Текст книги "Упакхьяне Упадеша"

Автор книги: Сарасвати Госвами Тхакур Бхактисиддханта

сообщить о нарушении

Текущая страница: 3 (всего у книги 4 страниц)

Эти так называемые преданные сродни тому профессиональному священнику, который колол орехи Шалаграмом. Они

не искренни и не честны. Поэтому говорится, что мольбы к Господу о религии, богатстве, мире или освобождении сродни

“раскалыванию орехов Шалаграмом”.

Тезисы Доктора Лягушки.

В колодце, неподалеку от океана жила лягушка. Она провела там всю свою жизнь и ничего кроме этого колодца не

видела. Несмотря на это, она была очень напыщенным созданием.

Лягушка считала себя полновластной хозяйкой колодца, она даже думала, что весь мир – это и есть колодец, и потому

считала себя Богом этого мира!

И вот, однажды с берега моря, к ней забрела другая большая лягушка. Она хотела перепрыгнуть через него, но

случайно свалилась вниз. Сначала, колодезная лягушка приняла морскую за новую жертву и кинулась на нее, но поняла, что

это тоже представитель лягушачьего рода, хоть и немного другого виду. “Ты откуда?” – спросила она. “С берега моря”.

Услышав это, колодезная лягушка спросила:

–А насколько это море меньше, чем мой колодец?

Морская лягушка рассмеялась:

–Этот колодец не идет ни в какое сравнение с морем.

– Колодезная лягушка удивилась:

– Неужели оно такое? -спросила она, совершая длинный прыжок.

– Ну, далеко ли ты можешь прыгнуть? Море гораздо, гораздо больше, чем твой колодец, – ответила морская лягушка.

Оно даже в сравнение не идет с твоим колодцем.

Комментарий:

В материальном мире очень много таких горе-пандитов, педантов, которые отстаивают свои взгляды, считая их

самыми правильными. Тут колодезная лягушка перепрыгнула на противоположный край колодца и завопила:

– НЕВЕРОЯТНО!!! Ничего больше этого быть неможет. На это морская лягушка сказала ей:

–Выгляни за пределы этого колодца и поймешь, сколь огромно море на самом деле!

Колодезная лягушка подняла свою собеседницу на смех:

– Кажется, ты слишком фанатична! Я уверена, что море вполне может быть такого же размера, как мой колодец. Я не

настолько узколоба, чтобы думать, что мой колодец – самый большой водоем в мире. Твой океан вполне может быть таким

же большим, как мой колодец – вода ведь есть и здесь, и там. Я верю в это, но что касается величины океана, я думаю, что

ты просто самодовольно хвастаешься своим океаном.

Поединок с небом.

Один человек был очень высокого о себе мнения и считал, что в этом мире нет ничего значительного в сравнении с

ним. Однажды он пришел к заключению, что небо должно быть очень гордое и обладает большой силой. Такие природные

бедствия как шторм, ливни, молнии и так далее приходят с неба. Тучи ревут с неба. Это небо слишком хвастается своим

положением. Надо преподать ему хороший урок. Чудак решил отдубасить небо кулаками.

И вот в один прекрасный день, он начал с большой решимостью наносить удары по небу. Так он хотел повелевать

небом. Но небо оставалось таким же невозмутимым и милостивым, как и раньше. Человек же напротив все больше и

больше уставал от такого бесполезного состязания. Наконец, силы его истощились, и измученный он упал на землю.

Комментарий

Духовный учитель и вайшнавы очень милостивы и невозмутимы, когда погружены в преданное служение Верховному

Господу Шри Хари, тогда как глупые материалисты считают их ответственными за все несчастья в этом мире.

Вследствие такого неверного представления о вайшнавах, многие люди ведут себя плохо по отношению к чистым

преданным, причем без всякого на то основания. При этом все их попытки нанести удар тщетны. Подобно великодушному

небу, вайшнавы остаются спокойными и умиротворенными, в то время как атеисты испытывают продолжительные муки

материального мира.

“Чуть-чуть молодая чуть-чуть старая” курица.

