Текст книги "Монолог о Себе в Азии"

Автор книги: Шанти Натхини

сообщить о нарушении

Текущая страница: 3 (всего у книги 13 страниц) [доступный отрывок для чтения: 5 страниц]

Точно так же выделяю здесь из всего содеянного мною по программе с мастером спорта по теннису визит к Маде Сумантре для проведения очередного «очищения» водой с цветами, или малуката. Конечно, никакой нужды в целительстве у спортсмена не было – просто повод посмотреть на балийские методы. Хотя нет предела совершенству, но даже сам Маде при диагностике принял его за целителя. Как тому показалось, энергетически сила его рук тянула на степень мастера рейки, тогда как он разработал их многолетней игрой в теннис – вот такие парадоксы бытия. А судя по очередному познавательному визиту к Маде Сумантре, мне вообще везет на «сильных учеников» – Маде снова так же восхищался энергетической силой старшей «сибирской сестры», а очищение проводил скорее для того, чтобы слегка ее «умерить», ибо избыток силы (как ума, так и сердца) был ее единственной проблемой. Впрочем, экспериментировать с лечением не стоит!

Музыкальное вступление к омовению

Позже я не виделась с целителем Маде Сумантрой целых три месяца, поскольку моя пропаганда саморазвития возымела столь сильное воздействие, что большинство моих читателей сознательно предпочитает ставить личную духовную практику, а не ходить по целителям. Хотя новая ученица тоже взяла курс на 10 часов по программе «Полная пустота», когда мы уже перевалили за половину, ей стало интересно (как дизайнеру) посмотреть на местный декор и в плане «прикладной духовности». Итак, снова наведались в знакомый дом со статуями предков у ворот, вот только на сей раз нас ждало музыкальное вступление, поскольку хозяин играл на веранде своего дома на гамелане. Прежде всего он торжественно вручил мне презент – новый диск с записью своего преподавания йоги (асаны, пранаямы, медитации), а потом все пошло как обычно – описание было бы повторением.

Даса-баю, или «Десять ветров»

Когда мы только начали работать по моим программам с профессиональным психологом, применяющим в частности массаж и т. п., закономерным образом развитие событий пошло по совмещению моих консультаций и знакомства с балийскими методами целительства. Представляю целителя Маде Сумантру в новом ракурсе – передача энергии и интуитивный массаж. Даса-баю (так балийцы произносят санскритское «ваю» – воздух, ветер) – традиционная система передачи энергии через руки наподобие рейки, с которой я имела дело ранее, работая с несколькими другими целителями, а подробнее раскрою данную тему с подачи Маде Варнавы. Конечно, все началось с чакровой диагностики, добавилось выравнивание ауры, а вот дальше пошло по новому сценарию. Под конец Маде Сумантра дал домашнее задание, как дальше работать самостоятельно, чтобы закреплять эффект и поддерживать себя в форме. Тем временем под окном собралась группа балийцев (человек десять), которые пришли поработать с чакрами, как пояснил Маде, среди них выделялась дочь «члена правительства», что он отметил особо – дескать, большие люди!

Надуманные проблемы – рецепты целителей

«…И мыслит, грустью отуманен:

Зачем я пулей в грудь не ранен?

Зачем не хилый я старик,

Как этот бедный откупщик?

Зачем, как тульский заседатель,

Я не лежу в параличе?

Зачем не чувствую в плече

Хоть ревматизма? – ах, создатель!

Я молод, жизнь во мне крепка;

Чего мне ждать? тоска, тоска!..»

Пушкин «Евгений Онегин»

Коль скоро две москвички, приезжавшие на кармическую консультацию перед самым Новым годом, предпочли остаться инкогнито, позволю себе порассуждать о забавном акценте, сделанном во время этого визита. После консультации меня попросили порекомендовать какого-нибудь балийского целителя (а читатели давно знают мое мнение). Спрашиваю, а разве есть какие-то проблемы, – и получаю потрясающий ответ: «Никаких особых проблем нет, но вот хотелось бы узнать, а может они все-таки есть?» Ладно, по принципу «чего изволите» (никогда не стараюсь влиять на выбор тех или иных практик – это дело личное, а всячески содействую в развитии) звоню Маде Сумантре и договариваюсь о спонтанном малукате, которому неизменно предшествует диагностика, то есть буквально «поиск проблем».

