Текст книги "Упакхьяне Упадеша"

Автор книги: Сарасвати Госвами Тхакур Бхактисиддханта

сообщить о нарушении

Текущая страница: 2 (всего у книги 4 страниц)

проявляют определенную привязанность и теплые чувства к землевладельцу, или духовному учителю. Поэтому, вся слава

рису Балам и гхи!

Искренняя находчивость, с которой землевладелец выполняет свои обязанности, сродни искреннему желанию

духовного учителя или чистого преданного удовлетворить Господа Гаурангу. Если сравнивать слугу с учениками, которые

притворяются, что служат своему духовному учителю, можно с твердым убеждением сказать, что рис Балам,

приготовленный на гхи – это стремление ученика к положению, почету и славе.

Лапу и Калу.

У бакалейщика было два сына, Лалу и Калу. Он хотел, чтобы они выучились счету и работе с весами, поэтому он отдал

их в обучение. Но мальчишки оказались такими неуправляемыми и проказливыми, что, сколько учителей за них ни бралось,

у них ничего не получалось. Наконец бакалейщик объявил, что будет отдавать половину от доходов своей лавки тому, кто

научит считать его сыновей, хотя бы в пределах ста.

У этих двоих было столько пороков! Они уже в нежном детском возрасте повадились курить. Бедный старый брахман,

привлекшись щедрым вознаграждением, взялся за. их обучение, а отец позаботился о том, чтобы сыновья всегда были при

учителе.

Однажды Лалу и Калу пошли с учителем на прогулку. Им перешла дорогу корова. Увидев ее, учитель спросил Лалу:

“Ты можешь сосчитать, сколько у нее ног?”

“Одна, две, три…” Внезапно Калу остановил брата, заткнув ему рот рукой. Он сказал: “Брат, не считай! Этот пройдоха

пытается обучить тебя математике”. Лалу тут же прекратил считать, поняв коварный трюк своего учителя.

На другой день Лалу, Калу и брахман отдыхали в одной комнате. Оба мальчика сладко похрапывали, притворяясь, что

глубоко спят. Их учитель, ничего не подозревая, подумал, что ребята уснули, и тоже решил отдохнуть. Через какое-то время

Лалу и Калу, убедившись, что он спит, вылезли из кроватей, и пошли курить столь дорогие их сердцам сигареты. Выкурив

по папиросе, они вернулись в комнату, и как ни в чем не бывало легли спать.

Спустя некоторое время учитель проснулся из-за вони, доносившейся из коридора. Он тут же “разбудил” мальчишек и

начал расспрашивать, откуда взялся этот смрад. Его худшие подозрения подтвердились, когда он понюхал их руки.

Лалу и Калу, потирая глаза, стали ныть: “Господин, мы ни при чем”. Но учителя было не провести. “Если вы ни при

чем, то почему у вас руки так воняют табаком? “

Лалу и Калу, продолжая защищаться, плакали: “Господин, мы заснули при вас, и вы же нас только что разбудили.

Когда бы мы успели покурить? Это, наверное, какие-то негодяи курили из наших рук, воспользовавшись тем, что мы чуть-

чуть вздремнули!”

Комментарий:

Те, кто твердо решили не принимать ни советов, ни указаний, способствующих их собственному развитию, ведут себя

как два хитреца Лалу и Калу. Часто бывает так, что мы не хотим обращать внимания на наставления святых людей. Мы не

склонны следовать по их стопам в своей повседневной жизни, опасаясь, что те приведут нас в обитель мира и благополучия.

Подобно Лалу и Калу большинство обычных людей не хочет принимать путь, ведущий к истинному благополучию и

счастью. Они делают вид, что общаются со святыми, в то время как сами продолжают удовлетворять свои чувства

богатствами, женщинами и вином.

Виной тому неспособность расстаться с лицемерием и глупыми чувствами индивидуализма и независимости, из – за

которых святой человек не может привести нас к истинной мудрости. А когда наш духовный учитель видит в нас

склонность к недостойным поступкам, мы пытаемся выгородить себя, говоря, что на самом деле, не интересуемся этим, но

действуем так только потому, что недобросовестные священники и лидеры общества заставляют нас поступать таким

образом.