Один бедный еврей, гонимый крайней нуждой, решил продать на базаре свою курицу. “Обычно, когда на рынке

продают рис, тамаринд и гхи”, – прикидьшал он в уме, – “в цене как раз те продукты, которым помногу лет. Поэтому если я

буду говорить всем, что курица досталась мне по наследству, то смогу выручить за нее неплохую сумму”.

Так он нахваливал свой товар, говоря всем потенциальным покупателям, что это почтенная домашняя птица,

прожившая уже много – много лет. Так он проторговал своей курицей почти год, но, к сожалению, за какую бы цену он ее

ни предлагал, никто не проявлял к ней интереса, ведь кому нужен дряхлый и ни на что не годный товар.

К счастью, нашелся один мудрый и сердобольный человек, который объяснил незадачливому продавцу, что, несмотря

на то, что обычно антиквариат в цене, старую курицу вряд ли кто купит, и посоветовал говорить на базаре, что это молодая

несушка.

Получив такой совет, бедняк подумал, что после года торговли старой курицей вдруг ни с того ни с сего объявлять ее

молодой не совсем логично и, кроме того, это может подорвать доверие покупателей. Поэтому, чтобы привлечь клиентов,

он решил отныне рекламировать курицу как чуть – чуть молодую, чуть-чуть старую. Но, услышав это, люди просто подняли

его на смех, и, уж конечно, покупать ничего не стали.

Комментарий

Подобно этому имперсоналисты считают, что Брахман не имеет формы и в то же время обладает ею. Постичь Брахман

в полной мере, не учитывая его вечную и трансцендентную энергию, невозможно. Поэтому Шри Чайтанья Махапрабху

говорит:

брхад-васту ‘брахма’ кахи – ‘шри-бхагаван’

шад-еидхаишеарйа-пурна, пара-таттеа-дхама

танре ‘ниреишеша’ кахи, чич-чхакти на мани

ардха-сварупа на маниле пурната хайа кани

“Брахман, величайший из великих, является Верховной Божественной Личностью. Он исполнен шести достояний, а,

следовательно, является источником абсолютной истины и знания”.

“Тот, кто считает Всевышнего Господа имперсональным, отрицает Его духовные энергии. Приняв только половину

истины, нельзя постичь целое”.

(Чч, Ади-лила, 7. 138, 140)

Те, кто поклоняются Чайтанье и прославляют только Господа Шри Гаурасундару и не оказывают почтение Господу

Шри Нитйананде, или принимают Верховного Господа, игнорируя Его преданных, или почитают преданных, забывая о

Всевышнем, похожи на бедняка, заявлявшего о половинчатости свойств курицы.

Милость только для искренних

Один человек упал в колодец. Несмотря на многочисленные попытки, ему никак не удавалось выбраться оттуда. Он

начал взывать о помощи. Какой-то мягкосердечный прохожий принес веревку и спустил ее вниз этому человеку. “Держись

крепко и попытайся карабкаться по стене, так я смогу вытащить тебя”, – сказал он.

Из колодца раздалось: “Друг мой, помоги мне сначала схватиться за веревку”.

Комментарий:

Добросердечный человек – это духовный учитель или Сам Господь. Они уже бросили веревку спасения в темный

колодец нашего невежества. Нам надо лишь честно попытаться ухватиться за кончик этой милости. Так мы сможем обрести

освобождение и потушить пожар материального существования.

И пока мы честно не попытаемся сделать это и не обретем качества, необходимые для того, чтобы принять милость

Господа, мы не сможем спастись из падшего состояния.

В рабстве у попкорна, или кукурузные кандалы

У входа в гостиницу, без сил прислонившись к одной из колон, стоял измученный голодом бедняк. Мимо проходил

богатый торговец, возвращавшийся домой после омовения в священной Ганге. Увидев нищего, он проникся к нему

состраданием и, зайдя в ближайшую лавку, купил немного воздушной кукурузы (попкорна), чтобы тот мог утолить голод.

