование Тары прекратилось, – либо оно стало тайным и открыто толо посвященным. По этим же причинам тантрическое зние больше не влияет открыто на жизнь людей.

Основным условием тантрической медитациии сущевования вообще – это нахождение здесьи сейчас. Что бы ни делал тантрист, он старается быть здесь исейчас, и концентрироваться только на том, что происходит в нем и рядом с ним. Тантрический девиз гласит:

«То, что есть здесь – есть везде. То, чего здесь нет – нет нигде».

Тантрическая медитацияпредполагает отождествление себя с объектоммедитации в той или иной форме. Медитация – это просто математика. Все системымедитацийимеют своей целью – либо единицу, – либо ноль. Путь к нулю – это проникновение в пустоту своего ума, в то время как путь к единице состоит из достижия собранности ума, его однонаправленности, фокусовке потока рассеянных мыслей и сосредоточением соания на отдельном объекте.

В выборе объекта обычно принимаются во внимание возможные воздействия на сознание. На ранних стадиях медитациисуществует постоянное «перетягивание ката» между концентрацией на объекте и отвлекающи мыслями.

Главными причинами отвлечения являются чувственные желания – гнев, отчаяние, лень, апатия, возбуждие, беспокойство, сомнение и т. д. Их нужно терпиво преодолевать. Со временем мысли на объекте коентрации все дольше и дольше будут задерживаться у медитирующего.

Большинство индуистскихи буддистскихрукодств по медитацииутверждает, что овладение созеанием «баловство» по сравнению с путем инсайта, обращением внутрь сознания, ведущего к нирве*. Эта дорога состоит из двух участков, овладение полнотой внимания и проникновение в суть.

На первом этапе медитирующий ограничивает свое сознание простым наблюдением за мыслями и чувствами. Он видит их, отмечает, когда они возникают в какоибо из пяти органов чувств или сознании – на Востоке рум рассматривают как шестое чувство.

Такая концентрация внимания на мыслительном процессе дополняется контролем над скоростью смы мыслительных актов. Подобное регулирование сознания приводит к поразительным результатам. Для медирующего становится ясным, что нигде в сознии нельзя найти никакой постоянной сущности.

Но это только половина пути. Дальнейшая медитация приводит к состоянию сознания, близким к нирване. Медитирующийначинает не только ясно веть начало и конец каждой последовательной мысли и мет регулировать их смены, но в этом состоянии могут спонтанно возникать и прорываться наружу сверхъестевенные психические силы – сиддхи (см. дальше), доижения которых начинает увлекать больше, чем медитация.

Медитирующий проходит состояние постоянного раада Мира, его ум охватывает страх, возникновение мыслей кажется источником ужаса, появляется отврение ко всем материальным проявлениям. Спасение видится только в прекращении всех мыслительных прессов.

Иногда тело медитирующегоохватывают жестокие боли, сила которых может увеличиваться. На этом фоне медитирующийбудет усиливать наблюдение за првлением мыслей и глубиной внимания с целью избавлия от них.

Теперь все мысли видятся человеку как ограничеые. Его отречение от них доходит до высшей точки и больше не наблюдает появление и исчезновение мыслей.

Видения, которые посещают, могут быть, как и урашающими, например, вид собственного разлагающегося тела, так и приятными, например, лотос на синей глади озера.

Все Учителя подчеркивают, что видения так же реьны, «как беседа с гостем, который нанес визит».

Обычно же предупреждается, что люди робкие и склоые к тревожному состоянию могут сойти с ума от ужаых неконтролируемых видений.

Другая опасность может заключаться в том, человек, увлись приятными видениями, может приостановить свое развитие, сделав их самоцелью.

Следует всегда помнить, что цель медитирующего – за пределами видений. Поэтому говорят:

«Если увидишь Будду – убей его!».