Так уж устроен этот мир, все негодяи поступают как негодяи, а чтобы скрыть свои пороки, они хулят всех остальных.

Мошенники пытаются спроецировать свою жажду удовлетворения чувств на честных людей.

С воздушным змеем на крыше без ограды

Глупый мальчишка счастливо и безмятежно носился с воздушным змеем по не огражденной крыше. Друзья стояли

рядом и подбадривали его. Заигравшись, он потерял свою бдительность и не заметил, как его нога соскользнула с бортика

крыши. Ребенок начал падать, но никто из друзей даже не сказал ему об этом. “Лети, лети вместе со змеем!” – советовали

они.

На счастье, рядом оказался умный человек. Он увидел, что мальчик вот-вот сорвется с крыши. Мужчина подбежал к

ребенку, чтобы спасти его от неминуемой гибели. Оттаскивая мальчика от края, он выпустил змея.

Но глупый неблагодарный ребенок и его друзья не оценили добрых намерений джентльмена и начали ругать его. Они

обзывали его вором, негодяем, правонарушителем, гундом, хулиганом, головорезом и другими нехорошими словами. Они

грозили, что пожалуются своим родителям и подадут на него в суд. Некоторые даже пытались ударить его. А ведь этот

добросердечный джентльмен просто хотел спасти мальчика от неминуемой смерти.

Комментарий

Материалисты навлекают на себя смерть в погоне за тем, что кажется им приятным. Но ни при каких обстоятельствах

они не захотят принять то, что горько в начале, хотя оно может оказаться приятным в последствии. Многие наши так

называемые друзья в этом материальном мире тоже подстрекают нас удовлетворять чувства, но это просто убьет нас.

Если по счастливому стечению обстоятельств рядом окажется благонамеренный святой человек и он начнет нам

проповедовать, по своей милости раскрывая подлинные истины, то поначалу они могут показаться нам неприятными

(словно горькое лекарство), и мы не захотим принимать их. Но нужно принимать все добрые советы святых людей. Это

принесет нам благо, хотя их слова могут показаться нам очень горькими и тяжелыми.

Скальпель

Амар – так звали одного деревенского мальчика, страдавшего от фурункула, вскочившего у него на спине. Его мучения

были такими сильными, что он даже пытался покончить жизнь самоубийством. Мать и близкие родственники старались

смягчить его боль, обмахивая взбухший нарыв веером и дуя на него.

Один сосед посоветовал облегчить муки мальчика с помощью какого-нибудь обезболивающего лекарства, другой же

порекомендовал просто убить ребенка. Он считал, что лучше умереть, чем так мучится. Этот сосед говорил, что мальчик

страдает из-за того, что жив, а если он умрет, боль прекратится, и таким образом будет решен вопрос и с болезнью, и с

пациентом.

Разнервничавшись из-за таких советов, мудрый отец ребенка, не обращая внимания на так называемых благожелателей

своего сына, решил, не медля, вызвать опытного врача. Лекарь приехал и сказал, что придется сделать небольшую

операцию. Мать и родственники зарыдали. Невежественный мальчишка завопил: “Ты пришел убить меня. Убирайся

отсюда, а то я вызову полицию, и тебя арестуют! Почему бы тебе ни засадить этот нож себе в тело? Может быть, ты лучше

зарежешь своего сына?! Я скорее отравлюсь, чем дамся тебе на растерзание”.

Не обращая внимания на сопротивление мальчишки, врач связал его, уложил и вскрыт нарыв. Через некоторое время

боль ушла, и ребенок вскоре поправился.

Комментарий

Так же как и врачу, подлинным духовным учителям и святым зачастую приходится анатомировать некоторые узлы в

упрямых умах живых существ, давая с виду безвкусные наставления, варьирующиеся в соответствии со степенью

запутанности ученика. Но страдающее живое существо едва ли склонно согласится с этими рекомендациями и ругает

святых людей, понося их и называя своими врагами и жестокосердными иезуитами.