Бедняк обрадовался и протянул руки, чтобы взять пищу, но то ли от чрезмерной усталости, то ли от недостатка разума,

он обхватил руками колонну. Понимая, что в таком положении поесть вряд ли удастся, сострадательный торговец

посоветовал ему разжать свои объятия и оставить колонну в покое. Но вопреки доброму совету глупый нищий упрямо

настаивал на том, чтобы принять подаяние именно таким экстравагантным образом – через колонну.

С большой неохотой добросердечный торговец вложил в руки этого человека пакет с кукурузой и ушел. Бедняга

попытался было начать есть, но так как при этом он упорно продолжал обнимать колонну, несмотря на все ухищрения,

никак не мог дотянуться ртом до рук, в которых держал еду. Так он и стоял, измученный и голодный, как прежде

Комментарий

Так страдают все атеисты. Обусловленные души предпочитают обнимать колонну этого материального мира в глупой

надежде поудобней устроиться здесь и отдохнуть, отвергая при этом то, что действительно ценно.

Таким людям следовало бы строго следовать бесценным наставлениям чистых преданных и научиться не попадаться на

обольстительную приманку бессмысленного прозябания под колонной этого бренного мира.

Обманчивость обычая.

Каждое утро несколько брахманов, следуя древним традициям, приходили на Гангу, чтобы совершить омовение и

вознести Господу молитвы. Все они брали с собой на реку небольшие медные кувшины для предложения воды Господу, но

поскольку сосуды были очень похожи друг на друга,

брахманы постоянно их путали и уносили домой чужие. Одно и тоже повторялось каждый день.

Наконец, один пожилой брахман решил покончить с путаницей. Чтобы отличить свой сосуд от других, он положил на

него сверху большой комок глины, закатанный в шарик, и пошел купаться. Наблюдая за ним, остальные брахманы

подумали, что это, должно быть, какой-то священный обряд и, подражая пожилому брахману, также положили сверху на

свои калаши глину. Выйдя на берег, старый брахман не смог опознать свой сосуд, поскольку на всех остальных лежали

точно такие же шарики из глины. Увидев это, он сказал себе. “Как эти люди привязаны к ритуалам? Не понимая истинного

смысла происходящего, они просто слепо подражают поведению других. Если бы у них была хоть крупица здравого

смысла, они бы никогда не поставили на свои сосуды тот же опознавательный знак, что и я”.

Комментарий:

В современном обществе многие подобным образом совершают священные обряды. Литература диктует стандарты

социального поведения, и большинство людей слепо следуют им, не оценивая их целесообразность и авторитетность.

Господь Нараяна контролирует все богатство, а Сам ни в чем не испытывает нужды. Те, кто страдают от постоянной

бедности, известны как “даридры”, или нищие. Бедность – это один из трех видов страданий, которые испытывают живые

существа Верховная Божественная Личность никогда не страдает. Но обыкновенные люди, не зная этого, по своей глупости

зачастую считают Господа Нараяну нищим. Так возникло слово “даридра – нараяна”.

Некоторые люди говорят, что хотя Господь Нараяна и не является нищим, Он пребывает в каждом живом существе, и

вышеупомянутое слово бьшо введено в употребление, для напоминания о Его присутствии. Но заблуждение считать, что

Господь Наряна бедствует, если Он пребывает в сердце каждого бедняка. Ни одно живое существо не является Господом

Нараяной.

Софизм слепого следования.

Однажды, когда Господь Шри Чайтаньядева был во Вриндаване, кто-то пустил слух о том, что Господь Шри Кришна

явил Себя на озере Калия. Множество людей приходило к Господу Чайтанье с рассказами о том, как ночью они видели на

озере сияющие самоцветами головы змея Калии, а также Самого Господа Шри Кришну, танцующего на них. В течение трех

дней не убывал в доме Господа Чайтаньи поток посетителей, ставших очевидцами необычного события.

