Текст книги "Черемисская секта КУГУ СОРТА"

Автор книги: С. Кузнецовъ

сообщить о нарушении

Текущая страница: 2 (всего у книги 4 страниц)

17) немер теркэм. Вин. над. теркэм зависитъ отъ далǏе стоящаго дǏйств. глагола пыштэна-ставимъ. Выраженiе это буквально значитъ «кашное блюдо, блюдо съ кашей»: но, строго говоря, немэр (вост. – черем. немыр) не значитъ «каша», а нǏчто приближающееся къ киселю, всего вǏрнǏе-размазня изъ мелкой овсяной крупы, отсǏваемой послǏ толченiя зерна въ ступǏ. Самое толченiе зерна обыкновенно исполняется женщинами.

18) киндер-кеш. Въ такомъ видǏ слово это не имǏетъ никакого смысла: киндер, полузабытое старочеремисское слово, значитъ" конопля", а кеш не имǏетъ значенiя; если разбить слово это на два: киндэ и еркэш или эрыкэш), то получится невразумительное peченie: хлǏбъ на волю. Остается допустить здǏсь описку, къ сожалǏнiю– трудно исправимую, хотя ясно, что рǏчь идетъ о чистомъ (эре) ржаномъ хлǏбъ (киндэ), непочатомъ (тычмаш), испеченномъ въ. видǏ обыкновеннаго коровая (сукур).

19) пыштена-"ставимъ". Вся фраза построена по-черемисски, а далǏе глаголъ повторяется по-русски.

20) непочатаго (тычмаш). Принести въ жертву что-нибудь «початое» не полагается: испробованныя до моленiя и возношенiя Божеству яства неугодны послǏднему, какъ испорченныя или оскверненныя: кугусортинцы оставили въ полной неприкосновенности требованiя древняго языческаго ритуала.

21) ум и туварам. Винит, пад. зависитъ здǏсь, какъ и выше, отъ стоящаго далǏе глагола пыштэна, хотя употребленный ранǏе глаголъ «ставится» требуетъ имен. пад. Тувара-по яранскому говору, а обычно туара вост. – черем. торык, безъ сомнǏнiя есть искаженiе русскаго "творогъ' . Упоминаемыя здǏсь творожныя лепешки-любимое праздничное кушанье всǏхъ черемисъ.

22) скоровное. Странное слово это обязано своимъ происхожденiемъ чисто-черемисской этимологiи: черемисинъ производить «скоровный» отъ «корова», и для него оно равносильно слову коровiй.

23) безъ соли. Характерно, что у черемисъ вообще все предлагаемое богамъ въ жертву никогда не солится; такой же прiемъ усвоили и основатели новой вǏры. По этому поводу невольно напрашивается догадка, не относится ли установленiе жертвенныхъ порядковъ у черемисъ еще къ той отдаленной порǏ, когда они не знали соли (шенжал, шинчал)?

24) изъ хлǏба. ЗдǏсь – неясность, подобная отмǏченной въ примǏчанiи 17. Очевидно, пищущiй хотǏлъ сказать: «мука для хлǏба».

25) въ ступкǏ. Эта ступка (шуар) дǏлается изъ березоваго дерева, какъ и пестъ (шуар бондо), но приготовляемая въ ступǏ мука имǏетъ массу отрубей, изъ коихъ болǏе крупные идутъ на кашу или размазню (немэр). Въ ступахъ большинство нашихъ инородцевъ повсемǏстно готовитъ крупу для домашняго обихода, особенно вдали отъ мельницъ. Но нельзя сказать, чтобы это былъ единственный древнiй черемисскiй способъ приготовленiя отрубей и муки; какъ показываютъ находки на старыхъ инородческихъ. городищахъ, употреблялся также ручной жерновъ.

