Текст книги "Психоэнергетическая защита. Справочник"

Автор книги: Сергей Ключников

сообщить о нарушении

Текущая страница: 5 (всего у книги 23 страниц)

Притчи, легенды, истории, афоризмы

Даосская притча.

Приносящий Жертвы, Носильщик, Пахарь и Приходящий беседуя, сказали друг другу:

– Мы подружились бы с тем, кто способен считать небытие – головой, жизнь – позвоночником, а смерть – хвостом; с тем, кто понимает, что рождение и смерть, существование и гибель составляют единое целое.

Все четверо посмотрели друг на друга и рассмеялись. Ни у кого из них в сердце не возникло возражений, и они стали друзьями.

Но вдруг Носильщик заболел, и Приносящий Жертвы отправился его навестить.

– Как величественно то, что творит вещи, – воскликнул больной, – то, что сделало меня таким согбенным!

На его горбу открылся нарыв. Внутренности (у него) теснились в верхней части тела, подбородок касался пупка, плечи возвышались над макушкой, пучок волос (на затылке) торчал прямо в небеса, Эфир, [силы) жара и холода в нем пришли в смятение, но сердцем он был легок и беззаботен. Дотащившись до колодца и посмотрев на свое отражение, он сказал:

– Как жаль! Таким горбуном создало меня то, что творит вещи!

– Тебе это не нравится?

– Нет, как может не нравиться? Допустим, моя левая рука превратилась бы в петуха, и тогда я должен был бы кричать в полночь. Допустим, моя правая рука превратилась бы в самострел, и тогда я должен был бы добывать птицу на жаркое. Допустим, что мой крестец превратился бы в колеса, а моя душа – в коня, и на мне стали бы ездить, разве сменили бы упряжку? Ведь для обретения [жизни] наступает [свое) время, а [ее] утрата следует [за ее ходом). Если довольствоваться [своим] временем и во всем [за процессом] следовать,]к тебе] не будет иметь доступа ни горе, ни радость. Древние и называли это освобождением от уз. Тех, кто не способен себя развязать, связывают вещи. Но ведь вещам никогда не одолеть природу. Как же может мне это не понравиться?

Но вдруг заболел Приходящий. (Он) задыхался перед смертью, а жена и дети стояли кругом и его оплакивали. Придя его навестить, Пахарь на них прикрикнул: – Прочь с дороги! Не тревожьте (того, кто) превращается! – И, прислонившись к дверям, сказал умирающему: – Как величественно создание вещей! Что из тебя теперь получится? Куда тебя отправят? Превратишься ли в печень крысы? В плечо насекомого? – Куда бы ни велели сыну идти отец и мать – на восток или запад, на юг или север, (он) лишь повинуется приказанию, – ответил Приходящий. – (Силы) жара и холода человеку больше, чем родители. (Если) они приблизят ко мне смерть, а я ослушаюсь, то окажусь строптивым. Разве их в чем-нибудь упрекнешь? Ведь огромная масса снабдила меня телом, израсходовала мою жизнь в труде, дала мне отдых в старости, успокоила меня в смерти. То, что сделало хорошей мою жизнь, сделало хорошей и мою смерть. (Если) ныне великий литейщик станет плавить металл, а металл забурлит и скажет: "Я должен стать (мечом) Мосе!", (то) великий литейщик, конечно, сочтет его плохим металлом. (Если) ныне тот, кто пребывал в форме человека, станет твердить: "(Хочу снова быть) человеком" (Хочу снова быть) человеком!", то творящее вещи, конечно, сочтет его плохим человеком. (Если) ныне примем небо и землю за огромный плавильный котел, а (процесс) создания за великого литейщика, то куда бы не могли (мы) отправиться? Завершил и засыпаю, а (затем) спокойно проснусь.

Притча о набожном ткаче. (Провозвестие Рама кришны)

Раз ткач пошел на базар продавать свою работу. Когда подходил покупатель и спрашивал у него цену ткани, он отвечал: – По воле Рамы пряжа стоит одну рупию, по воле Рамы работа стоит четыре анна, по воле Рамы цена ткани – одна рупия и шесть анна.