Слушая изо дня в день эти удивительные рассказы, один из слуг Господа Чайтаньи, Балабхадра Бхаттачарйа, который

был по природе своей очень простым человеком, загорелся сильным желанием отправиться на озеро Калия, чтобы получить

даршан Господа Шри Кришны. Узнав об этом, Господь Чайтанья наградил его подзатыльником и сказал:

“Как ты мог поверить в россказни этих людей? Никогда не принимай на веру слова тех, кто слепо поклоняется чему-

либо, поскольку их иллюзии и фантазии могут не иметь под собой никакого реального основания”.

На следующее утро к Господу Чайтанье пришел в гости один рассудительный и благоразумный человек, и из беседы с

ним удалось, наконец, выяснить истинную причину ажиотажа. Виной всему оказался местный рыбак, который по ночам

удил рыбу на озере. Он вывешивал на борту лодки фонарики, лодка плавала довольно далеко от берега, и казалась глупым

людям огромным змеем Калией, лампы они принимали за сияющие самоцветы на его голове, а рыбака за Господа Кришну.

Люди всерьез уверовали в свои видения и начали представлять как свидетельства истинности происшествия.

Комментарий:

В религии зачастую желаемое выдается за действительное из-за слепого следования. В действительности, нет конца и

края широко распространенным заблуждениям, а сознанием масс управляют, объявляя кого-то инкарнациями и пророками

и вводя всевозможные “измы”. Настоящие защитники истины должны осознавать, какое зло несет в себе слепое следование.

Слепцы и слон.

Однажды слепые услышали о странном животном под названием “слон” и загорелись желанием получить информацию

об этом животном, что называется “из первых рук”, то есть самолично пощупав и потрогав его со всех сторон. Взяв в руки

тросточки, слепцы отправились к царскому дворцу и попросили у охранника позволить им осмотреть дворцового слона. С

помощью охранника они прокатились на слоне и со всех сторон ощупали его.

Слепой, который держался за хобот, решил, что слон, должно быть, похож на огромную змею. Тот, кто ощупывал ноги,

предположил, что слон – это колонна. Другой слепой, трогавший слона за уши, что слон – это опахало или большое плоское

сито для просеивания зерна. А исследовавший брюхо слона, пришел к выводу, что животное похоже на большой барабан.

Но все были далеки от истины, не в силах определить, на кого же похож слон.

Комментарий:

Те, кто судят о форме Верховной Божественной Личности, полагаясь на свои материальные знания и наблюдения,

подобным этим слепцам. Их понимание истины несовершенно Верховного Господа не постичь с помощью умозрительных

рассуждений и непосредственного наблюдения, на которые опираются атеистичные последователи разных философских

школ. Полностью осознать совершенную форму”и положение Верховного Господа можно только получив трансцендентное

знание от Его истинных преданных или увидев Его. Непреданные Господа, введенные в иллюзию материальными

познаниями, придерживаются идей того или иного “изма”. Любая концепция формы Господа считается несовершенной и

необоснованной до тех пор, пока она не подтверждается истинным видением и осознанием изначального положения

Господа под руководством чистого преданного.

Ошибка слепого, держащегося за хвост коровы.

Однажды слепой собрался к своему тестю. Он шел, нащупывая дорогу тростью. Проходя через поле, он подошел к

мальчику-пастушку и спросил: “Друг мой, не будешь ли ты так любезен довести меня до дома моего тестя”. На что тот

ответил: “Я занят, мне надо пасти коров. Пока я тебя буду провожать, у меня все коровы разбредутся. Но что-то я, конечно,

могу для тебя сделать. Вот корова твоего тестя, она очень верна своему хозяину. Крепче держись за ее хвост. Она доведет

тебя до его дома”.

Последовав совету пастуха, слепец покрепче ухватился за хвост животного. Корова пошла, а он за ней. Однако корове

не понравилось, что какой-то слепой дергает ее за хвост, поэтому она поскакала во весь опор. Она мчалась по дороге, а

иногда забегала в кусты. Слепой волочился следом, к тому же периодически он получал пинки задних ног коровы. В

результате он с ног до головы был покрыт синяками, а вся его одежда была порвана в клочья.

