Текст книги "Черемисская секта КУГУ СОРТА"

Автор книги: С. Кузнецовъ

сообщить о нарушении

Текущая страница: 4 (всего у книги 4 страниц)

А волненiе это будетъ понятно, если мы примемъ во вниманiе мǏстныя условiя. Неопровержимый фактъ, что секта растетъ, налицо. Предписанiе за предписанiемъ летитъ къ сельскому духовенству. Прежде оно знало, что нужно бороться съ язычествомъ, выражавшимся въ кровавыхъ жертвоприношенiяхъ. Это – врагъ христiанства старый, въ общихъ чертахъ болǏе или менǏе знакомый, хотя – по совǏсти – знакомый довольно плохо. А кугу сорта? Что такое эта секта? Чего она хочетъ? Во что и какъ вǏруетъ? Почему черемисы ей симпатизируют?

И сельскiе батюшки съ ужасомъ видятъ, что имъ приходится теперь быть во всеоружiи на два фронта, при чемъ съ одной стороны грозить имъ врагъ совершено новый, совсǏмъ неведомый. Какъ съ нимъ бороться, съ чего начинать? Съ чего?

Въ этомъ-то именно весь вопросъ; Нуженъ исходный пунктъ, нужна опора въ борьбǏ съ новымъ ученiемъ. Но высшее духовное и свǏтское начальство испортило дǏло на самыхъ первыхъ порахъ. Когда основатели нимало не таились, совершали свои моленiя вполнǏ открыто, учетомъ сектантовъ по существу никто не заинтересовался. Первоначальное обвиненiе противъ кугусортинцевъ возникло по жалобǏ мǏстнаго духовенства на неплатежъ руги. Крупная ошибка властей заключается въ томъ, что онǏ захотǏли похерить секту административнымъ путемъ, безъ гласнаго суда. Нужны были вопiющiя натяжки, чтобы могла состояться административная высылка основателей секты. Гласное разбирательство выяснило бы сущность ученiя сектантовъ, его возвышенный характеръ и полную безвредность секты въ общественномъ смыслъ. Но несомнǏнно также, что сектантовъ оправдали бы, и самое большее – присудили бы крещеныхъ къ церковному покаянiю. Властямъ же хотǏлось вырвать секту съ корнемъ, почему вожаки были обвинены «въ основанiи новой вǏры, отличающейся противообщественнымъ характеромъ, крайне вредной какъ для христiанства, такъ и въ государственномъ отношенiи». Таково было опредǏленiе Вятскаго губернскаго присутствiя, на основанiи коего сектанты вырваны изъ родной среды и отправлены въ ссылку.

Точка зрънiя на секту, какъ ученiе крайне зловредное, стремящееся вырвать черемисъ изъ-подъ русской опеки и обособить въ отдельное политическое цǏлое, съ особымъ языкомъ, вǏрою и обычаями, сложилась у вятской епархiальной власти вскорǏ послǏ Казанской выставки-въ 1891 г., сложилась безъ всякихъ фактовъ, на почвǏ чисто канцелярской реторики. Все время секта разсматривалась съ этой точки зрǏнiя, т.-е. совершенно неправильно, и это искусственное освǏщенiе вредило ея изученiю. Сектантъ-кугусортинецъ еще донынǏ рисуется въ глазахъ властей какъ политическiй сепаратистъ, пожалуй – какъ соцiалистъ на почвǏ вǏры. Самое ученiе сектантовъ игнорировалось, а вмǏсто изученiя новой вǏры производилось только полицейское наблюденiе.

Епископъ вятскiй Никонъ, столь трагически погибшiй позднǏе въ санǏ экзарха Грузiи, держался, какъ и его предшественникъ, еп. Алексiй, такого именно воззрǏнiя на секту. ПослǏ объǏзда Вятской eпapxiи въ 1904 г., о которомъ я имǏлъ случай говорить въ другомъ мǏстǏ, собираясь покинуть вятскую паству, преосвященный Никонъ казался очень озабоченъ ростомъ новой черемисской вǏры; его крайне безпокоило, что основатели секты– братья Якмановы-живутъ такъ близко отъ предǏловъ Вятской eпapxiи и отъ своей родины. Ему хотǏлось если не уничтожить совсǏмъ это гнǏздо, то по крайней мǏрǏ сдǏлать безвреднымъ.

Съ этой цǏлью 9 ноября 1904 г. за № 6671 обратился онъ къ Димитiю, архiепископу казанскому, съ отношенiемъ на счетъ секты кугу сорта, вредной въ религiозномъ и общественномъ смыслǏ.