И люди чувствовали такое доверие к нему, что они немедленно платили деньги и брали ткань. Этот человек был истинно набожным человеком. Вечером после обеда он всегда долго сидел и размышлял о Боге, повторяя его Святое Имя. Раз была уже поздняя ночь; ткач не мог заснуть и сидел у себя на дворе и курил. Мимо проходила шайка разбойников. Им нужен был носильщик, и, увидав ткача, они схватили его и потащили с собой. Затем они взломали дверь одного дома и награбили там много вещей, часть которых взвалили на плечи бедного ткача. В это время проходила стража, грабители бросились бежать, но бедный ткач со своей тяжелой ношей был пойман. Ночь он провел в заключении, и на следующее утро его привели к судье. Жители селения. услышав, что случилось, пришли, чтобы видеть ткача. И они все в один голос говорили судье: "Господин, этот человек не мог ничего украсть" Тогда судья заставил ткача описать все, что с ним случилось. Ткач сказал: " Господин, по воле Рамы я сидел во дворе: по воле Рамы была темная ночь; по воле Рамы я размышлял о Боге и повторял Его Святое Имя; по воле Рамы по дороге проходили грабители; по воле Рамы они потащили меня с собой; по воле Рамы они ворвались в дом; по воле Рамы навалили узлы с похищенным на мои плечи; по воле Рамы подошла стража; и по воле Рамы я был пойман. Потом по воле Рамы меня заперли в тюрьму и наутро воля Рамы привела меня к тебе".

Судья, видя невиновность и духовность этого человека, велел его немедленно освободить. И, выходя из суда, ткач сказал своим друзьям: Воля Рамы освободила меня. Живете ли вы в мире или отрекаетесь от него, все зависит от воли Рамы. Складывая всю ответственность на Бога, вы можете совершать все мирские дела. И если вы не можете делать этого, то что еще вы можете?

Рост, упадок, и обновление (Идрис Шах. «Путь суфиев»).

Истинное учение начинается с Хранителей, Владык Знания и Понимания. Оно не начинается с Любви, Усилия или Действия, ибо истинные любовь, усилие и действие становятся возможными лишь благодаря истинному знанию.

Но когда в общине появляется или имеется много даже слегка алчных людей, они превращают методы в верования и принимают на веру то, что следует познавать на практике.

Два обстоятельства могут приводить к распаду группы. Первое – слишком много неискренности среди руководителей. Второе – малая неискренность, распространенная среди всех членов, что эквивалентно наличию одного или более дремучих эгоистов.

Язва неискренности пресекает развитие как руководителей, так и руководимых. Лишь обращение к самоанализу может помочь им обнаружить ее. Если бы не эта язва, они и их община уже достигли бы своего назначения.

Однако ни для кого не секрет, что чем выше степень самомнения, тем труднее жертве распознать его или хотя бы помыслить о нем.

Итак, о поведении такой зараженной группы: Эти лица и их последователи выбирают мысли и дела, которые уже сами по себе душат надежду на осуществление человеческого назначения. Они могут направить свои усилия на создание прочной организации с просветительскими целями. Они, вероятно, предпишут всем и каждому одни и те же упражнения и обряды. Забыв о первоначальном намерении, они превращают методы и иллюстративные сказки в своего рода историю, которая становится предметом заучивания. Если они располагают писаниями учителей и воспоминаниями очевидцев о них, они используют этот материал для подкрепления веры в собственную правоту и правильность своих действий. Обычно они пользуются однимединственным методом толкования писания и традиции, натаскивания людей, вместо того чтобы помочь им раскрыть в себе цветок озарения.

К этому времени центр уже безвозвратно утерян. Работа превращается в своего рода государство, устремленное к сохранению, но только неведомо чего. Руководители и их приспешники намертво вцепляются в свою организацию, превращая ее в рассадник подражательства, которое закрепляет второстепенные или вообще изжившие себя внешние формы. У них обычно в величайшем почете, правда, под другими именами, примитивная эмоциональность.

Одновременно с этим процветает культ отдельных личностей, групп и легенд и враждебность по отношению к другим, а иногда и нетерпимость. То, что представляло собой первоначально единство, распадается на группировки с различными толкованиями и целями, зачастую бессмысленными, и обрядами, как правило, искаженными. К этому времени уже не осталось почти ничего подлинного и никаких потенциальных возможностей. Община выедена изнутри и сошла с пути, причем ее члены даже не подозревают о создавшемся положении. Постоянное использование в "увечной" общине слов и внешних проявлений, биографических воспоминаний и других аспектов первоначального знания затемняет истину. Ее члены, разумеется, исполнены уверенности, что с помощью этих знаков они по-прежнему пребывают на верном пути. Их единственная надежда на выздоровление заключается в их усиленных и неотступных поисках искренности.