Так называемые родственники и друзья страждущих живых существ протестуют против операции, желая избежать

сложностей и боли. Некоторые псевдодрузья советуют принять философию имперсонализма – это все равно, что покончить

с собой ради избавления от дурных привычек.

На деле же ни один из этих методов не может принести вечного блага дживе. Изначальное положение живого существа

можно понять, лишь искренне следуя наставлениям священных писаний и избавившись от всех недостойных материальных

привязанностей. Выполнение этих двух условий позволит человеку войти в сферу преданного служения. Это единственный

путь к вечному блаженству и умиротворению ума.

“Каствам”, “Кхаствам”

Жил на свете брахмаш-пандита, который страшно гордился своей родословной. Почти все его предки были учеными.

Однако со временем члены его семьи начали питать такое отвращение к учебе, что полностью забросили образование и

прожигали жизнь, играя в карты, кости, шахматы и т.д. Чтобы заработать на жизнь, они приходили к домохозяевам и

поклонялись их Божествам, но они просто обманывали людей, поскольку даже не могли толком повторять мантры. Не

смотря на это, они хвалились, что таких великих ученых как они еще нужно поискать, и вряд ли где им найдется ровня, ибо

в их жилах течет благородная кровь многих выдающихся пандитов древности.

Однажды местные борцы за правду решили пригласить в деревню действительно эрудированного человека, чтобы

разоблачить так называемых пандитов и излечить их от самолюбия.

Как только приглашенный ученый въехал в деревню, перепугавшиеся “пандиты” бросились к главе деревни на совет,

чтобы решить как выйти из столь щекотливой ситуации. Односельчане звали главу деревни Дада Тхакур и считали

величайшим пандитом. “Не волнуйтесь”, – успокоил он их, – “В моих жилах течет благородная кровь наших великих

предков. Поэтому что стоит разгромить этого брахмана? Я начну с ним дискуссию на санскрите, и ему придется замолчать.

Он не сможет сказать ни единого дурного слова в наш адрес и будет вынужден покинуть деревню не солоно хлебавши”.

Прибыв в здание суда на дебаты, ученый увидел деревенского пандита, восседающего на высоком пьедестале. Ученый

задал ему вопрос на санскрите: “Каствам?”, или “Представьтесь, пожалуйста, кто вы?”

В ответ деревенский пандита выпалил: “кхаствам, гаствам, гхаствам, паствам, частвам, чхаствам, джаствам,

джхаствам, паствам, таствам, тхаствам, даствам, дхаствам …кшастеам!”

Ученому тут же стало ясно, что с таким крикливым пандитом продолжать беседу бесполезно. Поэтому, даже просто

чтобы сохранить чувство собственного достоинства, он засвидетельствовал свое почтение, предложив издалека легкий

поклон, и направился к выходу. Ученики и последователи Дада Тхакура захохотали и начали кричать: “Вы только

посмотрите, какой великий пандита наш Дада Тхакур! Как бегло он говорит на санскрите! Этот ученый парень не смог

даже рта открыть! Едва ли найдется в этом мире человек, который смог бы общаться с Дада Тхакуром на санскрите!”

Комментарии:

Хвастая своим семейным наследием, брахманической эрудицией и преемственностью, идущей от Господа Вишну,

вайшнавов, святых и ученых древности, некоторые люди полагают, что истинных вайшнавов, которые занимаются

совершенным преданным служением, крайне мало. Обезумев от тщеславия и безмерно гордясь своим примитивным

педантизмом, эти люди лишь дерзят, слыша наставления чистых вайшнавов. И когда бы, те не задавали им вопрос:

“Каствам?”, или “Кто вы?”, “Какое ваше изначальное положение?”, они, кичась своим интеллектом, самодовольно заявляют,

что они просто тело. Они претендуют на победу над вайшнавской сиддхантой, считая, что их ответ, основанный на

мирском знании и безосновательных рассуждениях, – истина истин. Педантическая дискуссия такого рода не имеет смысла.