Снова подчеркну, что я-то всегда привожу к нему только совершенно беспроблемных людей (ответственность за привод больных точно не возьму!) с целью просто познакомиться с балийскими методами. Так и теперь, с порога объясняю своему давнему сотруднику: «Такие дела – проблем нет, но очень бы хотелось…» Маде понимающе смеется, дескать, тяжело человеку без проблем на свете жить! Впрочем, честно диагностирует, что серьезных проблем действительно нет (кое-какие небольшие отклонения). Проводим малукат, активно общаемся за всю оставшуюся жизнь, и уже попрощавшись, когда спускаемся по лестнице, мои спутницы вдруг… сетуют, что так и не выяснили никаких проблем! Собирались приехать еще раз – конкретно «лечиться», но видимо все-таки передумали… Воспроизвожу свое резюме: «Когда нет проблем – надо развиваться!!!»

Инновации малуката у Маде Сумантры

Конечно, я опускаю множество похожих сеансов. Хотя интерес к малукатам с Маде Сумантрой периодически проявляют некоторые из тех, кто проходит мои консультации, зачастую они просят не фотографировать, и постадийная съемка процесса была раз в полгода. Однако в один из последних визитов в репертуаре целителя явно стали прослеживаться новые приемы, которые были заметны мне в сравнении с прошлыми опытами, но не видны новым посетителям. И здесь мне впервые стало наглядно понятно, как развивается традиция, а развив эту мысль, я вполне допускаю, что дедушка учил Маде совсем другим методам, которых мы больше никогда не увидим. Впрочем, это домыслы.

Моя новая подопечная пришла на омовение тщательно подготовленная нашим двухнедельным курсом духовных практик, да и в принципе особых проблем не имеет, поэтому очищение было скорее удовольствием, нежели экзекуцией. Но и сам целитель очередной раз повторил, что омовения не имеют смысла без самостоятельной практики, иначе омываться придется вообще каждые три дня, поскольку бытовые загрязнения ауры накапливаются довольно быстро (что очевидно на примере балийцев, которые не практикуют в принципе, а только непрерывно бегают к целителям). Впрочем, она это давно поняла, слава богу, все-таки занятия пранаямой не пропали даром..

Явление яванского мага

Накануне утром уехала девушка, проходившая у меня недельный индивидуальный курс, и я погрузилась в писания… Вдруг пищит мобильник и приходит вот такое забавное СМС: «Здравствуйте! Меня зовут Додот. Я маг из округа Йогджакарты. Хотел бы встретиться и пообщаться…» Если к балийским магам я давно привыкла, то яванских на тот момент еще не видывала. Отвечаю: «Заходите утром, пожалуйста». И вот на следующее утро на моей веранде действительно появляется сие чудо…

На вид вполне приличный молодой человек, очень и даже слишком вежливый и слегка застенчивый. По-английски говорит медленно и с расстановкой, аккуратно подбирая простые слова без всякой грамматики. Говорит, что хочет учиться у меня йоге и медитации, ибо ему понравилась моя статья в местном журнале. В свою очередь спрашиваю, а чем он сам занимается в качестве «мага», и тут на мой столик ложится замечательный перечень бесподобных цирковых трюков. Не буду перечислять подробно весь ассортимент, там вполне себе «говорящие тарелки» и пр.

В целом, история занимательная. Он потомственный маг и целитель, учившийся у своей бабки, дом которой расположен всего в 3 км от прославившегося извержением вулкана Мерапи. Впрочем, бабка давно умерла, мать работает в Джакарте, а брат велел ему подаваться на Бали продвигать там классическую яванскую магию. По его словам, он провел много демонстраций по отелям, ресторанам и даже балийским банджарам.

Но манипуляцией с предметами дело не ограничивается. Он работает целителем, применяя, как водится, передачу энергии и прием травок. Но основу составляют заговоры. На вопрос о религии он затруднился ответить. Как я поняла, это далеко от мусульманства, а некий очень локальный культ, который он назвал «царским». Только потом я поняла, что речь шла об очень узкой традиции кеджавен. А в тот момент затрещал мобильник – его звали в больницу залечить перелом, где врачи бессильны.

Некоторые коннотации с балийским целительством тоже прослеживаются. Даже увидев на фото в моей книжке балийское очищение водой с цветами, он сразу заметил, что у них делают то же самое, только дополнительно еще… съедают порцию цветов для очищения ума. Много параллелей с массажем, передачей энергии, натуротерапией и пр. Даже интерес к йоге он пояснил так, что в яванской традиции есть «нечто близкое».