Описанный процесс является одной из причин, почему время от времени должны являться Хранители и призывать имеющих уши к возрождению высокой традиции путем соответствующих действий. Для заблудших, разумеется, эти слова покажутся чуждыми или враждебными, подобно тому, как разумная речь кажется умалишенному абсурдной.

Одно из следствий такого положения заключается в том. что Хранители не в силах избежать как чересчур восторженного поклонения, так и противодействия со стороны различных частей своей аудитории. Обе эти реакции являются знаками, хотя и предсказуемыми, но не сулящими ничего доброго, и столь же нежелательны, как и апатия.

Объединив усилия, группировки должны преодолеть эти тенденции, без чего нельзя надеяться на успех в деле возрождения учения.

Так обстояло дело во все века в подлунном мире. Что меняется, так это только время, за которое этот цикл совершается.

Те, что обладают лишь малым знанием, а считают, что им дано больше, чем простому народу, – не менее открыты к познанию и учению, чем те, кто понятия не имеет о Традиции. Эта ирония представляет собой дополнительное осложнение.

И все же им легче дается продвижение по Пути, как только размягчена наружная корка вековых наслоений. Они иногда сохраняют потенциальные возможности, наличие которых позволяет нам проводить спасательные работы. Именно для исполнения этого долга, основанного на нашем знании Традиции, учения и состояния отдельных групп, можем мы проявлять мастерство, действие, любовь и усилие.

Когда эта корка у людей или группировок затвердевает сверх меры, такие лица и общины становятся подобны твердым орехам, быстро уносимым вниз по реке без малейшего внимания.

Воды сострадания и понимания неспособны размягчить их настолько, чтобы помочь им пустить свежие ростки, прежде чем они достигнут плотины, где сваливаются в кучу, никому не нужные и. к несчастью, исполнявшие. Наваб Мухаммад Али Шах, "Нишан-и-Гайб".

Колесо Закона. (Криптограммы Востока)

Благословенный сказал притчу о Колесе Закона. К искусному переписчику пришел почтенный человек и поручил переписать воззвание к Богу, для чего принес достаточный пергамент.

Вслед за ним пришел человек с поручением переписать письмо, полное угроз, и дал даже пергамент, торопя окончить скорее.

Чтоб угодить ему, переписчик нарушил очередь и поспешил с его поручением, причем в поспешности схватил кожу первого заказа.

Угрожавший остался очень доволен и побежал излить свою злобу.

Затем пришел первый заказчик и, смотря на пергамент, сказал: "Где кожа, данная мною?" Узнав все случившееся, он произнес: "Кожа для молитв носила благословение исполнения, тогда как кожа для угроз была лишена воздействия.

Человек неверный, нарушив закон сроков, ты лишил молитву силы, которая должна была помочь больному, но мало того, что ты привел в действие угрозы, которые полны неслыханных последствий.

Пропал труд Архата, благословившего мою кожу. Пропал труд Архата, лишившего зло силы.

Ты выпустил в мир злобное проклятие, и неизбежно оно вернется к тебе. Ты столкнул с пути Колесо Закона, и оно не будет вести тебя, но пересечет путь твой".

Не пишите законы на мертвой коже, которую первый вор унесет.

Несите 3аконы в духе, и дыхание Блага понесет перед вами Колесо Закона, облегчая ваш путь.

Неверность переписчика может вовлечь целый мир в бедствие.

Три Архата. (Криптограммы Востока)

Три Архата неотступно просили Будду позволить им испытать чудо. Будда поместил каждого в темную комнату и запер их. После долгого времени Благословенный вызвал их и спросил о виденном ими. Каждый рассказал разные видения.

Но Будда сказал: "Теперь вы должны согласиться, что чудеса не полезны, ибо главное чудо вы не ощутили. Ибо вы могли ощутить бытие вне зримости, и это ощущение могло направить вас за пределы земли.

Но вы продолжали сознавать себя сидящими на земле, и мысли ваши притягивали к земле волны стихий. Набухание стихийных обликов вызвало потрясения в разных странах. Вы разрушили скалы и уничтожили ураганом корабли.

