Текст книги "История - увлекательная наука"

Автор книги: Сергей Сказкин

сообщить о нарушении

Текущая страница: 1 (всего у книги 4 страниц)

СТОРИЯ-

УВЛЕКАТЕЛЬНАЯ

НАУКА

СОДЕРЖАНИЕ

Обращение ученых

Когда и как история стала наукой

Какое значение имело открытие Марксом и Энгельсом нового

понимания истории

Народ – творец истории

История пишется заново

Деление истории на древнюю, средневековую и новую историю

История имеет вспомогательные науки . . .

Изучение первобытнообщинной формации ....

Изучение рабовладельческой формации

История средних веков

История нового времени

История новейшего времени

Приложение: «Интересно, полезно знать» ...

Иллюстрации

ДОРОГИЕ ДРУЗЬЯ!

Мы хотим обратиться к вам, участникам великого по¬

хода за знания, со словами доброго совета, товарищеско¬

го напутствия.

Знания – наша сила, наша победа, наше будущее.

Чтобы ускорить построение коммунизма, осуществив

вековую мечту человечества, нужно формировать челове¬

ка будущего. Современное производство, все‘ более обо¬

гащающееся сложной новейшей техникой, требует работ¬

ников высокой общей культуры, способных решать слож¬

нейшие задачи, смело ориентироваться во всех областях

науки и техники. Мы должны воспитывать «всесторонне

развитых и всесторонне подготовленных людей, которые

умеют все делать» (Ленин), добиться уничтожения грани

между людьми физического и умственного, труда, воспи¬

тывать активных и сознательных строителей коммунизма.

Вот почему по призыву нашей партии в самых глуби¬

нах народных масс нашей страны ширится поход за куль¬

туру, за знания. Вот почему ударники, бригады и пред¬

приятия коммунистического труда – эти разведчики бу¬

дущего – сделали одной из своих заповедей борьбу за

знания, за свой идейно-политический и производствен¬

ный рост, за свое нравственное и культурное совершенст¬

вование. Вот почему как подлинное детище народа ро¬

дились и работают по всей, стране народные университе¬

ты культуры, эти замечательные опорные пункты широ¬

кого самообразования трудящихся, в которых учится

уже более миллиона человек.

Друзья! Дерзновенна человеческая мысль и безгра¬

нично человеческое познание. Удивительно ли, что мно¬

гие из нас чувствуют себя еще только у подножья верши¬

ны, имя которой – ЗНАНИЕ.

Нет предела в овладении знаниями, и учиться надо

каждому всю свою жизнь. Никогда не поздно,, если надо,

начинать и с малого. Конечно, путь к овладению наука¬

ми не легок и подчас тернист. Не только ученых имел в

виду К. Маркс, когда писал: «В науке нет широкой стол¬

бовой дороги, и только тот может достигнуть ее сияющих

вершин, кто, не страшась усталости, карабкается по ег

каменистым тропам».

Мы уверены, дорогие товарищи, что вас не устрашит

усталость, не остановят трудности, что, включившись в

поход за знания, вы не остановитесь на полпути.

Мы, ученые страны, специалисты самых разнообраз¬

ных отраслей знаний, окажем вам помощь. Мы будем ра¬

ботать в народных университетах культуры, создавать

для вас книги и брошюры, отвечать на ваши вопросы,

стремясь давать знания в форме доступной и интересной,

яркой и увлекательной, раскрывая вместе с вами кон¬

кретные возможности применения этих знаний в практи¬

ке коммунистического строительства.

Пусть же ярче горит свет народных университетов

культуры! Пусть все шире растет массовое движение за

самообразование, за упорное и систематическое овладе¬

ние знаниями!

Рука об руку в поход за знания, дорогие друзья!

Артоболевский И. И., академик

Иогансон Б. В., народный художник СССР

Курсанов А. Л., академик

Лобанов П. П., академик ВАСХНИЛ

Митин М. Б., академик

Несмеянов А. Н., академик

Семенов Н. Н., академик

Сказкин С. Д., академик

Тимофеев Л. И., член-корреспондент АН СССР

Топчиев А. В., академик

Федоров Е. К., академик

Францев Ю. П., член-корреспондент АН СССР

Когда и как

история стала наукой

Что это за наука – история, в чем заключается

ее важность для мировоззрения людей социа¬

листического общества, ее увлекательность

Занятия историей никогда не были про¬

стым любопытством, уходом в прошлое ради

самого прошлого. Люди всегда стремились найти в исто¬

рии объяснение настоящему и, изучив прошлое, предви¬

деть будущее. Так как история человеческого общества

есть история борьбы классов, то и историческая наука

была и остается классовой, партийной наукой.