Вдохновившись продемонстрировать свои способности, он достал… колоду карт (прямо как цыганка) и торжествующе назвал выбранную мной наугад карту. Потом похвастался, что в нему обращаются при необходимости найти какого-то пропавшего человека, координат которого не осталось… Что ж, для реалий Индонезии способности весьма полезные, ничего не скажешь! Ко всему прочему, он написал две книги на индонезийском, но показать не может, ибо рукописи… закопаны на Яве в некоем секретном месте. Потом откопает и привезет. И, наконец, дабы я убедилась во всем самолично, пригласил меня придти с камерой на его очередную демонстрацию в банджаре.

* * *

Маги – существа учтивые: действительно, на другой вечер мне быстро организовали просмотр очередного магического шоу. Привезли и отвезли, усадили прямо в первом ряду, представили почтенным деревенским старейшинам и позволили ходить по всему банджару для съемок. Правда, освещение было не ахти – слепящая лампа над сценой и полумрак по контрасту вокруг. Заодно посмотрела реальность балийского банджара в новом ракурсе: чем занимаются балийцы поздним вечером до полуночи.

Все было чин чином. Старейшин посадили в первые ряды, начальство местной полиции тоже спереди, хотя и боковым рядом. В самом зале поставили две сотни стульев, хотя народ все равно не поместился – молодежь толпилась снаружи, благо павильон открытый. Началось по-балийски – с музыки и танца легонг. Затем старейшины говорили речи и вручали какие-то грамоты за непонятные мне заслуги перед балийским обществом.

Наконец, настал черед «иллюзии», как глава деревни без лишних обиняков назвал магические трюки. Балийское радушие к яванскому магу объяснилось очень просто – при уточнении его традиции оказалось, что это кеджавен – из тех самых коренных верований, которые были общими для Явы и Бали не только до мусульманского, но даже индуистского вливания. Балийцы превратились в детей, жадных до фокусов, к тому же пол-зала и впрямь заняли дети. Все смеялись, хлопали и живо вызывались участвовать в экспериментах и в качестве «контролеров».

Трюков было семь – засечь точно момент триумфа было почти невозможно, тем более что во многом он строился на свидетельстве вызвавшихся из зала добровольцев. Впрочем, «ловкость рук и никакого мошенничества» – балийцы взирали на мага ошалело, никак не разумея, как такое может происходить. Вода не выливается из открытой перевернутой бутылки, пять детей не могут удержать тяжелеющую пустую жестяную банку и пр. Триумф был полный – аплодисменты и фото на память.

Держался он очень уверенно и артистично, демонстрируя привычность к подобным шоу. Для тех, кто «как дети», было анонсировано очередное шоу на следующей неделе в туристской Куте. Мне одного сеанса межкультурного обмена «Ява – Бали» вполне хватило для истории. Хотела на его целительство глянуть – приглашал посмотреть, как работает с пациентами, но из-за занятости все-таки предпочла собственное преподавание.

Традиционный массаж для боли

Трижды неожиданно попадала к одному целителю в Убуде с разными оказиями – не для себя, а в качестве сопровождающего. Специализируется он на травмах при несчастных случаях, вроде переломов, вывихов, ушибов и пр. Впрочем, запущенные болевые синдромы в костях и суставах – тоже его тема. Живет он почти в самом центре Убуда, и его с некоторой натяжкой вполне можно назвать «Убудским Циркусом» (а кто ныне не знает Циркуса?) по виртуозности и популярности именно как балийского массажиста, принимающего на домашней веранде без всяких клиник и т. п.

Впервые меня привез прямо к нему владелец музея Ньоман Рудана, который умудрился после падения в темноте вывихнуть плечо и страдал от сильной боли. Тогда я даже не запомнила ни место ни дорогу, благо везли в машине поздно вечером туда и обратно. Надо отметить, что визит господина Руданы – сам по себе рекомендация, ибо будучи человеком богатейшим (владелец музея, отелей и пр.) он мог выписать любого лекаря, хоть из-за границы, но по совету местных направился прямиком в сей скромный домишко – и одного визита хватило для поправки.