Вот ты видел красного зверя с пламенной короной, но огонь, извлеченный тобою из бездны, спалил дома беззащитных – иди и помоги!

Ты видел ящера с обликом девы, ты заставил волны смыть рыбацкие лодки, спеши помочь!

Вот, ты видел орла, летящего, и ураган снес урожай трудящихся – иди и возмести!

Где же польза ваша, Архаты? Сова в дупле полезнее провела время. Или вы трудитесь в поте лица на земле, или в минуту уединения возвышаете себя над землею. Но бессмысленное возмущение стихий пусть не будет занятием мудрого!

Истинно, перо, выпавшее из крыла маленькой птицы, производит гром на дальних мирах. Вдыхая воздух, мы приобщаемся ко всем мирам.

Мудрый идет от земли к верху, ибо миры откроют друг другу мудрость свою"

Глава третья

Мировая история, вампиризм и черная магия

Вопрос 1. Почему ход мировой истории сопровождается возрастанием всех видов вампиризма?

Ответ. Эзотерический взгляд на движение мировой истории (даже если ограничиться общепринятыми и подробно изученными ее хронологическими рамками, не рассматривая гипотез о древнейших протоцивилизациях, не известных науке) позволяет установить многие закономерности, связанные с ухудшением человеческого психотипа. Если не выводить современное человечество из малоразвитых первобытных дикарских культур, до сих пор сохранившихся в некоторых регионах нашей планеты, и тем более не искать предков сегодняшнего Homo Sapiens в человекообразной обезьяне, а предположить, что та история человеческого рода, которая начинается с Геродота или еще раньше с Мохенджо Даро, имеет своим истоком более древние и весьма высокие цивилизации – Лемурию и Атлантиду, то в развитии современного человечества можно заметить вполне определенную логику нисхождения и деградации. Особенно ярко это можно наблюдать на примере западной цивилизации, по мере своего развития постепенно погружавшейся в материю, в приземленные эгоистические идеалы, лишенные связи с божественным миром. Конечно, западная цивилизация состояла из множества культур, которые переживали периоды подъема и расцвета и порождали великих людей, однако затем эти культуры приходили в упадок и разрушались, а созидавшиеся на их обломках новые культуры отличались снижением общего качества духовности, морали и человеческих отношений. В особенности это снижение, проявившееся в росте настроений индивидуализма, эгоизма и богоборчества, стало резко выраженным, начиная с эпохи Возрождения. Каждый последующий заметный этап и период западной истории (Реформация, Контрреформация, Просвещение, Новое Время и, наконец, вся новейшая история), несмотря на возрастающие успехи в освоении внешнего мира, мог быть охарактеризован как еще один шаг по пути ухудшения духовного качества жизни. Человек, несмотря на постепенную гуманизацию многих сторон жизни, двигался, как бы набросив вуаль цивилизации на первобытные животные инстинкты, и потому все дальше отдалялся от Бога, от природы, от традиционного и потому более нравственного уклада жизни. Массовый человек, человек толпы становится все более пошлым, бездумным, а вся среда – разрушительной и духовно опустошающей.

Разумеется, подобное ухудшение человека не могло не отразиться на его взаимодействии с миром, то есть на качестве его психоэнергоинформационного обмена. Этот обмен, осуществляемый как отдельными людьми, так и целыми государствами, культурами и цивилизациями, становился все более неэквивалентным, приобретал разнообразные вампирические черты. Возрастание вампиризма проявлялось во многих областях и формах жизни. Во-первых, он был связан со снижением самого качества психической энергии, лежащей в основе человеческой активности. Это касалось прежде всего западной цивилизации и религиозной воли, которая после разделения церкви на православную и католическую распалась на два потока. Если Византия культивировала идеалы духовной сосредоточенности и самоуглубленности, кульминацией чего стало появление такой утонченной молитвенной практики, как исихазм, то католический Запад избрал' путь внешней активности и направленности. Результатом такого' выбора стало огрубение психической энергии, выплескивание наружу самых разрушительных и агрессивных ее свойств и качеств, появление большого числа людей с паразитическим складом психики (по определению Л. Н. Гумилева "субпассионариев"). Цивилизация Запада начала постепенно пожирать себя. За время Реформации, религиозного движения в Европе, еще' более снизившей уровень коллективной человеческой психоэнергетики, Германия потеряла две трети своего населения.