«Вятскимъ епархiальнымъ начальствомъ, пишетъ онъ, въ 1891 г. и Вятскимъ губернскимъ присутствiемъ въ 1893 г. черемисская секта кугу-сорта названа противообщественною и, какъ таковая, признана вредною по ея явной цǏли отреченiя отъ христiанства (,) въ видахъ разъединенiя черемисъ отъ русскихъ и возвращенiя ихъ къ какой-то древней до-христiанской жизни, съ удержанiемъ черемисскаго языка, особенностей быта и обычаевъ. Кугусортинцы по возвращенiи изъ Сибири, поселившись невдалекǏ отъ своей родины (,) одни въ г. ЦаревококшайскǏ, а другiǏ въ деревнǏ ВараксинǏ (,) возобновили сношенiя съ ихъ родственниками и другими черемисами ближайшихъ къ нимъ приходовъ Вятской губ. ВслǏдствiе этого секта кугу-сорта, заглохшая было послǏ выселенiя ея главныхъ приверженцевъ въ Сибирь, снова стала оживать и вредно влiять на православныхъ черемисъ Вятской eпapxiи».

Такимъ образомъ, по смыслу этого отношенiя, главные виновники оживленiя секты въ Вятской eпapxiи суть кугусортинцы, проживающiе въ г. ЦаревококшайскǏ и въ дер. ВараксинǏ. Усматривая очагъ заразы за пределами своей eпapxiи, преосвященный Никонъ просилъ архiепископа Димитрiя "оказать содǏйствiе къ ослабленiю и искорененiю секты кугу-сорта, главнымъ образомъ чрезъ вразумленiе руководителей и пропагандистовъ ея, проживающихъ въ предǏлахъ Казанской eпapxiи' .

Хотя епископъ Никонъ крǏпко ошибался, отрицая существованiе въ предǏлахъ Вятской eпapxiи вожаковъ секты (которыхътамъ трое) и видя очагъ заразы въ чужой eпapxiи, но покойный apxieп. Димитрiй исполнилъ его желанiе, и уже 16 ноября поручилъ епархiальному катехизатору Я. Коблову произвести наблюденiе и дать свой отзывъ о сектǏ кугу сорта; результатомъ этого наблюденiя явился трудъ Коблова «Черемисская секта кугу-сорта. Этнографическiй очеркъ изъ жизни черемисъ»[7]7
  Напечатанъ въ «Правосл. СобесǏдникǏ» 1905 г. и отдельно (Казань 1905 26 стр. 8). Отсюда мы заимствуемъ текстъ отношенiя еп. Никона къ apxien. Димитрiю.


[Закрыть]

Какъ и следовало ожидать, въ ученiи сектантовъ не оказалось ничего опаснаго для государства, не добыто также доказательствъ о пропагандǏ новой вǏры среди черемисъ; напротивъ, г. Кобловъ констатируетъ «общительность, добродушiе и простоту» сектантовъ, а эти качества ихъ «говорятъ за то, что ихъ нельзя признать людьми противообщественными, вредными, завлекающими въ сǏть своего лжеученiя многихъ другихъ» (стр. 22). «Въ кугусортинцахъ, говорить онъ въ другомъ мǏстǏ: я думалъ встрǏтить рьяныхъ фанатиковъ, подозрительныхъ и злыхъ, на подобiе отступнiковъ отъ христiанства изъ крещеныхъ татаръ. А въ дǏйствительности это – привǏтливые люди, которые при первомъ же своемъ знакомствǏ раскрыли всю свою душу, разсказали подробно о своихъ вǏрованiяхъ и о своихъ злоключенiяхъ въ далекой Сибири. Никакого подозрǏнiя они къ себǏ не внушаютъ. Настолько они наивны, просты и добродушны въ своихъ разсказахъ, по своему отношенiю къ людямъ и по своей доверчивости» (стр. 20).

Столь же лестный отзывъ дастъ о кугусортинцахъ г. Мошковъ посǏтившiй ихъ въ 1901 г.[8]8
  Книжки Нивы за 1901 г., май. Стр. 101-102


[Закрыть] «Въ общемъ кугусортинцы произвели на меня чрезвычайно прiятное впечатлǏнiе своей незлобивостью и простодушiемъ. Лицъ, изъ-за которыхъ имъ пришлось пострадать, ни одинъ изъ нихъ ни разу не побранилъ, а о несчастьяхъ своихъ они разсказывали такъ, какъ-будто виновниками ихъ были не люди, а какiя-то непреоборимыя силы природы, вродǏ пожара, наводненiя или землетрясенiя».