И наконец, когда переводчик моей книги по йоге на индонезийский тоже захотел массаж, измучившись запущенной болью в плече, я захватила фотоаппарат – и привез он меня в то же самое место. Он его оценил «как целитель – целителя», ибо все полчаса корчился от боли и вопил, а для тех кто понимает, что такое балийский массаж, это значит «хороший». Если вы не заказываете массаж в отеле, а идете к местному массажисту, приготовьтесь к настоящей экзекуции – профессионализм заключается в умении давить на болевые точки.

Сама никого не рекомендую, а только информирую, благо услугами массажистов я не пользовалась (почти) ни разу в сознательном возрасте, ибо по мудрому заключению уважаемого мною индуса «йог не нуждается в массаже». К себе я исходно предъявляю те же самые требования, которые известны из моего отношения к посетителям – только обучение, но никакого «лечения». Двадцать лет овладения всей собственной структурой позволяют мне даже при некой разбалансировке самостоятельно найти способ восстановить адекватное состояние.

А человеку, живущему в балийском социуме «отчуждения личности», гораздо комфортнее «сдать» свое тело на обеспечение соответствующего персонала и получить временное облегчение, даже не догадавшись ни в чем была причина недомогания, ни что именно с ним сделали, ни продолжение каких неправильных действий вернет его в сходное состояние болезни в ближайшем будущем (что неизбежно, ведь сам он ничего не понял и ничему не научился). Вообще, тема «отчуждения себя» – одна из самых интересных в современной философии сама по себе.

Принцип коммунальности также абсолютно неотъемлем от балийского образа жизни, так что здесь даже вопрос не стоит о самодостаточности. Ни тело, ни энергия, ни помыслы не подлежат никакой особой личностной рефлексии, а являются общим достоянием семьи, общины и религии. В данном отношении (отчуждения), как ни странно, традиционное и западное общества мало отличаются друг от друга. Я уже много писала, что обращения к аллопатической медицине или энергетическому целительству по сути своей идентичны.

Вспоминается на тему боли, как мне пришлось однажды сделать самой себе операцию. Дело было в Гималаях на высоте 3500 м, когда я целое лето жила в Ладакхе (2007 год). У меня под кожей на ноге начал расти некий шарик, больше похожий на паразита, чем на опухоль – по явно ощутимым границам как отдельного организма. Купила антисептик (проще говоря, спирт) и бритву – и вырезала нарост без наркоза, ориентируясь именно на ощущение боли, поскольку из-за крови ничего было не видно. Зажило все очень быстро, и потом даже следов не осталось.

Впрочем, этот массажист произвел вполне позитивное впечатление – никаких лишних мистификаций или экзальтаций, а сосредоточенная работа с деловым выражением лица без всякого позирования, которым так наслаждается сам мистер Циркус.

Интуитивный массаж Убудского Циркуса

Впоследствии я неоднократно приводила к нему своих учеников в рамках «введения в балийскую культуру», а позже стала просто отправлять народ к нему без сопровождения. Так, когда у меня гостило семейство Александры Соколовой, которая будет соавтором части про Китай, мы все-таки подключили в качестве дополнительной программы визит к Ваяну Сабару, к которому я последний раз сопровождала пару человек почти три месяца назад. Встречаемся мы не часто, хотя при каждом визите отзывы безукоризненно позитивные. Так и на сей раз, Александра и Валерий оценили его искусство на собственном опыте – и остались очень довольны эффектами (не буду вдаваться в подробности личных состояний), отметив также своеобразность стиля как в сравнении с другими народами, так и с обычным массажем в балийском спа…. Только излишняя скромность Ваяна препятствует широкой туристской известности, что к лучшему.

Ваян Сабар за работой под вопли домочадцев

Снова в гостях с одним целителем у другого целителя… Знаменитый своим «массажем для боли» (как указано на визитке) Ваян Сабар появлялся в моих буднях нечасто. Но балийский дом всегда полон сюрпризов – когда я направилась посмотреть, как разукрасили домашний храм к Галунгану (ведь отец целителя – священник данной общины), неожиданно изнутри храма раздался дикий вопль. По привычке я решила, что это очередной транс, что для семейства мангку вообще нормально, но все оказалось иначе. Одна из женщин в семье с детства страдает так называемой «ментальной депрессией», поэтому начинает визжать как резаная, если какая-та ее просьба не выполняется. Я давно привыкла к тому факту, что наличие целителя в роду не спасает других членов рода от болезней и ранних смертей (вспомнить хотя бы трагическую потерю сына Циркуса), да и сами балийцы относятся к такому положению вещей спокойно – такой позитивный социум! Заодно выяснилось, что всего насчитывается 16 разных категорий бальянов (целителей), и сия цифра поразила меня не меньше, чем известное мне ранее их общее количество – 4000 по статистике журнала «Ubud Life», а по мнению балийцев – гораздо больше. Когда же целитель сам заболевает, он идет… к другому целителю или даже попросту в ближайшую больницу и глотает прописанные таблетки. Такие дела. Впрочем, беседа закончилась тем, что Ваяна вызвали на виллу делать массаж туристам.