Нарастание вампирических черт западной цивилизации проявлялось постепенно. В ходе промышленной революции человечество все больше превращалось в гигантского вампира по отношению к природе. Рост настроений потребительства, безжалостное уничтожение многих видов диких животных и растений, превращение большого числа цветущих ландшафтов в пустыни – все это становилось ярким свидетельством вампиричности человеческого поведения на земле. В особенности это касалось Запада, стремившегося к захвату лучших земель и устранению всех конкурентов в сфере торговли и природных ресурсов, и потому установившего чисто вампирический стиль отношений с традиционными культурами и цивилизациями Востока и Юга. Более того, человек Запада попытался внести вампирические черты в свои взаимоотношения с Богом. Практика индульгенций, попытка откупиться от Бога с помощью денег, бесконечное выпрашивание у Высших Сил чисто бытовых выгод – подобные процессы свидетельствовали о деформации психоэнергоинформационного обмена, превращения его в неэквивалентный обмен, при котором более совершенная духовная энергия Высшего подменялась низшей человеческой энергией, замешанной на своекорыстии и эгоизме.

В конечном итоге, все перечисленные процессы способствовали установлению такой психологической атмосферы в обществе, которую философ Гоббс определил как "войну всех против всех", а такая война не может быть чем-то иным, нежели всеобщим самопожиранием энергии. Люди, в силу своего материализма и бездуховности отрезанные от высших духовных энергий и сил в самих себе, были обречены на то, чтобы похищать психическую энергию друг у друга. Особенно это касается современного человека и современной урбанистической цивилизации, согнавшей людей в ужасные условия огромных душных мегаполисов. Потому и бессознательный вампиризм, характерный для людей с низшим уровнем самосознания и самопонимания, и сознательный энергетический вампиризм, основанный на занятиях черной магией, столь распространены в современном мире, особенно на Запале.

Вопрос 2. Как влияет изменение исторических человеческих психотипов на рост вампиризма?

Ответ. Вся мировая история есть непрерывный процесс смены различных психотипов, составляющих усредненный портрет эпохи и во многом определяющих не только лицо данного времени, но и общественную атмосферу. Каждая эпоха имеет своих героев, наиболее ярко и рельефно выражающих интересы среды, голос своего народа. По особенностям смены этих героев, то восходящих на сцену истории, то ее покидающих, можно судить о характере психоэнергоинформационного обмена, происходящего в обществе и нередко принимающего неэквивалентные вампирические черты. В самые древние эпохи героями, любимыми народом и аккумулирующими общественную энергию, были святые, мудрецы, духовные подвижники, жрецы, затем благородные цари, после этого пришел черед купцов, промышленников, торговцев, капиталистов. Если духовные лидеры древности не только выражали лицо эпохи, заставляя равняться на себя, но и поднимали психическую энергию ("пассионарность") своего народа на новый, более высокий уровень, то последующие лидеры общества и его кумиры, наоборот, развращали людей, снижали качество психологической атмосферы и психическую энергию народа. Разумеется, подобное снижение качества психоэнергоинформационного обмена приводило к упадочному состоянию той или иной культуры, что в числе прочих признаков сопровождалось ростом массового интереса к черной магии, колдовству и вампиризации атмосферы в обществе.

Яркой исторической иллюстрацией того, как взаимовлияние деградирующих лидеров и нравственно вырождающейся толпы приводило к гибели государства, служит приводимый Л.Н. Гумилевым пример особенностей правления в Римской империи позднего периода. С одной стороны, императоры своей чудовищной жизнью разлагали руководимое ими общество, а с другой стороны, разложившиеся легионеры выдвигали наверх только таких вождей, которые готовы были удовлетворять наиболее разнузданные их желания. Власть и народ, превратившийся в толпу, обменивались все более низкими и грубыми энергиями, лишенными высокой страсти самопожертвования, совершенствования и самопознания. Так в античный период истории на место древнегреческих героев "пассионариев" пришли древнеримские "субпассионарии"; городская чернь, способная лишь коптить небо и устраивать диспуты о том, как надо проводить Олимпийские игры накануне вторжения варваров. Позднее римское общество вступило на путь самопожирания накопленной энергии, растратило все силы и оказалось беззащитным перед варварским вторжением. Оно превратилось в скопление "субпассионариев". которые по своей сути являются классической разновидностью вампиров. Не случайно в Риме времен его заката до необычайной степени расцвело увлечение черной магией, низшим колдовством, всевозможными оккультными суевериями. Именно в это время с наибольшей силой были профанированы великие классические мистерии древности, а во многих случаях превращены в оргии и черные мессы. Точно так же героические рыцари средневековья постепенно оказались замененными на образы благонамеренных буржуа, совершенно лишенных энергии жертвенности, ростовщиков, по складу души способных лишь к одному – пожиранию чужих средств, времени и сил.