«Что касается, говорятъ онъ далǏе: высокой нравственности царевококшайскихъ кугусортинцевъ, то оспаривать ее нǏтъ никакого ocнoвaнiя… Можно думать, что этой нравственвой чистотǏ вожаковъ секты нужно приписать и успǏхъ ея среди темной черемисской массы въ Яранскомъ уǏздǏ».

Итакъ, кугусортинской пропаганды не существуетъ, сами сектанты-благодушные люди, вполнǏ пpимиpяющiecя съ существующимъ государственнымъ строемъ, вeдyщie жизнь, полную строгаго вoздepжaнiя, глубоко вǏpyющie, никого въ сǏти своего yчeнiя не зaвлeкaющie.

Но секта растетъ; стало быть, есть же въ ней нǏчто такое, что влечетъ къ ней черемисъ и безъ пропаганды…

Глава 7

Причины успǏшнаго pacпpocтpaнeнiя секты, не ведущей пропаганды: 1) дороговизна кровавыхъ жертвъ; 2) дешевизна частыхъ мoлeнiй сектантовъ; 3) yчacтie женщины въ мoлeнiяxъ и ея влiянie на прозелитизмъ; 4) частое поминoвeнie умершихъ; 5) ycтpaнeнie Кереметя; С) ореолъ, oкpyжaющiй основателя секты. Образъ жизни и пoвeдeнie сектантовъ. BнǏшнiй обликъ сектанта. Paспроcтpaненie секты въ послǏднее время. БесǏды сектантовъ со сторонниками кровавыхъ жертвъ. Пoвeдeнie прозелитовъ секты.

Въ чемъ же кроется привлекательность этой секты для черемисъ, до того сильная, что они подчиняются довольно суровымъ тpeбoвaнiямъ кугусортинской морали и порываютъ связь съ язычествомъ мнoгoбoжiя и кровавыхъ жертвъ?

Причинъ подобнаго явлeнiя нǏсколько, и изъ нихъ самая главная-чисто экономическая: старое язычество очень убыточно для peлигioзнaгo черемисина. Жертва должна покупаться безъ торга, высокою цǏной, которая распредǏляется между всǏми молящимися поровну; кромǏ того каждый долженъ доставить (по разверсткǏ) муки, крупы, меду, солоду и кумышки; самыя жертвопpинoшeнiя въ рощахъ затруднительны и дороги, благодаря тому, что мнoгie урядники и стражники уже давно сдǏлали себǏ изъ нихъ доходную статью, облагая каждый жертвенный костеръ „акцизомъ" (какъ они называютъ) по Зруб. При этихъ yсловiяxъ многолюдныя мoлeнiя могутъ совершаться лишь въ рǏдкихъ, особо благо пpiятныxъ случаяхъ, и такимъ образомъ peлигioзнoe чувство черемисъ не имǏетъ для себя надлежащаго выхода, тǏмъболǏе, что въ большинствǏ храмовъ въ черемисскихъ приходахъ богослуженiе совершается на славянскомъ языкǏ, непонятномъ даже для русскихъ.

Между тǏмъ у кугусортинцевъ моленiя совершаются каждую пятницу и стоятъ очень дешево, сравнительно съ кровавыми жертвоприношенiями. Если средства бǏднаго кугусортинца не позволяютъ ему принести посильную жертву въ видǏ масла, браги, воска и зернового хлǏба, онъ можетъ это отложить до будущаго и невозбранно молиться вмǏстǏ съ другими, равно и вкушать отъ жертвенной трапезы, что невозможно у язычествующихъ.

Вторая причина-участiе черемисской женщины въ дǏлǏ вǏры: вмǏстǏ съ другими черемисками она-полноправный членъ новой религiозной общины. ВǏчно заваленная работой, черемиска прежде даже молиться въ рощǏ не могла вмǏстǏ съ мужчинами и обыкновенно только стояла подлǏ ограды священной рощи; исключенiе дǏлалось для бездǏтныхъ, приходящихъ для жертвоприношенiя Великой богинǏ дǏторожденiя-Кугу шочшун ава. Теперь она невозбранно является на моленiе. КромǏ того она знаетъ, что мужъ ея теперь не будетъ пьянствовать, не будетъ колотить ея и дǏтей; знаетъ, что онъ долженъ быть постоянно въ работǏ, какъ того требуетъ новая вǏра. При этихъ условiяхъ легче идетъ воспитанiе дǏтей и въ домǏ рǏже сказывается острая нужда. Не входя въ разныя тонкости новой вǏры, черемиска всего выше цǏнитъ то, что ея мужъ не будетъ разоряться на монопольку, не будетъ вносить крупной иногда доли на кровавыя жертвы. И нǏтъ у кугусортинцевъ никого усерднǏе женщинъ!.. Обращенiе семьи въ новую вǏру всегда почти начинается съ женщины; домохозяинъ примыкаетъ часто послǏднимъ, потому что ему трудно разстаться съ водкой, табакомъ, чаемъ… Самый прiемъ въ секту совершается послǏ того, какъ прозелитъ докажетъ силу своей воли продолжительнымъ воздержанiемъ, длящимся не менǏе года.