Итак, история есть наука. И как всякая наука, она

имеет своей целью вскрыть определенные закономерно¬

сти. В отличие от естествознания, которое изучает за¬

коны природы, история изучает закономерности разви¬

тия человеческого общества от самого примитивного его

состояния вплоть до социализма и коммунизма.

Такой история стала не сразу, ибо и она, история,

имеет свою историю. Можно даже сказать, что история

стала наукой позже, чем все другие науки. И действи¬

тельно, самое сложное, что создала природа, – это ра¬

зумное существо, именуемое человеком, и общество та¬

ких разумных существ, которые (не только живут на

земле, но и умеют работать, приспособлять природу к

своим нуждам и при помощи науки и техники использо¬

вать закономерности, царящие в мире, подчинять их себе.

Поэтому и наука о человеческом обществе и законах

его развития оказалась для человека труднее, чем наука

о природе и ее законах. Мы сейчас убедимся в этом.

Человек – венец творения, когда-то говорили наши

предки, которые верили в то, что весь мир сотворен бо¬

гом. Мы теперь знаем, что библейский рассказ о сотво¬

рении мира есть миф, легенда, созданная младенческим

воображением первобытного человека. Мы знаем, что

человек сам является результатом многих миллионов

лет развития природы и что человекообразная обезьяна,

от которой произошел человек, стала превращаться в

человека с того времени, когда она в своем стремлении

поддерживать свое существование научилась не только

пользоваться предметами внешнего мира, но научилась

изготовлять орудия труда. Именно труд превратил это

человекоподобное животное в разумного человека.

Откуда мы это знаем Об этом нам говорят исследо¬

вания о тех давних временах, когда человек еще только

становился человеком, хотя никаких письменных сведе¬

ний до нас, разумеется, от этого времени не дошло. Но

зато до нас дошли орудия труда этих полулюдей-полу-

животных, ибо значительная часть их орудий была сде¬

лана из камня и сохранилась до наших дней.

Эти орудия повествуют нам о том, как трудна была

для людей того времени жизнь и как все же, несмотря

на все трудности, человеческий разум, направляясь

прежде всего на совершенствование орудий труда, облег¬

чал жизнь первобытного человека.

Тот отдел исторической науки, который изучает

жизнь прошлых поколений на основании памятников тру¬

да и быта, называется археологией. С ней связана дру¬

гая наука, дающая важный материал для истории, —

наука о жизни и быте различных народов, населяющих

нашу планету, – этнография. Но, конечно, ни археоло¬

гия, ни этнография не были бы науками, если бы занима¬

лись только собиранием и отыскиванием остатков пред¬

метов труда и культуры первобытных или современных

людей– Во всякой науке самое главное и самое интерес¬

ное– это не собирание фактов и не описывание отдель¬

ных явлений, а установление закономерностей этих фак¬

тов и явлений как в природе, так и в обществе.

Великий математик и физик Ньютон на основании

таких обыденных фактов, как падение всякого брошен¬

ного вверх тела на землю, открыл закон всемирного тя¬

готения и математически точно доказал, что падение

спелого яблока с дерева на землю и вращение планет

вокруг Солнца суть явления, подчиненные одному и то¬

му же закону всемирного тяготения.

В области наук об обществе и прежде всего в основ¬

ной науке об общественном развитии – в истории, уста¬

новление закономерностей – дело исключительно труд¬

ное. Но именно в этой работе человеческого разума —

главный смысл и привлекательность истории как науки.

Археолог, когда он (находит остатки древних и самых

примитивных культур человеческого общества, не оста¬

навливается на описании найденных предметов. Он стре¬

мится восстановить своей мыслью культуру такого об¬

щества, его материальную и духовную жизнь, его обще¬

ственную структуру, его нравы и обычаи и, наконец, его

верования и представления об окружающем мире.

Возникает вопрос: каким образом и на основании

каких данных археолог может восстановить, хотя бы

приблизительно, жизнь первобытного человека, напри¬

мер, каменного века, т. е. того времени, когда человек

не знал еще металла и его орудиями были палк^, камень,

и от которого в руках археолога имеются ли.аь жалкие

остатки древней культуры, вроде каких-нибудь глиняных

черепков первобытной посуды.