Так или иначе, поздним вечером он добрался до дома тестя. Ну и зрелище представлял он из себя! Бедняга был “в чем

мама родила”, а все его тело покрывали ссадины и царапины. Прислуга приняла его за вора. Слепого сильно избили и

оторвали от хвоста коровы. Страданиям его не бьшо границ.

Комментарии:

Люди, чьи мотивы нечисты, принимают прибежище так называемых гуру вместо истинного духовного учителя. В

результате они страдают так же, как и слепой в этой ситуации.

Первый встречный не может привести человека в высшую обитель Господа, а неуполномоченный человек не может

принести нам истинного блага. Поэтому, не колеблясь, человек должен принять прибежище у истинного духовного учителя.

Каждому воздается по заслугам.

Однажды Самба, сын Кришны и Джамбавати, похитил дочь Дурьодханы, Лакшману, с церемонии, на которой

собрались соискатели ее руки (свайамвара – сабхв). После этого четверо героев династии Куру схватили Самбу, связали и

вместе с Лакшманой вернули в Хастинапур.

Ядавы начали готовиться к войне против Кауравов. Примирить их взялся Баладева. Охладив пыл Ядавов, Он, вместе с

группой брахманов и других почтенных людей, отправился с той же миссией в Хастинапур. Баладева передал Кауравам

приказ царя Уграсены немедленно освободить и передать в Его руки Самбу, поскольку тот был пленен Кауравами

незаконно, т к. число их воинов бьшо превосходящим. Кауравы оскорбились и начали заносчиво обвинять Ядавов во всех

смертных грехах. Они дошли до того, что стали бросать оскорбительные реплики даже в адрес Шри Кришны и Баладевы.

Все закончилось тем, что Баладева решил Своим плугом стащить Хастинапур в Гангу. Только тогда не на шутку

перепугавшиеся Кауравы, подчинились приказу Баладевы и привели Ему Самбу и Лакшману.

Комментарий:

Относительно этого Шри Шукадева Госвами сказал:

лунам нана-маданнаддхах

шантим неччхантй асадхаеах

тешам хи прашамо бандах

пашунам лагудо йатха

“Очевидно, что эти негодяи обезумели от гордости и не желают мира. Так пусть их утихомирит физическое наказание

подобно тому, как животных наказывают палкой”.(Ш.Б., 10.68.31)

Злые люди, обезумевшие от богатства и многочисленных последователей, решительно не хотят мира. Дикое животное

можно подчинить только с помощью кнута или палки. Некоторые негодяи не слушают хороших советов и понимают лишь

удары кнута или дубины. Преподать им хороший урок, можно лишь поколотив.

Примечание:

Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Прабхупада очень часто говорил, что демонам и атеистам, критикующим

Господа Шри Хари, духовных учителей и вайшнавов, давать хорошие советы бесполезно. Они обычно не прислушиваются к

проповеди и проповедовать таким людям даже оскорбительно. Просто “каждому воздается по заслугам”. Вайшнав смиренно

переносит враждебность по отношению к себе, но он не может простить критику духовного учителя и вайшнавов. Такова

позиция вайшнава, он не может спокойно слушать критику в адрес духовного учителя и общества вайшнавов.

Имперсоналисты считают духовных учителей и вайшнавов обыкновенными людьми. Поэтому, когда на ваших глазах

поносят Господа или вайшнава, они советуют быть терпимыми и смиренными, как трава, но такая скромность ложна.

Родовой колодец.

Деревенский пандит был очень предан своему покойному отцу. Обычно он говаривал: “Отец – это воплощение Бога,

мы наслаждаемся земными благами лишь по его милости. Поэтому для меня нет иного Бога или творца, кроме моего отца”.

пита сеарга пита дхарма

пита хи паромам тапа

питари притимапанне

приянте сареа девата

Это был любимый стих пандита, который он постоянно цитировал. Он повторял имя своего отца, медитировал на его

черты, а его ежедневным ритуалом было предложение подношений предкам. Прадед этого пандита выкопал для семьи

колодец. В прошлом вода этого колодца славилась своей сладостью и чудным вкусом. Это был самый чистый колодец в

деревне. Однако с течением времени, когда сменилось три или четыре поколения, вода испортилась. И это немудрено, ведь

прошло ни много, ни мало сто пятьдесят лет. Вода больше не была пригодна для питья или для чего бы то ни было еще.