Духовная деградация современного мира по мнению эзотерических учений во многом обусловлена увеличением количества бездушных и бездуховных людей (субпассионариев и вампиров) как среди толпы, так и среди ее водителей ("когда слепой ведет слепого, оба падают в яму"). Приход царства "последних людей" предсказывался очень многими религиями и учениями. За неимением собственной силы они будут самыми разнообразными способами похищать чужую энергию. И, напротив, появление яркого светлого духовного лидера пробуждает в народе резервную энергию энтузиазма и нравственно-духовные силы, что приводит к уменьшению всех видов вампиризма.

Вопрос 3. В каком направлении изменяются методы черной магии и колдовства на протяжении истории?

Ответ. Черная магия и колдовство на протяжении мировой истории претерпели значительное изменение. В начале, в языческий период человеческой истории они представляли собой в основном примитивные заклинательные системы, направленные на достижение простейших целей элементарными средствами. Затем (это происходит в средние века), черная магия усложняется, как в своем теоретическом обосновании (за счет использования положений оккультной философии), так и практических методах, которые становятся все более и более изощренными и разветвленными. Представители черной магии пытаются усилиться за счет прямых заимствований из светлых духовных источников и учений или за счет подражания истинным системам или режимам (ярким примером такого подражания может служить появление тибетского учения "Бон-по", построенном на копировании положений тибетского буддизма).

Современная черная магия и колдовство также производят различные заимствования – из науки (для более убедительного обоснования своей деятельности), из глубинной психологии (для более успешной подстройки к объекту воздействия), из различных технических прикладных дисциплин (для усиления воздействий с помощью приборов). Многие древние формулы и обряды черной магии отбрасываются, как устаревшие, но зато ее адепты добиваются необходимого разрушительного эффекта благодаря использованию новейших достижений практической парапсихологии.

Одно из направлений эволюции черной магии и колдовства состоит в их постепенном отказе от устаревших ритуалов и формул и замене этих действий прямым обращением к силе мысли. Об этом свойстве современной черной магии напоминало Учение Агни Йоги, считавшее подобный путь наиболее опасным. При этом темные секты и ложи стремятся осуществить свои замыслы, связанные с управлением и контролем над человеческим сознанием с помощью прямого внушения этих магически усиленных мыслей, то есть с помощью экстрасенсорного гипноза или зомбирования. Сегодня зомбирование усиливается благодаря соединению воли темного экстрасенса с разнообразным приборным воздействием и с так называемым психотронным оружием. Таким образом происходит внешне парадоксальный процесс соединение таких казалось бы иррациональных сфер, как черная магия и колдовство, со сверхрациональной областью, как современная наука. Но на самом деле все вполне закономерно – магия, в особенности черная, в отличие от религии с древнейших времен выступала как сфера чисто прикладного знания, рассчитанного только на решение" функциональных задач. В своем приборно-психотронном качестве она пришла к логическому завершению заложенных в ней тенденций и свойств.

Вопрос 4. Каким образом соотносятся между собой смена космических циклов (юг) и состояние психоэнергоинформационного обмена между людьми в данную эпоху?

Ответ. Эзотерические учения Востока, в частности Веданта и индуизм делят все космическое время на четыре больших временных периода: золотой век, когда миром правили действительно лучшие правители, а духовная атмосфера была идеально чистой и высокой, серебряный век, во многом сохранивший прежнюю чистоту, но вместе с тем впустивший в себя определенную дозу порока и разрушения, бронзовый век, при котором добродетель и карма практически уравнялись с пороком, и наконец, железный век, когда порок, зло и разрушение перевесили светлое' начало и заняли собой примерно три четверти от всего состава тонких планетных энергий. (Наша земная история западной цивилизации, о которой ранее уже шла речь, занимает ничтожную часть от общей длительности существования Кали-юги.) Состояние психоэнергоинформационного обмена между человеком и другими людьми тесно связано с общей психологической атмосферой каждого цикла. Золотой век представляет собой идеальную среду для беззатратного психоэнергоинформационного обмена, поскольку в ней начисто отсутствует вампиризм. Последующие периоды (юги) характеризуются плавным нарастанием всех видов вампиризма и неэквивалентных форм обмена психической энергией и информацией.