Конечно, многое он может реконструировать своей

мыслью на основании изучения жизни и быта некоторых

ныне существующих народов. Но эти отставшие в своем

развитии народы подвергались влиянию со стороны дру¬

гих народов, которые достигли высокого развития чело¬

веческой культуры. Поэтому использовать знания о жиз¬

ни отставших народов, об их обычаях и нравах для суж¬

дения о далекой древности можно лишь с осторожностью.

Археологи, конечно, выводят некоторые закономерно¬

сти из непосредственного наблюдения над вещами, най¬

денными ими при раскопках. Так, они без особого за¬

труднения установили, раскапывая древние слои почвы,

в которых находят остатки первобытного человека, что

орудия труда его состояли главным образом из грубо об¬

работанных кусков камня. Позже человек научился обра¬

батывать камень, делать из него скребки, ножи и топоры,

наконечники стрел и т. д. Значительно позже человеку

стали известны металлы, сначала бронза (т. е. сплав ме¬

ди и олова), а затем и железо, -из которых он научился

делать необходимые орудия труда.

Одновременно с усложнением и развитием орудий

труда, т. е. техники, развивались и другие стороны жиз¬

ни: совершенствовалось жилище, развивалась духовная

культура первобытного человека. Рисунки на стенах

скал и пещер, в которых ютился первобытный человек,

показывают, что он был острым наблюдателем и умел

хорошо изображать животных, на которых охотился, лю¬

дей, своих сородичей, сообща с которыми нападал на ди¬

ких зверей, создавая запасы пищи. Он искусно делал по¬

добные же рисунки на сосудах из гливы, остатки кото¬

рых в изобилии находят археологи в древних могильни¬

ках и раскопках становищ первобытного человека. По

этим рисункам археологи пытаются восстановить пред¬

ставления первобытных людей о природе, их элементар¬

ные научные представления, их верования. И именно в

этих выводах, в этих представлениях о первобытной че¬

ловеческой культуре в целом и заключается главный ин¬

терес той части исторической науки, которая носит на¬

звание археологии.

Спрашивается, как же археолог должен мыслить для

того, чтобы его представления о жизни давно прошед¬

ших времен были правильными, а с другой стороны, для

чего нам нужно знать жизнь предшествующих поколений

людей, живших до нас и давным-давно уже переставших

существовать

Вот об этом обо всем и говорит нам наука история.

Как строгая наука об общественном развитии она

существует с недавних времен, будучи результатом ге¬

ниальных умов, которые вскрыли закономерности исто¬

рического развития уже после того, как человечество

прожило долгое время и развилось от первобытного су¬

ществования вплоть почти до нашего времени. Этими ге¬

ниальными мыслителями были К. Маркс, Ф. Энгельс и

развивший их теоретические положения В. И. Ленин.

Своим открытием исторического материализма эти

мыслители сразу ответили на два вопроса. Они показа¬

ли и доказали, что развитие человеческого общества в

целом, как и каждого конкретного общества, совершает¬

ся с такой же закономерностью, с какой совершаются

все явления в природе. Это, во-первых. Они также пока¬

зали и доказали, что, развиваясь закономерно, челове¬

ческое общество идет от первобытно-общинного строя

через ряд промежуточных ступеней к социализму и к

высшей стадии социализма – к коммунизму.

Этим они ответили на второй вопрос: для чего нам

нужна историческая наука Она нам, таким образом,

нужна для того, чтобы: а) при изучении всего прошлого

человечества познать закономерности его развития;

б) найти законы развития человеческого общества в це¬

лом, а также тех ступеней, через которые проходит в

своем развитии каждое конкретное общество; в) пока¬

зать закономерность уже достигнутого одной третью

человеческого общества социалистического строя и неиз¬

бежность этого строя для всех народов нашей планеты.

Огромное значение открытия Марксом и Энгельсом

исторического материализма ясно для всякого мысля¬

щего человека. Вот почему необходимо остановиться не¬

сколько подробнее на этом великом открытии.