Колодец засорился. В нем плавали разложившиеся растения, ил и грязь. В довершение всего там умерли две жабы, тела

которых тоже разлагались, издавая нестерпимую вонь. Вода была полностью осквернена и кишела разными смертоносными

бактериями.

Но пандит, столь преданный своим праотцам, неуклонно пил воду из колодца, выкопанного его прадедом. Его отец

никогда не употреблял воду из какого-либо другого источника или реки, поэтому пандит тоже не позволял своим

родственникам пить воду откуда-либо, кроме родового колодца.

У пандита, столь преданного своему отцу, были сыновья и внуки, но все они умерли от болезней. В конце концов его

жена тоже умерла от инфекционной болезни, да и сам пандит страдал от всяких недугов. В деревне было полно других

колодцев, Ганга протекала в нескольких милях от деревни, а люди неоднократно советовали пандиту прекратить

использовать воду из засорившегося колодца и набирать воду либо в родниках, либо в Ганге.

Но этот пандит из-за своей фанатичной привязанности к предкам довел до смерти всех членов своей семьи. Вот

результат упрямства и консерватизма. Наконец власти пришли засьшать колодец, чтобы не портить здоровье жителям

деревни. Когда пандит увидел их, он лег сверху на колодец с таким упрямством и преданностью праотцам, что

представителям власти показалось, что даже царю не разрушить этот колодец.

Комментарий:

Люди, которые верны инициации определенного семейного Госвами, тоже демонстрируют подобное упрямство.

Любой, кто провозглашает себя семейным духовным учителем, может и не обладать необходимыми качествами, хоть и

имеет чувство собственного достоинства и значимости.

Примечание:

Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Прабхупада обычно говорил, что сын доктора не обязательно будет

врачом. Те, кому нет дела до собственного блага, просто лентяи. Они руководствуются в своей жизни принципом “ешь, пей,

веселись”. Такие люди никогда не берут на себя труд найти истинного духовного учителя.

“С-Ж”, “А-0”

Некогда жили два лентяя, которые делили одну комнату на двоих. Однажды зимой в их комнате начался пожар. Огонь

разгорался. Один из них почувствовал, что что – то жжет ему спину, но даже не удосужился приподняться. Когда жар стал

нестерпимым, первый лентяй даже не пошевелился, чтобы предупредить об этом своего друга. Его хватило лишь на то,

чтобы пробормотать. “С – Ж”, что должно было означать “спину жжет”.

Второму тоже было лень отвечать членораздельно, и он лишь несвязно промямлил “А-О”, что с языка больших лентяев

могло переводиться как “а ты отодвинься”. Огонь разгорался, а лентяям в их полудреме казалось, что это после долгой ночи

восходит солнце. Они думали, что чувствуют тепло солнечных лучей. Не вставая с кровати в полусонном состоянии первый

лентяй спросил второго: “О брат, не мог бы ты посмотреть, какая температура?” Думая, что тот лишь понапрасну беспокоит

его, второй сказал: “Не знаю, как глаза открыть”.

Так эти двое “долежали” до того, что просто заживо сгорели в бушующем пламени.

Комментарий:

Те, кто притворяются жителями ашрама, занятыми служением Господу Шри Хари, но при этом ленятся ежедневно

выполнять служение Господу, духовному учителю и вайшнавам, тоже обречены попасть в когти иллюзии и встретить

подобный же конец.

Лень никогда не должна проникать в жизнь того, кто посвятил себя служению Господу.

“Я не крал бананы!”

Один землевладелец построил храм. Недостатка в деньгах не было. Чтобы привлечь побольше посетителей и

поддержать престиж храма, Божество одевали исключительно прекрасно. Также он позаботился о том, чтобы Господу

предлагали самые роскошные блюда. Землевладелец хотел раздавать Прасад родственникам, чтобы те могли по

достоинству оценить его.