В ответ на вопрос: “Каствам?”, или “Кто вы?”, настоящий ученый должен сказать лишь: “гопибхартух падакамалайор

дасадасанудаса”, что значит: “Я слуга слуги слуги лотосных стоп Господа Шри Кришны, Повелителя гопи”.

Лягушка и полрупии.

Жила-была лягушка. Однажды она нашла монетку достоинством в полрупии. Разбогатев, лягушка начала раздуваться

от гордости. Она думала: “Есть ли кто равный мне в богатстве? Если слон придет сюда пить воду, я прогоню его. Я больше

не позволю ему пить здесь!” Так размышляя, лягушка уселась на монетку.

Вскоре к пруду пришел погонщик купать слона. Лягушка вскочила и ринулась на слона, бросив свои полрупии.

Несколько мгновений спустя она была расплющена ногой громадного животного.

Комментарий:

Когда приходит час испытаний, те, кто так гордятся своими мирскими достижениями в материальном мире, лишь

доказывают свою собственную незначительность достоинством в полрупии лягушки.

Великая доблесть неутомимых работников материального мира может быть в любой момент сокрушена натиском

майи, поскольку она была ее же даром. Поэтому в Бхагавад-гите говорится:

пракритех крияманани гунайх кармами сарвашах

аханкара еимудхатма картохам ити маньяте

“Душа, сбитая с толку влиянием ложного эго, считает себя совершающей действия, которые в действительности

выполняются тремя Гунами материальной природы”. (Б.-г. 3.27)

Живое существо считает, что действия, которые совершаются под влиянием разных гун природы, выполнены им.

Таково влияние иллюзии, вследствие которого он думает– “Я – Господь”.

Такой надменный человек считает себя царем наслаждений в этом мире, и потому он хочет властвовать над миром.

Однако такие люди не могут понять одного – мать – природа в любой момент может положить конец их самомнению и

бахвальству, провозглашающему их великими деятелями.

В этом мире нет никакого проку в независимости и чванстве. Тот, кто сегодня был царем, завтра может оказаться

попрошайкой на улице. А тот, кто был нищим, может раздуться от гордости из-за своих безмерных богатств. Поэтому

великий святой поет.

раджар йе раджъяпат йена натуар наш

декхите декхите кичху ной

хена майа каре йен, парам ишеара сей

танре мана сада кара бхая

“Царство царя подобно танцу танцовщика – в любой момент ему может прийти конец. Таково воздействие Майи,

высшей повелительницы. О ум, всегда бойся ее” (Тхакур Шри Нароттама).

Предусмотрительный дровосек.

Некий дровосек собрался за дровами в лес Сундарбан. Старожилы тех мест предупредили его, что ходить в лес без

оружия опасно, поскольку он полон диких зверей. Но заносчивый дровосек заявил: “О чем вы болтаете, простолюдины! Я

докажу, что в лес можно ходить и без оружия. Я не дурак, в лесу полно деревьев, и если зверье посмеет напасть, я буду

отмахивается веткой и твари в страхе разбегутся в разные стороны!”

Дровосек считал себя очень предусмотрительным, однако не мог понять даже того, что если на него нападет тигр, пока

он будет пилить ветку, хищник откусит ему голову и все его разглагольствования не будут стоить и ломаного гроша. Так

все и произошло. Дровосек пошел в джунгли безоружным и не вернулся, а спустя несколько дней пришли известия о том,

что его сожрал тигр. Увидев тигра, дровосек кинулся к ближайшему дереву, чтобы сломить ветку и во всеоружии встретить

врага, но не успел даже начать, как тигр бросился на него и растерзал.

Комментарий:

Йоги пытаются контролировать свои материальные чувства с помощью чрезмерных физических усилий. Шесть

главных чувств и пороков человека подобны разъяренному тигру, и он легко может стать их жертвой.