Какое значение имело

открытие Марксом и Энгельсом

нового понимания истории

Значение открытого Марксом и Энгельсом ма¬

териалистического понимания истории или

исторического материализма очень хорошо оп¬

ределил Энгельс. В речи на могиле Маркса он

сказал: «Подобно тому как Дарвин открыл

закон развития органического мира, Маркс открыл закон

развития человеческой истории: тот скрытый до послед¬

него времени под идеологическими наслоениями простой

факт, что люди раньше всего другого должны есть, пить,

иметь жилище и одеваться, – прежде чем быть в состоя¬

нии заниматься политикой, наукой, искусством, рели¬

гией и т. д.; что, следовательно, производство непосред¬

ственных материальных средств существования и вместе

с тем каждая данная ступень экономического развития

народа или эпохи, образует основу, из которой развились

государственные учреждения, правовые воззрения, ис¬

кусство и даже религиозные представления данных лю¬

дей и из которой поэтому они должны быть объясняе¬

мы, – а не наоборот, как это делалось до сих пор»1.

Классики марксизма-ленинизма установили, что раз¬

витие человечества зависит в первую очередь от разви¬

тия производительных сил, т. е. от уровня техники,

от развития орудий труда «и трудовых навыков людей.

В зависимости от этого уровня складываются и отноше¬

ния людей в производстве материальных благ, так на¬

зываемые производственные отношения.

Производственные отношения отвечают на вопрос,

кому принадлежат орудия труда и другие средства про¬

изводства. Ибо оказалось, что с того времени, как ору¬

дия труда стали достаточно совершенными для того,

чтобы человек при их помощи не только добывал себе

все необходимое для жизни, но и был в состоянии созда¬

вать излишки, у одних людей – родовой знати – появи¬

лось желание отбирать эти излишки в свою пользу и

жить за счет труда других людей, составлявших боль¬

шинство общества. А для этой цели оказалось наиболее

удобным присвоить себе орудия труда и другие сред¬

ства производства, например землю, которую обрабаты¬

вали люди, и тогда присвоение избыточного продукта

становилось простым делом: тот, кто был владельцем

средств производства, уступал их трудящемуся человеку

в пользование, но при этом требовал, чтобы трудящийся

отдавал ему, владельцу средств производства, часть из¬

быточного продукта или весь в целом.

Так одни люди стали эксплуатировать других людей.

Так появились классы людей: эксплуататоров – с од¬

ной стороны, эксплуатируемых – с другой, появились го-

сударства, так история стала борьбой классов, ибо экс¬

плуатируемые Есегда боролись против эксплуататоров за

свое освобождение.

Как показала история, лишь в очень далекие време¬

на, когда отдельный человек обладал еще очень несовер¬

шенными орудиями труда и был бессилен даже для того,

чтобы в одиночку добыть себе средства, необходимые

для собственного существования, когда он вынужден

был вследствие этого работать сообща с другими, —

только в это время не было и не могло быть эксплуата¬

торов и эксплуатируемых и, следовательно, не было

классовой борьбы.

Этот период в истории человечества называется пер¬

вобытнообщинным строем. Он существовал, вероятно,

в течение нескольких десятков, а может быть, и сотен

тысяч лет, пока наконец люди не научились создавать

в такой мере совершенные орудия труда, главным обра¬

зом из металла, что каждый человек в отдельности мог

с их помощью получать не только то, что было ему не¬

обходимо для жизни, но -известный излишек, который и

сделал возможным одним людям эксплуатировать других.

И то, каким образом одни люди эксплуатировали

других, стало отличать одно человеческое общество от

другого. Вначале люди стали обращать других людей

в своих рабов и использовать их как рабочий скот. Так

возник рабовладельческий строй, который заменил собой

первобытнообщинный. На смену рабовладельческому

строю пришел феодальный строй, в недрах которого стал

вызревать строй капиталистических отношений, этот

последний в истории человеческого общества эксплуа¬

таторский строй. Сейчас на одной трети земного шара

господствует общественно-экономический строй социа¬

лизма, который исключает возможность эксплуатации

человека человеком.

Народ —творец истории

Каждый строй характеризуется прежде всего

положением в нем трудящихся. При рабовла-

дельческом строе основная масса трудящих

ся—рабы, при феодальном – они крепостные

или вообще зависимые люди, при капитализ¬

ме– они наемные рабочие, получающие за свою работу

скудную заработную плату, тогда как богатства, создава¬

емые их трудом, присваиваются капиталистами. Только

при социализме власть переходит в руки самих трудя¬

щихся и наступает такой порядок, при котором нет боль¬

ше эксплуататоров, а эксплуатируемые, захватив власть,

создают справедливое общество трудящихся.