Этот господин назначил священника, а тот думал: “У Божества так много нарядов и украшений, я удивляюсь, почему я

не могу наслаждаться ими. Тут повсюду охрана, они не позволят мне ничего вынести из храма! Мне не достается ни одно из

этих прекрасных блюд! Весь Прасад уходит родственникам землевладельца. Видать, мне так и придется довольствоваться

пятью рупиями в месяц”.

Однажды землевладелец принес амритасагар и агнишвар, бананы самого лучшего сорта. Вручая их священнику, он

сказал: “О пуджари! Пожалуйста, предложи эти бананы Божеству, а затем отошли ко мне домой. Сегодня ко мне придут

друзья, и все эти бананы нужно оставить для них”.

Перед полуденным предложением землевладелец забеспокоился и решил проверить, предлагаются ли бананы. Но,

подойдя к двери комнаты Божества, он обнаружил, что та заперта изнутри. Дело в том, что священник только делал вид, что

предлагал что-то Божеству, на самом же деле он просто набивал себе рот бананами. Он рассуждал так: “Когда мне еще

выпадет шанс поесть таких прекрасных, изысканных бананов? Это судьба. Зачем упускать возможность насладиться ими?

Вряд ли хозяин пересчитал их. Сомнительно, что он заметит пропажу нескольких бананчиков”.

Так он размышлял и пережевывал бананы, как вдруг услышал крик землевладельца: “Кто там в комнате Божества? ” Ум

вора всегда возбужден, поэтому, страшно перепугавшись, священник ответил, поспешно дожевывая банан: “Я не крал

бананы!” Услышав прерьшающийся голос священника и неловкий ответ, хозяин прекрасно понял, что пуджари ворует.

Комментарий:

Те, кто притворяются служителями Господа, но в сердце лелеют другие желания, без колебаний выставляют себя на

показ перед настоящими святыми и вайшнавами. Если человек ни с того ни с сего начинает расхваливать себя или пытается

утвердиться, критикуя других, то, как правило, это означает, что в ум его закрались посторонние мотивы. Святой человек

никогда не будет пытаться оправдываться, даже если все критики мира начнут критиковать его, или если его начнет хулить

какой – нибудь эгоист.

Истинный преданный, вайшнав, никогда не протестует, если критикуют его, но он никогда не потерпит критики в адрес

других вайшнавов или своего духовного учителя. Говорится, что тот, кто пытается выгораживать себя, должно быть или в

самом деле виноват, или руководствуется мотивами славы и признания в обществе.

Как Бхагаван из-за интриг стал привидением.

В одном городе жил ученый человек по имени Бхагаван. Благодаря своей учености он сдружился с царем этой страны.

Из-за их дружбы министры царя начали завидовать ему. Решив навсегда избавиться от пандита и выжить его из страны,

они составили заговор. Министры оповестили стражу: “Царь приказал больше не пускать пандита во дворец”. Привратники

подчинились этому указанию. Однако, не видя пандита, царь забеспокоился. Он начал расспрашивать о нем министров. Те

ответили, что пандит умер. По наущению министров придворный врач тоже подтвердил смерть Бхагавана. Новости о его

смерти очень огорчили правителя.

Через несколько дней царь отправился на прогулку за пределы дворца. Пандит Бхагаван захотел воспользоваться этим,

чтобы повидаться с ним. Но министры и их приспешники очень предусмотрительно выстроили вокруг царя живую ограду,

чтобы Бхагаван не смог пробраться через неё и встретиться с ним. Не растерявшись, пандит вскарабкался на высокое

дерево и закричал: “О царь, вот он Я, твой пандит Бхагаван!” Как только царь заметил его, все помощники и министры

закричали хором: “Царь, царь! Пандит Бхагаван стал привидением. Смотри! Он зовет тебя с верхушки дерева. Скорее

возвращаемся обратно во дворец”. Приняв во внимание, что большое количество людей говорят ему одно и то же, царь

поверил им. Не обращая внимания на взывания Бхагавана, он пошел совсем в другую сторону. А пандит сокрушался, сидя

на дереве: “Какую силу имеют интриги этих людей! Под их давлением даже пандит Бхагаван стал привидением!”