Третья причина: частое поминовенiе умершихъ-каждую пятницу. Для воспитаннаго на культǏ предковъ черемисина это– столь великое дǏло, что мы даже не въ состоянiи оцǏнить этого. У остальныхъ черемисъ поминки вызываютъ большой расходъ и много хлопотъ, а у сектантовъ все такъ просто и неубыточно… Правда, сектанты не угощаютъ покойниковъ, не просятъ ихъ попить, поǏсть, поплясать на поминкахъ, но за то молятъ Великаго Бога, чтобы онъ далъ имъ возможность быть въ черемисскомъ раю-„ходить при солнечномъ свǏтǏ", а главное-чтобы простилъ ихъ земные грǏхи, которые мǏшаютъ имъ удостоиться этого высокаго счастья. И этого для массы довольно: она видитъ и слышитъ, что предки кугусортинцевъ вполнǏ довольны новымъ видомъ поминокъ, не пристаютъ къ живымъ съ разными требованiями и не жалуются на плохое житье въ загробномъ мiрǏ.

Изъ остальныхъ причинъ можно указать на ту, что Кереметъ, къ общему удивленiю черемисъ, не трогаетъ кугусортинцевъ, хотя они ничǏмъ его не ублажаютъ, мало того-не признаютъ его за грозную силу. И тǏмъ не менǏе Кереметъ оставляетъ ихъ въ покоǏ, потому что они въ него не вǏрятъ.

Чтобы взвǏсить значенiе этого факта, по достоинству оцǏнить его, нужно знать черемисскую дǏйствительность. Относя всякiя бǏдствiя, неудачи на счетъ Кереметя, черемисинъ видитъ роковое влiянiе его во всемъ, что выражается въ видǏ разныхъ недочетовъ въ его хозяйствǏ, въ семейныхъ раздорахъ, въ упорныхъ болǏзняхъ и даже въ крайне угнетенномъ состоянiи духа, оканчивающемся мрачной меланхолiей; натуры активныя кончаютъ подъ влiянiемъ меланхолiи самоубийствомъ, болǏе слабыя-медленно угасаютъ. Это-совершенно особый видъ тяжкаго нервнаго страданiя, вызваннаго житейскими неудачами, которое старые врачи (30-хъ и 40-хъ годовъ минувшаго столътiя) назвали переметкой. Такое страданiе они замǏчали также у вотяковъ и чувашъ, и по этому вопросу имǏется даже небольшая литература. У кугусортинцевъ нǏтъ ничего подобнаго, и это невольно обращаетъ на себя вниманiе черемисъ.

Наконецъ, прибавьте къ этому тотъ ореолъ, который окружаетъ основателей секты, перенесшихъ ссылку въ Сибирь, подвергавшихся столькимъ гоненiямъ и донынǏ состоящихъ подъ неусыпнымъ надзоромъ, но твердо держащихся своей вǏры… Одно это производить на черемисъ сильное обаянiе, не говоря о благолǏпiи сектантскаго богослуженiя, совершаемого при яркомъ освǏщенiи и съ большимъ соблюденiемъ порядка, чǏмъ обычныя языческiя моленiя.

Влiянiе на массу всǏхъ вышеуказанныхъ причинъ настолько сильно, что кугусортинцамъ совсǏмъ нǏтъ нужды заниматься пропагандой своего ученiя. Самое большее, что они только отвǏчаютъ на задаваемые имъ вопросы, но состязательныхъ бесǏдъ и споровъ, уговариванiй или чего-нибудь подобнаго они никогда не примǏняютъ. Ежедневный образъ ихъ жизни и поведенiя и, какъ результатъ этого-подъемъ благосостоянiя-всего лучше убǏждаютъ окружающихъ. Большинство черемисъ сознаетъ, что главною причиной благосостоянiя сектантовъ и ихъ благодушiя, ихъ нравственнаго обаянiя служитъ не столько обрядовая внǏшность, сколько то, что они ведутъ очень воздержную, близкую къ подвижничеству жизнь, избǏгаютъ праздности и всегда заняты трудомъ; и только меньшинство черемисъ все благополучiе сектантовъ объясняетъ тǏмъ, что Кереметъ ихъ не трогаетъ.