Учение о смене общественно-экономических форма¬

ций принадлежит гениальным основоположникам мар¬

ксизма —Марксу и Энгельсу. Оно превратилось в трудах

и деятельности В. И. Ленина в руководство к действию.

Именно Ленин создал подлинно марксистскую партию

большевиков, возглавившую революцию, которая впер¬

вые установила на шестой части света социалистическое

Общество. Мир социализма сейчас уже охватывает одну

треть человечества, и нет сомнения, что он будет расти

и крепнуть, тогда как мир капитализма и империализма

будет приходить все больше к упадку и в конце концов

перестанет существовать ко благу всего человечества.

Энгельс когда-то говорил, что собственно человечес¬

кая история начнется только с социализма. До этого же

времени в этой истории слишком еще много зверства и

бесчеловечности.

Итак, с того времени, как Марксом и Энгельсом был

открыт исторический материализм, история превратилась

в подлинную науку, так как в ней были установлены за¬

кономерности развития человеческого общества, науку,

не менее точную, чем естествознание.

Буржуазные историки рассматривают историю не как

науку, имеющую свои объективные закономерности, а

как деятельность выдающихся личностей (полководцев,

королей, героев), а народные массы как толпу, которую

они ведут за собой.

В действительности же народные массы являются

творцами истории. Маркс и Энгельс показали, что раз¬

витие человечества в целом есть результат трудовой

деятельности масс, создающих материальные и духов¬

ные ценности всякой культуры. Поэтому в нашей стра¬

не, в первом государстве трудящихся, историк прежде

всего должен создать историю трудящихся масс и пом¬

нить всегда, что современная культура и само существо¬

вание социалистического общества есть результат труда

бесчисленного количества поколений безвестных труже¬

ников, создававших тысячелетиями материальные усло¬

вия для движения человечества вперед. Эту свою дея¬

тельность они осуществляли в напряженной борьбе с

природой, создавая новую технику, и в не менее герои¬

ческой классовой борьбе с разного рода эксплуататора¬

ми, появившимися с того времени, когда общество раз¬

делилось на классы.

Классовая борьба проходит через всю историю чело¬

вечества и является основной движущей силой его исто¬

рии. Ведя ожесточенную борьбу с эксплуататорами, тру¬

дящиеся совершали революции, в результате которых

общество переходило к новому, более прогрессивному

строю, и тем самым ускоряли ход истории. Поэтому

верно, что «народ – творец истории».

История пишется заново

Значение открытого Марксом и Энгельсом ис-

торического материализма было колоссаль¬

на ным. Энгельс был прав, когда говорил, что

“ теперь (т. е. после этого открытия) всю исто¬

ки , рию надо написать заново. И такая работа

ведется уже историками-марксистами, и прежде всего

советскими историками.

В самом деле, чем была история до Маркса и Эн¬

гельса?

Трудящиеся массы во все предшествующие времена

до такой степени эксплуатировались, что в большинстве

случаев не владели даже простой грамотностью. Обра¬

зование и наука были уделом главным образом классов

эксплуататоров, которые и писали историю прежде всего

своих классов, в интересах, следовательно, эксплуатато¬

ров. Они, конечно, касались при этом и таких фактов,

которые имели отношение к трудящимся, которые кор¬

мили, поили и одевали своих господ. Но все это было

для историков буржуазии несущественно, а выработать

истинно научный взгляд на законы развития человечес¬

кого общества, как это сделали впоследствии Маркс и

Энгельс, сини не могли. Ведь такая наука, как мы виде¬

ли только что, говорила бы им о том, что их господству,

как идеологов эксплуататоров, рано или поздно должен

прийти конец.

Вполне понятно, что прежние историки в интересах

своего класса должны были доказывать и убеждать

своих собратьев по классу и внедрять в сознание экс¬

плуатируемых, что царствию их господ не будет конца.

Историки рабовладельцев были уверены, что рабы бу¬

дут всегда и что без них не может обойтись общество.

Историки феодалов и дворянства доказывали, что

сам господь бог установил такое положение, при кото¬

ром крестьяне и ремесленники должны работать и содер¬

жать своих господ и их слуг – попов и монахов.