Преданный будет в безопасности, если он научится держать под контролем материальные чувства, и ему нет нужды

прибегать к каким-либо видам оружия для временной самозащиты. Он не пытается искусственно контролировать чувства,

так как знает, что контроль чувств обретается автоматически по мере продвижения в преданном служении. Дополнительные

подвиги не требуются. Наоборот, чувства очищенные трансцендентной преданностью Господу, способствуют преданному

служению. Переориентированные в своей сути чувства становятся верными друзьями. Его вожделение вовлечено в

служение трансцендентному “Камадеве”, гнев направлен против атеистов, привязанность и жадность жаждут слушать

Святые имена, а иллюзия и страсть искренне вовлекают его в служение Господу, тщеславие же полностью занимает его

прославлением Господа. В сердце истинного преданного нет места для зависти, потому что превосходство других его не

беспокоит, ибо он милостив ко всем. Таков результат преданного служения. Все дурное с легкостью устраняется с помощью

преданного служения. Можно даже врага сделать своим другом, если вовлечь его в деятельность, несущую благо всем, то

есть занять в преданном служении.

Мечты бурлака

По тернистому берегу реки медленно брел человек и тянул против течения за собой на веревке лодку. Подошвы его

стоп были в кровь изранены острыми колючками, которыми густо порос берег. Но, тем не менее, он продолжал идти

вперед, предаваясь мечтам о том, как в один прекрасный день, заработав своим бурлацким трудом кучу денег, он купит

много – много резиновых ковриков и расстелит их вдоль берега, чтобы уберечь стопы от порезов. “Вот тогда”, – думал он, -

“тащить лодку будет одно удовольствие, и мое бурлацкое дело будет по-настоящему процветать”.

Комментарий:

Многие люди размышляют подобным образом. Они склонны приписывать Верховному Господу антропоморфические и

зооморфические свойства. Зачем бурлаку тянуть лодку вдоль берега реки, когда он разбогатеет? Только невежественный

человек будет тянуть лодку по резиновым коврикам, расстеленным вдоль берега, и думать, что Вайкунтха, трансцендентная

обитель Всевышнего Господа, несовершенна и неполноценна.

Там где живет “пара-брахма”, или Абсолютное Верховное Существо, всегда отсутствуют любые недостатки и

материальные нужды.

Есть ли радость и жертвенность в преданности?

Случилось однажды лебедю пролетать мимо заболоченного пруда. На берегу сидели цапли. Заметив лебедя, одна из

них обратилась к нему с вопросом:

– Чужестранец, почему твои глаза, клюв и лапки красные? Кто ты?

– Я лебедь, – ответил тот.

– А откуда ты летишь? – поинтересовалась цапля.

– С озера Манаса Саровара.

– Что это за озеро? – удивилась та. Лебедь задумчиво посмотрел вдаль и ответил:

– Это чудесное озеро похоже на сад из золотых лотосов, а вода в нем подобна нектару. Вокруг этого озера растет

множество удивительных, необычайной красоты цветов и плодовых деревьев.

Цапля вытаращила от удивления глаза и сказала:

– Вот это да! А улитки там есть, большие и вкусные, которых обычно можно наловить в грязи прудов?

– Нет, что вы!!! – воскликнул лебедь. Берега Манаса Саровары состоят из бриллиантов и самоцветов, там нет ила и

грязи.

Услышав это, цапли прыснули со смеху и начали потешаться над лебедем:

– Так что же там хорошего?! Глупец!!! Как ты можешь называть “озером” место, где нет ни ила и ни одной улитки? Да

там делать просто нечего.

Комментарий:

Люди, имеющие какие-то нечистые мотивы склонны выискивать скрытые цели в чистом преданном служении и

организациях, занятых им. Всякий раз, когда они узнают об обществе, которое организует Шри Кришна катху или

проповедует Святые имена Господа на благо миру, они задают такой вопрос: “Есть ли религия, которая служит на благо

всего человечества?”