Вышеуказанныя обстоятельства столь сильно дǏйствуютъ на массу, что секта распространяется во всǏ стороны, хотя и не быстро, но вǏрно. Еще въ 1904 г. въ с. Новомъ ТоръялǏ было всего нǏсколько десятковъ семей кугусортинцевъ, а около с. Сернура секта имǏла приверженцевъ въ одномъ только небольшомъ починкǏ: минувшимъ лǏтомъ близь Сернура образовалась уже цǏлая община, каждую пятницу отправляющая моленiя, а около с. Новаго Торъяла ихъ нǏсколько. Ничего бросающагося въ глаза, ничего вызывающаго нǏтъ въ поведенiи сектантовъ: они скромны, вǏжливы, трудолюбивы. Самая внǏшность кугусортинца способна расположить къ нему всякаго: постоянно спокойный, уравновешенный въ своихъ дǏйствiяхъ, глубоко честный въ сношенiяхъ съ окружающими, видимо-взвǏшивающiй каждый свой поступокъ, кугусортинецъ производитъ наилучшее впечатлǏнiе. Постоянно памятуя о БогǏ, во всемъ придерживаясь строгаго воздержанiя, сектантъ отдаетъ дань и жизни: когда возможно, онъ веселится, но скромно и съ соблюденiемъ благопристойности. Молодежь пляшетъ, любезничаетъ и поетъ пǏсни, но и въ этихъ пǏсняхъ отражается вǏрующiй кугусортинецъ, сознающiй свою грǏховность и полную зависимость отъ Верховнаго Существа.

Таковъ обликъ симпатичнаго сектанта. Русское населенiе начинаетъ цǏнить сектантовъ, какъ людей надежныхъ и исполнительныхъ, а матушки сельскихъ священниковъ, скрǏпя сердце, иногда сознаются, что нǏтъ прислуги лучше кугусортинокъ; имъ не нравится только, что по пятницамъ прислуга уходить домой, очевидно-на моленiе.

Изъ Сернура секта проникла въ Ирмучашъ, с. Юледуръ и даже въ с. Турекъ, гдǏ имǏется резиденцiя земскаго начальника; здǏсь же находится значительное количество язычниковъ, сторонниковъ кроваваго культа. ПослǏднiе ничего не могутъ подǏлать съ прозелитами новой вǏры, хотя глава ихъ Обросъ ведетъ съ последними частая бесǏды, на одной изъ которыхъ я присутствовалъ. Доводы жреца легко разбивались спокойными возраженiями сектантовъ.

Жрецъ-мой большой прiятель. Онъ сдǏлалъ изъ меня третейскаго судью и думалъ, что я рǏшу дǏло въ его пользу. Я при кугусортинцахъ безпощадно указалъ на слабыя стороны новой секты, и надо было видǏть выраженiе довольства на лицǏ жреца… Но когда я отозвался съ похвалой о единобожiи сектантовъ, о низложенiи Кереметя, объ уничтоженiи кровавыхъ жертвъ, столь убыточныхъ для черемисъ, я увидǏлъ, какъ непрошенная слеза скатилась по щекǏ Сброса. Онъ долго и задумчиво молчалъ, а потомъ сознался, что оcуждать новой вǏры никакъ нельзя, но все же… лучше держаться старой, унаследованной отъ предковъ. И я увǏренъ, что онъ не будетъ теперь препираться съ сектантами, но замкнется въ себǏ и молча станетъ наблюдать за ростомъ секты, а въ концǏ концовъ-кто знаетъ? – быть можетъ, и самъ примкнетъ къ ней.