Историки капиталистов доказывали, что рабочий не

за страх, а за совесть должен обогащать своих предпри¬

нимателей, фабрикантов и заводчиков и что такой поря¬

док, при котором заводы и фабрики и все богатства

земли должны принадлежать капиталистам, был всегда

и всегда будет, Они утверждали, что такой порядок яв¬

ляется самым справедливым и даже установленным

якобы самим господом богом.

И только пролетариат смог понять историю как нау¬

ку об общественном развитии и о закономерном и необ¬

ходимом переходе от одного строя к другому, новому

и более прогрессивно*^. А идеологи пролетариата впер¬

вые сформулировали основные положения истории как

науки о необходимой смене одного общественного строя,

или, как мы теперь говорим, одной социально-экономи¬

ческой формации другим строем, другой формацией,

более совершенной по своей технике и организации про¬

изводства и поэтому более прогрессивной. И вот переход

каждой из формаций в следующую и создает тот необ¬

ходимый ход истории человеческого общества, который

составляет основное содержание всемирной истории.

Всемирная история всех народов еще не написана,

ибо мы, историки-марксисты, понимаем под всемирной

историей путь, пройденный человечеством в целом. Изу¬

чая всеобщую историю, мы не должны отвлекаться от

судеб той части человечества, которая развивалась вне

традиционных цивилизаций. Буржуазные историки до

сих пор делят народы на «культурные» и «малокультур¬

ные». Мы отвергаем это деление. Советская историчес¬

кая наука добивается того, чтобы выявить действитель¬

ную роль в истории каждого народа, не подменяя исто¬

рии народов историей государств или религий.

Конечно, история существовала и до открытия Мар¬

ксом и Энгельсом исторического материализма. Нет та¬

кого народа и нет такого человека, который бы не инте¬

ресовался своим прошлым. Труд предшествующих поко¬

лений всегда привлекал к себе внимание и благодар¬

ность потомков, героическая борьба народов против по¬

работителей за свою самостоятельность всегда была луч¬

шим средством воспитания патриотизма и любви к своей

родине Поэтому как только люди научились писать,

как только появилась самая примитивная грамотность,

так люди стали записывать сведения о прошедших собы¬

тиях, стали собирать сведения о прошлом своего наро¬

да, своей страны, своего общества.

Анналы, т. е. записи того, что произошло в течение

года, хроники, в которых записывались события, проис¬

шедшие в стране за определенный промежуток времени,

становятся обычным явлением. Находятся люди, которые

специально занимаются собиранием исторических сведе¬

ний и обобщением их в таких хрониках – летописях.

Художественный образ такого летописца дал

А. С. Пушкин в лице старца монаха Пимена в «Борисе

Годунове»:

Еще одно, последнее сказанье —

И летопись окончена моя,

Исполнен долг, завещанный от бога

Мне, грешному. Недаром многих лет

Свидетелем господь меня поставил

И книжному искусству вразумил.

Но все это, конечно, было не более, как собирание

фактов, свидетельств, порой весьма неточных, о собы¬

тиях, которые когда-то совершились. Позже, когда чело¬

вечество начало изучать природу и появились настоящие

науки, устанавливающие закономерности природы, были

сделаны попытки усмотреть закономерности и в разви¬

тии общества. Но такая задача, как мы сказали, оказа¬

лась исключительно трудной. Кроме того, в классовом

обществе интересы господствующих классов были всегда

препятствием к тому, чтобы рассматривать общество как

закономерно развивающееся, так как, согласно такому

взгляду, каждый господствующий ныне класс рано или

поздно должен был потерять свое господствующее поло¬

жение и уступить его другому, идущему ему на смену.

Поэтому хотя идея общественного развития и мель¬

кала иногда в головах теоретически мыслящих людей

предшествующего времени, она приобретала такой ха¬

рактер, который ничего общего с научным объяснением

общественного развития не имел. Говорили, что ход исто¬

рии определяется волею божества, а поэтому так же

неисповедим, как и воля божия. На такой точке зрения

стояли, например, все средневековые хронисты1 или

русские летописцы древней Руси и Московского царства.

В XVII—XVIII веках, в период буржуазных револю¬

ций в Европе, представители революционной в то время

буржуазии рассматривали исторический процесс, как

движение к разуму, к разумным порядкам, в которых они,

борясь с феодальными порядками, видели просто бур¬

жуазные порядки, буржуазный капиталистический строй.