Комментарий:

Это то, как обстоит дело в материальном мире и в большинстве религий из-за влияния интриг и атеистичного

общественного мнения. Так называемое мнение общественности демонично говорит людям ничего не слушать о

преданности. Большая часть простых людей твердо придерживаются того мнения, что практика преданного служения – это

еще один материальный или академический процесс. Такие люди настаивают на том, что существует много путей

освобождения, также как и философий. Но, они не способны осознать, что преданное служение – это высшая, изначальная и

окончательная философия жизни.

“Переправимся через реку, когда она высохнет”

Жил на свете один человек. Он был настолько замкнут, что даже не хотел выходить из собственного дома. Однажды

друг сказал ему: “О Каминимохан! Давай поедем к садху. Великая душа приехала в Шридхам Маяпур и проповедует там

трансцендентное послание. Колодец твоей жизни наполнится, если ты выслушаешь его наставления”. Но Каминимохану не

слишком хотелось оставлять свой уютный дом лишь ради того, чтобы повидать какого – то садху. Тогда друг, желая хоть

как-то выманить его из дома, сказал: “По пути, на берегу Кулии, расположилась ярмарка. Там можно будет отдохнуть и

развлечься. Давай пойдем быстрее к переправе”. Каминимохан согласился поехать на ярмарку в Кулию и немного

поразвлечься. Друг думал, что приведет Каминимохана на реку, а потом перевезет через Гангу в Шридхам Маяпур.

Они дошли до реки Каминимохан с другом погуляли по ярмарке, а через некоторое время вернулись к старому

разговору. Друг сказал Каминимохану: “На том берегу – Шридхам Маяпур. Давай переправимся и посетим святую дхаму.

Это место явления Господа Шри Чайтаньядевы, там находяться могила Чханда Кази, остатки древнего царского дворца

Баллал Сены, великое озеро Баллал Сены и много других интересных мест”.

Когда Каминимохан понял, что его друг решительно настроен перевезти его на другую сторону реки, в дхаму, он

придумал следующую отговорку: “Мой дорогой друг, – сказал он, – я страшно боюсь переправляться через реку. В

действительности, я никогда не плаваю на лодках. Как только я поднимаюсь на борт, у меня начинается морская болезнь,

кружится голова, и я так боюсь утонуть, что дело доходит чуть ли ни до сердечного приступа. Сейчас сезон дождей, но

зимой река высохнет, и мы просто перейдем на другую сторону, нам даже лодка не понадобится. Тогда уж я точно посещу

Маяпур и все его достопримечательности”.

Услышав такие слова, его приятель сказал– “Мой дорогой друг, ты говоришь, что пойдешь в’Маяпур, лишь, когда

высохнет река. Это просто твоя неискренность и лицемерие. Река никогда не высохнет, и пешком ты ее не перейдешь”.

Комментарий:

Многие из нас думают, что смогут уделить достаточно времени слушанию трансцендентной проповеди святого

человека, лишь, когда выполнят все свои обязанности на поприще материальных дел, связанных с членами нашей семьи, их

нуждами и желаниями и т.д. Но этой запутанности нет ни конца, ни края. Мы так и не займемся преданным служением до

тех пор, пока не решим, что пора приступать к нему немедленно.

Желание плавать без воды.

Одна мамаша никогда не позволяла сыну плавать в реке. Она боялась, что он утонет. Один сосед сказал ей, что если ее

сын не попробует плавать, он никогда этому не научиться, а не умея плавать, он может утонуть, даже переплывая реку на

лодке. Поэтому ему обязательно нужно быть в воде. Услышав этот совет, мальчик сказал, обращаясь к матери: “Я хочу

научиться плавать, чтобы я мог спастись, если буду тонуть, но не могла бы ты придумать, как научиться плавать, не залезая