Для таких людей служение религии заключается в оказании материальной поддержки людям, которые больны чумой,

оспой или холерой, а также жертвам наводнений, землетрясений, голода и других стихийных бедствий, предоставлении

бесплатной пищи, еды, одежды, крова и т.д. Когда преданные объясняют таким людям, что организации, занятые чистым

преданным служением, не занимаются так называемой филантропической деятельностью, они смеются. Они говорят, что

любая организация, которую не интересует филантропическое служение, т.е. оказание медицинской помощи больным

трудноизлечимыми болезнями, снабжение голодных едой, водой, обеспечение бедных одеждой, обучение безграмотных и

тому подобное, просто сборище лентяев и “никчем”, в праздности прожигающих свое время. Такие люди никогда не смогут

понять, что никакая временная помощь не сможет облегчить учесть страждущих до тех пор, пока не искоренена

изначальная причина извечных страданий всех – забытие о Верховном Господе.

Живое существо – вечный слуга Господа Шри Кришны. Благодаря слушанию о славе Господа Шри Кришны,

просыпается изначальное сознание души, что искореняет первичную причину всех страданий, как умственных, так и

физических. Поэтому лучшее, что можно сделать для человека, это милостью Святых имен Господа пробудить в нем

самосознание. Под трансцендентным влиянием практики сознания Кришны, изначальная причина всех материальных

несчастий искореняется при наименьших усилиях.

Данному методу могут следовать как богатые, так и бедные. Он несет вечное благо и беспрецедентную гармонию всем,

поскольку настроение служения устраняет эгоизм в обществе.

Когда есть любовь к Кришне, то недостатка в братстве и любви в обществе нет, подобно тому, как монета присутствует

в большей сумме денег. Вселенское чувство братства, патриотизма и т.д. в полной мере представлены в любви к Шри

Кришне.

Поэтому, каждый, кто с любовью занимается преданным служением Господу, искренне отдает свою любовь всем

живым существам. Истинным преданным не свойственна лень и тем более эгоизм. День и ночь они заняты преданным

служением людям, проповедуя послание Господа. Цель преданного служения – удовлетворить Господа. Любой преданный

Господа Шри Кришны в полной мере обладает всеми хорошими качествами, к которым мы стремимся.

Голый Пеньчо.

В одной деревне жил мальчик по имени Паньчанан. Обычно в тропических странах маленькие дети даже на улице

ходят раздетыми, и Паньчанан, которому в то время было всего пять лет, тоже бегал повсюду голышом. Вот почему соседи

в шутку прозвали его “голый Пеньчо”.

Пеньчо, однако, был очень прилежным мальчиком: он серьезно относился к учебе, и его каждый год признавали

лучшим учеником в школе. Он вел себя очень хорошо и многие соседи очень любили его.

Однако другие люди, у которых были довольно-таки натянутые отношения с отцом Пеньчо, вовсе не радовались

успехам мальчика. Всякий раз, слыша похвалы в его адрес, они вне себя от зависти говорили: “Да провалитесь вы со своим

голым Пеньчо! Все уши прожужжали его учебой!”

Через несколько лет Паньчанан закончил учебу, получил диплом юриста и стал работать адвокатом в суде. Когда об

этом узнали соседи-завистники, они не могли удержаться от ядовитых замечаний: “Пеньчо, должно быть, просто подкупил

экзаменаторов”. А Паньчанан Бабу постепенно продвигался по служебной лестнице. Через пару лет он бьш назначен на пост

окружного судьи и стал очень известным и почтенным человеком. Сердца недоброжелателей сжигала зависть. С

перекошенными от злобы лицами они кричали: “Ну, конечно, рассказывайте сказки! Да разве мог этот мальчишка, это

ничтожество стать окружным судьей?!”

Когда же им показывали официальные бумаги, на которых красовалось: “Достопочтенный господин Паньчанан,

окружной судья”, они вопили во все горло: “Даем голову на отсечение, что Пеньчо держат в суде как подсадную утку, и

платят гроши!”

Комментарий:

Никогда и ни на кого из вайшнавов, нашедших прибежище у лотосных стоп Верховного Господа, не следует смотреть

сквозь призму кастовых различий. Это правило также справедливо по отношению к любому человеку, который получил

посвящение в повторение маха-мантры от истинного духовного учителя в соответствии со всеми правилам писаний и

панчаратрики.