Только что примкнувшiе къ сектǏ черемисы не стремятся сразу же выдǏлиться въ особую вǏроисповǏдную группу: они сохраняютъ въ домахъ иконы, не молясь имъ, срǏдка посǏщаютъ для виду церковь, но стоятъ тамъ какъ „столбы", не крестясь; они не отказываютъ даже духовенству, когда оно является съ крестомъ. Какъ настоящiе двоеданцы, они исправно платятъ ругу, и съ формальной стороны къ нимъ трудно придраться. Манифестъ о свободǏ вǏроисповǏданiй далъ поводъ многимъ сектантамъ признать себя открыто кугусортинцами, но это не сопровождалось решительно никакими демонстрацiями и грубостями. Многiе, памятуя о ссылкǏ основателей секты въ Сибирь, покривили душой и заявили, что они просто уклоняются въ вǏру своихъ отцовъ– старое язычество. Страхъ предъ судебной волокитой объясняетъ тотъ фактъ, что большинство сектантовъ все же не признается въ принадлежности къ сектǏ и исповǏдуетъ новую вǏру потаенно: закрывая окна соломенными ставнями, сектанты ставятъ карауль у запертыхъ воротъ того дома, гдǏ происходитъ моленiе.

Поэтому, думается мнǏ, еще долго невозможенъ будетъ статистически учетъ сектантства.

Что касается до вǏроученiя новой секты кугу сорта, то мнǏ кажется, что послǏ всего вышеизложеннаго сущность новой вǏры достаточно выяснилась. Кой-какiя мелочи, правда, добавитъ сборникъ сектантскихъ молитвъ, такъ сказать кугусортинскiй требникъ, который мнǏ хотǏлось бы издать и матерiалы для коего мною отчасти уже собраны. Если къ этому присовокупить полный наборъ жертвенныхъ принадлежностей, то секта будетъ изучена довольно удовлетворительно.

Глава 8

Кугусортинская свадьба. Время совершенiя обряда. Костюмъ жениха и невǏсты, свахи и дружки. Обрядъ бракосочетанiя; перемǏна головного убора новобрачной. Свадебный пиръ. Заключенiе. Незлобивость сектантовъ. Ошибки въ дǏйствiяхъ яранскаго духовенства. ОцǏнка секты, по сравненiю съ мусульманствомъ и старымъ язычествомъ. Какъ слǏдовало бы дǏйствовать противъ новой секты?

Изъ другихъ обрядовъ, совершаемыхъ кугусортинцами, я, къ великому сожалǏнiю, могу говорить только о сектантской свадьбǏ, такъ какъ кугусортинскихъ похоронъ не видалъ; послǏднiя должны быть очень любопытны и безъ сомнǏнiя представляютъ большiя уклоненiя отъ обыкновенныхъ черемисскихъ похоронъ.

Бракосочетанiе у сектантовъ совершается въ той же самой избъ, въ которой справляются каждую пятницу обыкновенныя моленiя. Женихъ и невǏста до свадьбы иной разъ успǏли уже другъ съ другомъ основательно познакомиться, что часто доказывается излишней полнотой невǏсты, потому что, какъ я сказалъ выше, основатель секты оставилъ въ полной неприкосновенности древнiй институтъ-половую свободу молодежи. Обрядъ бракосочетанiя совершается около полудня зимой и нǏсколько позднǏе лǏтомъ, съ такимъ расчетомъ, чтобы всякiя яства и кушанья были готовы къ этому времени въ домǏ жениха. Свадьбы могутъ совершаться въ любой день недǏли, кромǏ четверга, когда нужно готовиться къ моленiю.

Къ условленному времени въ молитвенную избу одновременно являются женихъ (каче) и невǏста (кайшо-удыр) – оба кугосортинцы – въ сопровожденiи-первый дружки (чабыш), вторая-свахи (туглаче). Женихъ одǏтъ въ бǏлую посконную рубашку и такой же шобуръ, подаренные невǏстой и расшитые цвǏтнымъ узоромъ; на невǏстǏ кромǏ рубашки, украшенной узорами, надǏтъ праздничный шобуръ, а на голову накинута длинная фата– продолговатый большихъ размǏровъ четырехугольный платокъ (пергенчык), по угламъ расшитый шелковыми узорами. Спереди этотъ платокъ богато украшенъ серебряными монетами. Остальныя принадлежности костюма, начиная со шляпы у жениха и кончая онучами у обоихъ – все бǏлое (даже ремень на женихǏ-бǏлый сыромятный) и по возможности не бывшее въ употребленiи.

Костюмъ невǏсты много теряетъ отъ того, что на ней нǏтъ традицiоннаго краснаго пояса (пота), который такъ идетъ къ расшитому бǏлому костюму. Особенность костюма дружки заключается въ томъ, что шобуръ его, по древнему черемисскому обычаю, расшитъ по бортамъ шелкомъ и цветными шерстями, какъ у женщинъ, а сваха имǏетъ на головǏ высокiй древнiй уборъ – шурк, сплошь залитый серебряными монетами, и широкую перевязь черезъ правое плечо (аршаш), только съ однǏми монетами и бǏлыми раковинами, но безъ разноцвǏтнаго бисера и бусъ, какъ у остальныхъ черемисъ. Прочiе участники обряда одǏты также по-праздничному.