Демонстрация асан для массажиста

И снова в гостях у одного целителя с другим целителем в скромной роли пациента и переводчика. Навещали мы Ваяна Сабара на той неделе, и уже тогда была поднята тема «вечно больных целителей», а теперь Ваян внес свой вклад в дискуссию. Оказывается, к нему обращаются за помощью не только коллеги-целители, но и врачи из больниц с западной медициной – так, последний раз был хирург! Наконец, Ваян впервые за два года нашего знакомства проявил запоздалое любопытство, а почему я сама никогда не прибегаю к его услугам, только других порой сопровождаю. Наконец, просветила его о роде своей деятельности подробнее (он в курсе, что я писатель), благо была с собой моя книга по йоге на индонезийском (он по-английски почти никак), а заодно устроила спонтанную демонстрацию асан. Ваян был в детском восторге от моего «самомассажа», а книжку я ему подарила… Он сам йогой не занимается, но похвастался, что сломав руку к другим целителям не пошел, а добросовестно лечился сам! С тех пор мы еще больше подружились…

«Балийская йога» в новой версии

В очередной раз довелось убедиться в том, что никакой традиционной «балийской йоги» нет, а под таким названием балийцы подают свои собственные комбинации из современных индийских стилей. Представляю здесь очередную версию – Ганапати-йогу, созданную балийцем Маде Варнавой на основе первой серии аштанга-виньяса-йоги и крийя-йоги.

Надо отметить, что в отличие от банального выдавания Шивананда-йоги за «балийскую йогу», что встречается гораздо чаще, это гораздо более творческий подход. Ознакомиться с ним я решила, когда мне предложили бесплатную сессию этой йоги в «Таксу-спа» по соседству с моим домом, и особо напрягаться для получения новой науки не пришлось.

Все было довольно просто и узнаваемо – в начале воздали молитвы всем богам (типично балийская прелюдия) по партитуре образного соответствия макрокосма с микрокосмом; затем пошло чуть модифицированное и основательно упрощенное начало первой серии аштанга-виньяса-йоги (даже менее получаса), а затем чакровая медитация по крийя-йоге Лахири Махасаи.

Впрочем, когда я после окончания занятия представилась и напрямую спросила, а где тут «балийская йога», Маде не стал лукавить, а честно признал очевидно небалийские составляющие, подтвердив, что традиционной «балийской йоги» в природе не существует, благо балийцы привержены церемониям, а к йоге испокон веку относились пренебрежительно до никак.

Интересно другое: он оказался традиционным целителем (бальян) и самым низшим священником (премангку). Подобную комбинацию я встречаю уже третий раз, причем всех зовут Маде, а с вариациями и понаслышке знаю больше десятка подобных синтетических субъектов, каждый из которых подвизается в определенном секторе балийской духовной сферы.

Этот Маде сам родом из маленькой деревни возле Убуда, где он является потомственным хилером, обучавшимся, как водится, у своего дедушки с малолетства, а также имеет гуру Свами Атма Ананду (а мое последнее имя при посвящении тоже Атма Ананда) со своим ашрамом в традиционном варианте – это просто его дом, куда валом валит народ за наставлениями.

Я оставляю за кадром наш разговор на полтора часа после занятия: он очень обрадовался моему появлению, благо читал мои статьи в местном журнале и давно мечтал со мной встретиться лично. Я привыкла к восторгам по поводу моей ауры, но он пошел дальше и предрек мне всемирную славу больше, чем у Свами Шивананды и др. Подтверждений ждать пришлось пару лет, пока я не удосужилась сделать снимок ауры на современном приборе, который объективно оценил меня как «гуру и целителя».

Пока же у него возникло вдохновение свозить меня в свою деревню и показать все на месте, представить своему гуру и провести мою демонстрацию (неудивительно, даже при моем вполне среднем уровне в асанах балийские учителя обычно до него не дотягивают). Хотя весь этот балийский спектр мне уже хорошо знаком, не стала отказываться от нового ракурса. А спектр обычный: малукаты (омовения в разных источниках), даса-баю (передача энергии аля рейки), бали-усада (традиционное траволечение), чакровая диагностика и пр.