Как видно из вышеприведенной истории, некоторые люди совершенно безосновательно продолжали называть

Паньчанана Бабу “голым Пеньчо” даже после того, как он стал всеми уважаемым судьей. И высокомерное заявление о том,

что Паньчанан никогда бы не смог стать судьей, также лишено всякого основания, ибо причиной этого обвинения

послужили лишь плохие отношения с его отцом. Это просто зависть.

На вайшнава, даже если он является выходцем из низшей касты, никогда нельзя смотреть свысока, считая его

некультурным. Все качества брахмана присутствуют в вайшнаве, подобно тому, как одна рупия естественным образом

присутствует в куче монет, содержащей крор (10 млн. – Прим. переводчика) рупий. Поэтому заносить вайшнава в “черный

список” не-брахманов по какой бы то ни было причине считается оскорбительным.

В действительности, уттама-адхикари, или вайшнав, обревший высший уровень самоосознания, справедливо

считается парамахамсой, или истинным мудрецом. Только тот, кто считает себя просто слугой таких парамахамс

вайшнавов, действительно следует системе варн и ашрамов, установленных Богом. Такой человек никогда не кичится,

рекламируя себя, как вайшнава. Он считает себя слугой вайшнавов парамахамс.

Из какой бы семьи не происходил преданный – шудр, низкого класса, или социальных брахманов, не имеет смысла

называть его шудрой, низко рожденным, или брахманом и вспоминать его прошлую принадлежность к какому-либо

ашраму. Это оскорбительно.

Того, кто получил инициацию в мантру в соответствии с системой, установленной писаниями Панчаратры, и по

благословению своего духовного учителя и матери Гаятри мантры обрел второе рождение, называют трансцендентным (а

не социальным) брахманом.

Все эти трансцендентные брахманы (те, кто получили второе рождение для служения Всевышнему Господу Шри

Хари), следуя писаниям, принимают священные шнуры, четки для молитвы и тилаку. Те же, кто завидует им и пытается

оценить по касте, из которой те происходят, не должны получать ни шнур, ни Гаятри или Пранава мантру. Ибо такая

зависть сродни тому, как завистники не в силах называть почтенного Судью Панчанан Бабу по титулу, просто зовут его

“голый Пеньчо”, говоря, что голыш Пеньчо никак не заслуживает оклада судьи, который он получает.

Все девочки в детстве ходят голышом. Но когда они вырастают, крайне непорядочно и оскорбительно вспоминать эту

особенность их детских лет, вводя их в краску.

Подобно этому, лишь оскорбитель с каменным сердцем будет судить о вайшнаве по его сословию и ашраму, к которым

он принадлежал до посвящения в Харе Кришна маха-мантру.

Старая мудрая обезьяна.

Царь держал обезьян для развлечения своих сыновей. Их каждый день обильно кормили всякими яствами. Вождь

обезьян бьш сведущ в писаниях таких мудрых людей, как Шукрачарья, Брихаспати и Чанакья, и он часто поучал молодых

обезьян, основываясь на этих произведениях.

При дворце было небольшое стойло, где держали овец. Принцы забавы ради иногда катались на них. Одна из этих овец

пристрастилась бегать на царскую кухню и что-нибудь там есть. Чтобы прекратить это безобразие, поварам с кухни

частенько приходилось ее колотить.

Вождь обезьян подумал, что такие отношения между поварами и овцой могут иметь далеко идущие последствия для

обезьян. И эти последствия могут быть самыми ужасными.

“С одной стороны овца очень прожорлива, – думал вождь, – с другой стороны повара колотят ее тем, что первым

попадется под руку. И если повар ударит овцу горящим поленом, она несомненно загорится. Когда горящая овца забегает

по двору, она может заскочить в конюшню, расположенную неподалеку. Начнется пожар, стойло сгорит, а лошади получат

ожоги. Один ветеринар древности, Салихотра, говорит, что если лошади получают ожоги, их можно вылечить с помощью

жира обезьян. Это значит, что царю придется нас убить”.