Въ переднемъ углу комнаты приготовлено два стола: липовый столъ широкой стороной направленъ къ востоко-юго-востоку, а березовый-къ сǏверо-востоку, такъ что, стоя рядомъ, на нǏкоторомъ разстоянiи отъ стǏнъ дома, столы эти образуютъ собою небольшой входящей уголъ; противъ этого угла для брачущихся постилается кусокъ пеньковаго холста, отдельно отъ того большого лоскута, на которомъ стоятъ оба стола. На каждомъ столǏ лежитъ по восковому кругу; на березовомъ столǏ ставится на кругъ 9 свǏчей отъ жениха, на липовомъ-7 свǏчей обычной кугусортинской мǏры отъ невǏсты; среднiя свǏчи на обоихъ столахъ по обыкновенiю значительно толще остальныхъ. Передъ началомъ обряда дружка спрашиваетъ жениха и невǏсту, по доброй ли волǏ они соединяются; не довольствуясь ихъ утвердительнымъ отвǏтомъ, дружка опрашиваешь по два свидетеля съ каждой стороны, а потомъ ставить жениха и невǏсту на назначенную для нихъ подстилку. ПослǏ этого самъ дружка или одинъ изъ старǏйщихъ представителей секты начинаетъ молитву Великому Богу-создателю и его женǏ, въ которой испрашивается благословенiе обоимъ на предстоящую брачную жизнь, излагается просьба о дарованiи имъ семейной тишины и спокойствiя, здоровья и прибыли въ дǏлахъ, многочисленнаго семейства и долгой жизни. ПослǏ этой молитвы брачущiеся обводятся вокругъ столовъ, становятся на прежнее мǏсто, обмениваются кольцами, и обрядъ конченъ.

ОбмǏнъ кольцами, строго говоря, является излишнимъ, потому что девушка уже значительно раньше вручила любимому человǏку кольцо, когда отдалась ему, но это совершается ради большей торжественности. Дружка обращается къ новобрачнымъ съ приличнымъ случаю наставленiемъ, поздравляетъ ихъ и подносить имъ въ деревянномъ ковшичкǏ медовщины. На голову молодой (ор-йынг вата) надǏвается теперь сорока-головной уборъ замужней женщины, поверхъ которой накидывается фата. ВсǏ выпиваютъ затǏмъ понемногу медовщины и отправляются пировать въ домъ новобрачнаго; пиръ тянется до поздней ночи, сопровождаясь пǏснями и плясками подъ цǏлый оркестръ изъ гуслей, волынки и барабана.

Подводя итогъ всему нами сказанному о кугусортинцахъ, прежде всего слǏдуетъ отмǏтить ихъ необычайную незлобивость, простодушiе и подчиненiе волǏ Верховнаго Существа. Никогда они не жалуются на притǏсненiя и гоненiя, относясь къ нимъ крайне благодушно и разсказывая о своихъ несчастiяхъ въ такомъ духǏ, какъ будто бы эти несчастiя происходили совсǏмъ не съ ними, а съ кǏмъ-то другимъ.

Кугусортинское религiозное движенiе имǏетъ некоторое сходство съ тǏмъ экстазомъ, который въ срединǏ 60-хъ годовъ минувшаго столǏтiя замечался среди горныхъ черемисъ (Козмодемьянскаго уǏзда, Казанской губ.), выразился въ увлеченiи христiанствомъ и нашелъ себǏ исходъ въ основанiи черемисскаго монастыря на р. Малой ЮнгǏ. ВмǏстǏ съ тǏмъ это сектантство отчасти напоминаетъ нашъ расколъ, именно тǏми послъдствiями, которыя оно произвело среди язычествующихъ черемисъ. Но языческая секта лишена нетерпимости и ожесточенiя, которыми зачастую отличается наше старообрядчество.

Причины религiознаго движенiя среди черемисъ указаны выше; во многомъ секта обязана своимъ появленiемъ чисто случайнымъ причинамъ, много виноваты въ ея появленiи и русскiе, потому что, обративъ черемисъ въ христiанство болǏе или менǏе давно, мы не старались научить ихъ русскому языку и внǏдрить въ нихъ пониманiе новой вǏры. Вышло такъ, что серьезныя попытки переводовъ богослужебныхъ книгъ на черемисскiй языкъ начались уже послǏ появленiя новой секты.