Ашрам с вышкой в рисовых полях

И вот, целый день прошел тоже наполовину во встречах с местным целителем и священником Маде Варнавой (см. выше), который по давнему замыслу далее привел нас в ашрам своего гуру Свами Атмы Ананды (совпадение наших имен снова всех изрядно порадовало), который на удивление состоял из вышки для медитации посреди чистого поля и пары навесов с матрасами. Тот дал нам с учеником свои благословения и поделился своими методами медитации (крийя-йога и кундалини-йога).

Благословение заключалось в натирании пахучей мазью по пояс, постукивании по голове, продувании ушей, лба и макушки. А методы медитации сводились преимущественно к проработке чакровой системы. День был насыщен духовными беседами (по три часа с Маде и еще три часа с гуру) и обменом опытом в практике, тогда как мой спутник понемногу разбирался для себя в йоге и балийской традиции. Конечно, на вышку тоже забрались! Всего не перескажешь – оставляю краткий экскурс.

Да, еще одного ашрамита нам представили как известного художника, одного из учеников Антонио Бланко, который раздаривает свои бесценные полотна бесплатно. Ашрам явно не находится в забвении и безвестности – постоянно появлялись и уходили какие-то балийцы, но были также и китайцы, хотя трудно сказать – туристы или местные. Моя статья о Свами Атма Ананде вышла сначала в местном журнале, а потом вошла в книгу «Дабл Бали» на английском, надеюсь, визит не пропал даром…

Аюрведическая клиника д-ра Ачарьи

С д-ром Ачарьей я встретилась еще в первый год на Бали и даже упоминала об этой встрече в заметке «Балийцы в Индии – что они там забыли?», вошедшей в книгу «Сакральная Азия». С тех пор он периодически звонил мне на мобильник, предлагая сотрудничество, но явиться сам долго не изволил. И вот, как-то воспользовавшись оказией по пути от православного священника, я попросила завернуть в его клинику по указанному адресу – где мы с русской знакомой и провели весь день…

Оказалось, я не зря позвонила ему накануне встречи – он специально остался в Денпасаре на выходные, хотя обычно уезжает в свою деревню возле озера Тамблиган, где у него отстроен целый резорт с разными целительскими и духовными программами – но поскольку наша беседа сразу же началась с приглашения посетить это место, обо всем этом после визита. А пока мы сидим в его кабинете – и выслушиваем перечисление бесконечных достижений д-ра Ачарьи, коих я всех и не упомню!

А «забыл» он в Индии помимо аюрведы очень много за 9 лет – окончил пару университетов, читал лекции в ашраме Сатья Саи Бабы, странствовал по Гималаям и пр. Далее география включает почти все страны ЮВА, где он подключил буддизм (дзен и випассану), Иран по части суфизма, а также преподавание в Америке, Бразилии и даже России. Ныне же каждый день он встает в 4 утра, поднимается на крышу клиники – и проводит здесь агнихотру (древний ведический ритуал):

Интересно, что агнихотра была распространена в раннем балийском индуизме с 7 века, но потом практически исчезла из ритуальной практики, и только последние 10 лет усилиями д-ра Ачарьи и других священников начала возрождаться. Будучи из семьи брахманов и даже потомственным педандой (высшим священником), он все же не смог ограничиться узкими рамками балийских культов. Конечно, на крыше он проводит агнихотру в самой упрощенной форме в некоем металлическом сосуде.

Когда мы спустились с крыши нас ждал пробный сеанс аюрведического массажа ног и рук. Проводили его ученики – все они «перевоспитанные» балийские бальяны (целители), которых д-р Ачарья приучил к саттвическому образу жизни: перевел на вегетарианство и укрепил их психосаматику настолько, что они даже перестали понапрасну впадать в транс и глючить, что исходно свойственно большинству из них. По утрам они занимаются йогой – всего в клинике сейчас 12 учеников.

От массажа – который я никогда не делаю для себя – отказываться было так же неудобно, как от чашки чая в гостях, поэтому мы согласились испробовать на себе искусство его подопечных. Они так старались, что массаж продолжался… почти 2 часа. Никаких импровизаций – оба бальяна делали практически одинаковые движения по одной схеме, разве что немного с разной скоростью и силой и совсем незначительными индивидуальными вариациями, которые казались им необходимыми.