Взвесив все “за” и “против” мудрая старая обезьяна созвала соплеменников на тайное собрание и сказала:

“Не остается никаких сомнений, что в том месте, где постоянно сражаются повара и овцы, нам, обезьянам, не выжить.

Так давайте же, пока нас всех не убили, переберемся в лес. Там наши жизни будут в безопасности”. Но заносчивые молодые

обезьяны не выказали никакого уважения совету старого мудрого вождя. Они лишь посмеялись над ним: “Ты, наверное, из-

за своего почтенного возраста попал в иллюзию и потому несешь вздор. Мы не хотим оставлять это место, чтобы жить в

лесу на одних безвкусных фруктах. Здесь нас кормят нектарнейшим разнообразием блюд со стола самого принца”.

Услышав надменные слова обезьян, старый мудрый вождь племени сказал им со слезами на глазах: “Глупцы, вы не

ведаете о расплате, которая ждет вас за эти наслаждения. Вы что, не догадываетесь, что вас всех убьют? Хорошо, я уйду в

лес один, я не желаю видеть вашу смерть”. Сказав это, он ушел в лес, а все обезьяны остались там, где были.

Все произошло именно так, как говорила старая мудрая обезьяна. Жадная овца пролезла на кухню. Повар ударил ее

горящим поленом. Овца загорелась и побежала в конюшню. Она кричала и каталась по полу. Стойло загорелось. Некоторые

лошади сгорели заживо, а некоторые убежали, получив ожоги.

Для лечения животных царь вызвал ветеринара. Тот процитировал предписание Салихотры, гласящее, что для

быстрого исцеления лошадей от ожогов нужно использовать обезьяний жир. Чтобы спасти лошадей, царь приказал убить

всех обезьян и собрать их жир. Когда вести дошли до вождя, он очень опечалился.

Комментарий:

Эта моральная история, рассказанная Шрилой Бхактисиддхантой Сарасвати Тхакуром, показывает, что тот, кто с верой

следует наставлениям истинного духовного учителя и неуклонно занимается преданным служением Верховному Господу

под его руководством, в конечном итоге получит благо.

Те, кто говорят, что пожилой советчик (духовный учитель) может пребывать в иллюзии и возможно не знает того, что

известно обычным людям, следуют советам дурной компании и, в конце концов, терпят крах.

Шалаграм для колки орехов

Один землевладелец нанял профессионального священника, чтобы тот поклонялся семейному Шалаграму. Для

удовлетворения Нараяны священник должен был ежедневно предлагать каштановые орехи.

Обычно священник закрывался в комнате Божества, делая вид, что собирается предлагать бхогу. Но, в

действительности, он, словно обычным камнем, колол Шалаграмом орехи. Наколов орехов и выложив ядра на сандаловую

дощечку, он принимался их есть, даже не предложив.

С течением времени это выяснилось, и землевладелец взашей выгнал негодяя.

Комментарий

Те, кто стремятся удовлетворять свои чувства или интересуются лишь освобождением, не желая при этом преданного

служения, или жаждут женщин, богатств и престижа, имеют обыкновение “колоть орехи Шалаграмом”.

Тех, кто планируют зарабатывать на жизнь лекциями по Бхагаватам и Гите, обрести деньги и славу, публикуя

религиозную литературу и организуя санкиртану среди прихожан, или давая кому-либо эзотерические мантры просто ради

удовлетворения чувств, можно очень точно охарактеризовать как тех, кто “колет орехи Шалаграмом”.

Все профессиональные рассказчики писаний и мифов и те, кто прославляют Господа ради бизнеса, просто пытаются

колоть орехи Шалаграмом. То есть, они просто используют все, что предназначено для предложения Господу, для

удовлетворения собственных чувств.

Есть люди, которые притворяются, что служат духовному учителю и преданным, или делают вид, что живут, общаясь с

преданными в матхе, но, на самом деле, они просто ищут возможность удовлетворить свои корыстные

интересыпользуются этим обществом, чтобы наслаждаться имуществом Господа Шри Кришны, не имея при этом ни

малейшего интереса к служению Ему.