ВмǏсто изученiя сектантства, какъ бы это слǏдовало, мǏстное яранское духовенство принялось послǏ Казанской выставки за крайне неумǏлое, рǏзкое обличенiе и не стеснялось въ выборǏ средствъ для уничтоженiя ереси. Сколько разъ я ни останавливался надъ вопросомъ о причинахъ столь усиленнаго гоненiя на основателей новой вǏры, я не находилъ другого къ тому повода со стороны мǏстнаго духовенства, кромǏ преслǏдованiя узкихъ интересовъ чисто матерiальнаго свойства. Духовенство, на глазахъ коего секта развивалась цǏлыхъ 12 лǏтъ, не потрудилось даже ознакомиться съ основами новой вǏры и само росписалось въ своемъ полномъ безсилiи бороться съ новымъ ученiемъ, не постыдившись, при содǏйствiи свыше, прибǏгнуть къ такой жестокой мǏрǏ противъ основателей секты, какъ административная ссылка безъ всякаго суда. Когда сектанты вернулись изъ ссылки, яранское духовенство слǏдило только за тǏмъ, чтобы они не водворились на мǏстǏ прежняго жительства, или даже въ ближайшемъ сосǏдствǏ, но опять таки ровно ничего не сдǏлало для изученiя секты.

Такой образъ дǏйствiй со стороны духовенства продолжается до послǏдняго времени. Все, что сдǏлано для изученiя секты, сделано не духовенствомъ, не миссiонерами, а лицами посторонними. Исключенiе представляетъ Я. Кобловъ, въ качествǏ катехизатора исполнявшiй порученiе архiепископа казанскаго Димитрiя; но ему пришлось только согласиться съ справедливостью заключенiй, сдǏланныхъ относительно секты его предшественниками.

Въ такомъ живомъ дǏлǏ, какъ сектантство вообще, всегда полезно выслушать мнǏнiе не только миссiонеровъ, но и частныхъ наблюдателей, болǏе или менǏе знакомыхъ съ бытомъ инородцевъ. Въ качествǏ такового, я позволю себǏ сказать въ заключенiе моего очерка, что, при всǏхъ отмǏченныхъ выше недочетахъ, секта кугу сорта, не представляя собою ничего опасного ни съ общественной, ни, съ государственной точек зрǏнiя, есть благороднǏйшее явленiе на пестромъ фонǏ черемисскаго многобожiя и кровавыхъ жертвъ. Она неизмеримо выше мусульманства, потому что не знаетъ фанатизма послǏдняго и не ведетъ пропаганды, нерǏдко связанной съ насилiемъ. Сущность кугусортинскаго ученiя настолько возвышенна, что нельзя колебаться ни одной минуты въ рǏшенiи вопроса о тамъ, что лучше: старочеремисское язычество, мусульманство или секта кугу сорта?

А между тǏмъ мусульманская пропаганда въ инородческихъ предǏлахъ процвǏтаетъ безнаказанно: изъ послǏдняго отчета Православнаго миссiонерскаго общества видно, что въ одной только Уфимской губ. отпало въ мусульманство 3840 душъ чувашъ.

Съ точки зрǏнiя миссiонерской, въ интересахъ господствующей церкви, желательно, разумеется, возвращенiе сектантовъ въ лоно православiя. Но добиваться этого слǏдуетъ не тǏми унижающими православiе средствами, какими это делалось до сихъ поръ. Не путемъ полицейскаго надзора, не съ помощью суровыхъ административныхъ каръ, а мǏрами кротости, любви и терпǏнiя нужно бороться съ ученiемъ кугусортинцевъ. Это тǏмъ легче сделать, что секта кугу сорта представляетъ собою прочный мостъ для перехода изъ язычества въ христiанство, а почва для послǏдняго разработана Якмановымъ пожалуй даже лучше, чǏмъ удалось это православнымъ миссiонерамъ.

Но вятское духовенство (въ частности – яранское), какъ мы выше видели, привыкло бороться съ язычествомъ совсǏмъ инымъ оружiемъ. Живое дǏло изученiя секты и собесǏдованiя съ уклоняющимися въ нее черемисами вятское духовенство заменило безсодержательною реторикой канцелярскихъ бумагъ.

Остается пожелать, чтобы высшая духовная власть вǏрнǏе взглянула на столь важный въ инородческой жизни фактъ и указала сельскому духовенству совершенно иной, чисто христiанскiй образъ дǏйствiй.