Разумеется, массаж был аюрведический с тщательной проработкой марм (особых точек, система которых отличается от китайской акупунктуры, хотя на фасаде клиники для простоты дела написано именно «акупунктура»). Конечно, балийцы не преминули заняться «выравниванием энергий», попросив нас расслабиться, но акцент делался скорее на пять элементов, да и назывался массаж к моему явному удивлению «панча-кармой» (не спутать бы со стандартными очистительными процедурами).

Вообще, такого рода учеников у него набралось с добрую тысячу, ибо после прохождения курса они возвращаются в свои деревни и продолжают работать уже независимо – как на Бали, так и на Яве, а также их готовят для Европы и пр. Д-р Ачарья посвятил нам время и после массажа, ответив на все вопросы – и мы еще пообщались о наших исследованиях по странам ЮВА, ибо на удивление мы бывали в разное время в одних и тех же местах, и могли бы встретиться гораздо раньше.

Единственный недостаток этой клиники: что добраться до нее в каменных дебрях Денпасара, что найти дорогу обратно – головоломка для любого любителя лабиринтов. Так что перед уходом на очередное приглашение я снова повторила в вежливой форме: «Уж лучше вы к нам в Убуд». Впрочем, в Убуде он бывает – обучает аюрведе работников местных спа – и посему мое ответное приглашение было принято. А его клинику стоило посмотреть – редкое качество обслуживания!

Пури Лумбунг – горный аюрведа-резорт

Д-р Ачарья давно предлагал мне посетить резорт на земле его семьи (см. выше). По словам доктора, заправляет резортом в основном его брат, а сам он наведывается сюда по выходным, когда может оставить клинику в городе (так что в понедельник мы его со всей закономерностью не застали). Собралась же я сюда заехать только теперь, поскольку деревня Мундук, где он локализован, находится не так уж далеко от деревни Пупуан, где находится буддийская Вихара Дхарма Гири. А посему сделали с коллегой-философом «круг почета» по обоим местам подряд, дабы не терять времени даром на дороги. Балийский менеджер старательно показал нам территорию с опциями поселения – от бунгало до виллы, а в ожидании экскурсии мы еще и пообедали в ресторане с видом на горы… Все великолепно оборудовано для занятий йогой и прочими практиками – есть главный зал и запасной, а принимают они преимущественно австралийцев.

Новая клиника и хижина отшельника

Прошел еще год – и новый эко-проект в деревне Мундук, куда меня пригласил владелец, оказался прямо напротив ворот в уже знакомый «Пури Лумбунг». Грех было туда не заглянуть, хотя я совсем не уповала на встречу с д-ром Ачарьей, которого не видела вот уже почти два года. И впрямь, мне ответили в приемной, что он в своей клинике в Денпасаре, поэтому я просто отобедала в ресторане и поехала домой. Вдруг раздается звонок на мобильный – и радостным голосом сам д-р Ачарья (видимо, ему доложили) приглашает меня в новую клинику. И вот спустя пару часов я сижу напротив великого аюрведиста – и мы горячо обсуждаем произошедшие за это время события и общих знакомых (их оказалось гораздо больше, нежели я предполагала). Только теперь показала ему главу в моей книге «Дабл Бали» о его прежней клинике с его портретом, чему он изрядно порадовался.

Далее он предложил посетить его новую бамбуковую хижину в джунглях неподалеку – а поскольку «поезд на ходу не остановишь», я подчинилась логике развития ситуации. Домик оказался примечательным: будучи человеком далеко не бедным, д-р Ачарья предпочел соорудить настоящее жилище в стиле древневедического мудреца, а свое скромное вегетарианское питание выращивает на приусадебном участке, и даже собаки у него вегетарианки. Святилища во дворе изрядно отличаются от балийских и выполнены в индийском стиле. За вечерним чаем с папайей выслушала о новых грандиозных проектах по открытию на Бали целого университета аюрведы, ориентированного на образование лекарей, а не на лечение пациентов, создании центра аюрведы на острове Нуса-Пенида и пр. Планов громадье, но не могу же я вписываться во все начинания всех своих знакомых! Вернулась домой к собственным делам с подарком – большой бутылью «святой воды» личного производства д-ра Ачарьи, набранной в источниках деревни Мундук.