Чтобы осознать глубинную логику энергетической метаистории человечества, связанную со сменой космических циклов, необходимо обратиться к закону соотношения количества и качества. Если численность человечества в ранний период космической истории была незначительной, то качество духовной энергии было высоким. В дальнейшем, по мере роста численности народонаселения планеты, качество его духовной энергии постепенно снижалось. Энергетика становилась все более грубой, механической, хаотической. Следует отметить, что переход от одного цикла к другому всегда был драматическим и сопровождался значительными катастрофами, потрясениями, катаклизмами, в ходе которых избыток некачественной энергии ликвидировался и часть землян, неспособная принять новые эволюционные условия жизни, погибала. Оставшаяся, лучшая часть человечества (в его массовом проявлении), по качеству своей энергетики превосходила ту, которая погибла, но уступала аналогичной части людей, начавших предыдущий цикл. Количество энергии, отпущенной природой и Творцом на развитие человечества, оставалось прежним, но за счет роста населения оно распылялось среди увеличивающейся людской массы и качество данной энергетики постепенно деградировало. Лишь минимальное число высших в полном смысле этого слова людей, перевоплощавшихся из одной эпохи в другую, накапливало, утончало и совершенствовало духовную энергию.

В настоящий момент, когда человечество достигло максимального за все периоды своего существования численного состава (что относится учеными к наиболее опасным тенденциям современной цивилизации), качество духовной энергии толпы представляется наиболее сниженным. Эта коллективная энергия организована в общее силовое поле планеты, находящееся в чрезвычайно хаотическом, близком ко взрыву состоянии. От окончательного взрыва удерживают данное поле Высшие Силы, действующие в союзе с лучшими эволюционными людьми пассионарного плана.

Переход от Кали Юги к Сатья Юге отличается от всех предыдущих смен циклов своей глубинной интенсивностью грядущих потрясений и полнотой обновления. Он может быть сравнен с внезапным переворачиванием больших песочных часов. Нижняя часть песка (хаотические темные энергии, люди. их выражающие, и все разрушительные виды психоэнергоинформационного обмена, ими порождаемые) должна покинуть этот обновившийся мир, а оставшаяся часть человечества начать очередной цикл эволюции.

Вопрос 5. Как. соотносятся между собой процесс смены каст и рост вампиризма?

Ответ. Восточный эзотеризм, разделяющий время существования человечества на четыре основных эпохи (Золотой век, Серебряный век, Бронзовый век и Железный век), указывает, что каждый из этих периодов может быть охарактеризован преобладанием какой-либо из четырех каст. Названия этих каст следующие: брамины (мудрецы), кшатрии (воины), вайшью (землевладельцы, торговцы), шудры (слуги, рабы). Каждая из перечисленных каст обладает определенным психологическим складом и чертами характера, слагающими их главное духовное качество: уравновешенную мудрость браминов, благородство и бесстрашную доблесть кшатриев, практическую волю и здравый смысл вайшью и низменные, рабские инстинкты шудр. Поскольку каждая каста составляла правящую элиту и своеобразное психологическое лицо эпохи, то она собственным примером в значительной степени влияла на характер человеческих взаимоотношений во всех аспектах, от состояния нравов до состояния психоэнергоинформационного обмена. Чем менее вампирично проявляла себя данная каста, тем выше было качество духовно-психической энергии данного общества и тем меньше был распространен энергетический вампиризм. Энергия общества сберегалась в коллективном труде, поддерживающем устойчивые традиции совместной жизни. Первые две касты настолько хорошо справлялись с ролью психоэнергетического регулятора общества, что не допускали массовых проявлений вампиризма. Но последние две касты уже не могли обеспечить сравнительно бесконфликтного существования общества, в котором начались процессы дезинтеграции, хаоса и атомизации жизни. Энергетические потери жизни стали выражаться в разрушительных конфликтах, войнах, конкуренции, росте настроений недоброжелательства. Массовый человек становился все более вампирично настроенным по отношению к жизни и к другим людям.