Идеалисты-философы XIX века смотрели на разви¬

тие истории человечества как на процесс развития со¬

знания. Энгельс говорил, что у них «место действитель¬

ной связи явлений, обнаруживаемой самими явлениями,

занимала связь, измышленная философами... на исто¬

рию... смотрели как на постепенное осуществление !идей,

разумеется, любимых идей каждого данного философа» *.

Таким образом, домарксистская историческая мысль

в силу своей классовой ограниченности даже и в XIX ве¬

ке, когда научное понимание природы шло от успеха к

успеху, не могла подняться до подлинно научного пони¬

мания процесса развития человеческого общества. Она

не могла понять историческое развитие как подлинно

закономерный процесс.

Лишь благодаря открытию Марксом и Энгельсом

исторического материализма «хаос и произвол, царив¬

шие до сих пор во взглядах на историю и на политику,

сменились поразительно цельной и стройной научной

теорией, показывающей, как из одного уклада обще¬

ственной жизни развивается, вследствие роста произво¬

дительных сил, другой, более высокий, – из крепостни¬

чества, например, вырастает капитализм»2.

По словам В. И– Ленина, главная заслуга Маркса за¬

ключается в том, что он показал, что научное исследова¬

ние конкретной истории человечества есть исследование

ее как «единого, закономерного во всей своей громадной

разносторонности и противоречивости, процесса»3.

Деление истории на древнюю

средневековую и новую историю

Вооруженные таким замечательным понима-

нием исторического развития, каким является

материалистическое понимание истории, по¬

смотрим, каких побед уже достигла наука

в истории в наши дни, какие задачи стоят перед

ней, главным образом перед советской исторической

наукой, в какой мере важны и интересны проблемы, ко¬

торые в области истории встают перед историками-

марксистами.

Прежде всего исторический материализм заставляет

нас вкладывать новое содержание в привычную перио¬

дизацию всемирной истории. Господствующее в буржуаз¬

ных странах деление истории :на древнюю, средневеко¬

вую и новую, ведущее свое начало еще со времени Воз¬

рождения, приобретает в работах историков-марксистов

новое значение.

.Древняя история – это история первобытно-общин¬

ных и рабовладельческих обществ; история средних ве¬

ков – это история феодальных обществ; новая исто¬

рия – это история капиталистических обществ и, мы

теперь добавляем, новейшая история —это история про¬

летарских революций, которые, начавшись с Великой

Октябрьской социалистической революции, неизбежно

будут продолжаться, пока не охватят весь мир.

Энгельс, говоря о том, что теперь, т. е. после откры¬

тия материалистического понимания истории, необходи¬

мо с этой новой точки зрения пересмотреть всю историю,

был вполне прав. В какую бы область истории, в какой

бы период истории мы ни направили свое внимание

всюду перед нами встают новые вопросы и всюду перед

нами раскрываются такие факты и явления, о которых

раньше историки не думали. Мы, конечно, не можем из¬

ложить в этой маленькой книге всех вопросов, которыми

занимаются сейчас советские историки, и поэтому ука¬

жем только на некоторые, наиболее важные проблемы.

Прежде всего всемирно-историческая точка зрения,

т. е. точка зрения, включающая все человечество и все

человеческие общества в историческое рассмотрение, за¬

ставляет нас обратить пристальное внимание на исто¬

рию народов и государств, которыми раньше историки,

изучавшие главным образом историю европейских наро¬

дов, не занимались вовсе или занимались мало. На оче¬

реди стоит изучение таких древних культур, как куль¬

туры азиатских и многих африканских народов. При¬

стальное внимание советских историков привлекают

древние народы Америки, почти исчезнувшие в резуль¬

тате разбойничьей политики колонизаторов, сначала

испанцев, затем англичан. Недавно наш соотечествен¬

ник – историк Л. В. Кнорозов открыл способ прочтения

древних письмен народов, населявших (некогда совре¬

менную Мексику, и таким образом нашел ключ к пони¬

манию их истории.

В наши дни, когда вслед за Великой Октябрьской

социалистической революцией всколыхнулись и идут к

новой жизни и политической независимости народы Азии

и Африки, на очереди стоит изучение истории этих наро¬

дов. В большинстве случаев эти народы – наследники

великих культур древности. Утерявшие на время свою

самостоятельность под ударами европейских колониза¬

торов, этих разбойников и экспллататоров, они пробуж¬