26) изъ березового и липового дерева. Огонь изъ дерева добывается самымъ примитивнымъ способомъ: черемисы не знаютъ даже смычка, который быстро вращаетъ вертикальную палочку, упирающуюся въ подставку; у кугусортинцевъ одинъ держитъ за концы липовое полǏно, другой быстро водить взадъ и впередъ по этому полǏну четырехграннымъ березовымъ брускомъ. Когда полǏно начнетъ тлǏть, подставляется кусокъ трута, а загорǏвшiйся трутъ кладется въ солому, и уже съ помощью послǏдней разжигаются дрова.

27) изъ соломы. Современная практика кугусортинцевъ допускаетъ, КромǏ соломы, употребленiе березовой или липовой стружки. Такъ какъ до манифеста о свободǏ въроисповǏданiй сектанты рǏдко молились въ рощахъ (это было возможно лишь до ссылки братьевъ Якмановыхъ), а большею частью потаенно-въ избǏ съ закрытыми ставнями, которая расположена была гдǏ-нибудь на пчельникǏ и содержалась въ полной чистотǏ,-то сожиганiе жертвы производилось на печномъ шесткǏ (комага или конга ончыл).

28) однǏми поклонами. Молитвенная поза кугусортинцевъ не представляетъ ничего новаго: черемисы язычники точно также во время жертвоприношенiя стоятъ на ногахъ, въ шапкахъ; точно также большинство молящихся въ рощǏ, памятуя, что они не въ церкви, ограничиваются одними поясными поклонами, но некоторые по забывчивости осǏняютъ себя крестнымъ знаменiемъ, а въ Малмыжскомъ уǏздǏ я видалъ и такихъ черемисъ, которые закрывали себǏ ладонями лицо и проводили ими сверху внизъ совершенно помусульмански: эти послǏднiе, когда наступалъ моментъ колǏнопреклоненiя, не становились на колǏни, какъ христiане, а просто садились на подогнутая подъ себя ноги. Сектанты допускаютъ только поясной поклонъ и колǏнопреклоненiе съ наклономъ головы до земли; молясь, они совсǏмъ не снимаютъ шапокъ или бǏлыхъ войлочныхъ своихъ шляпъ (о чемъ основатель секты не упоминаетъ). Якмановъ пропустилъ самое важное: что совершающiй моленiе жрецъ и его помощникъ въ важнǏйшие моменты молитвы «воздǏваютъ руки», поднимая ихъ вровень съ головою и обращая ладони въ ту же сторону, куда обращено лицо. Конечно, сектанты много разъ видали, какъ православный священникъ молится въ алтарǏ съ воздǏтыми руками.

29) do одного-"всǏ до единого, до послǏдняго". Въ данномъ случаǏ видимъ мы полное сходство съ молитвою остальныхъ черемисъ: обыкновенно каждый вполголоса повторяетъ слова произносимой жрецомъ молитвы, а въ моментъ сожиганiя жертвы всǏ мысленно стараются высказать Божеству свои завǏтныя желанiя и просьбы.

30) высочайшаго Бога. Отвергая всǏхъ второстепенныхъ боговъ и богинь черемисскаго Олимпа, число которыхъ очень велико, Якмановъ признаетъ одного «Великаго Бога Творца»-Кугу пуиршо Юмо и его жену, мать его дǏтей, Кугу пуиршо Юмон аваже– «мать-жена Великаго Бога Создателя». Жена Великаго Бога-персона безъ всякихъ функцiй. Когда сектантамъ указываютъ на это, они обыкновенно отвǏчаютъ: «у васъ, вǏдь тоже есть Божiя Матерь». Состоящiе по штату у каждаго изъ главныхъ боговъ пророки (пiамбар), докладчики черемисскихъ нуждъ (веднезе) и ангелы-адъютанты, посылаемые богами на землю (сукчо), равно ангелы у второстепенныхъ боговъ признаны также излишними; но ангелъ хранитель, даруемый каждому черемисину со дня рожденiя, постоянно, до самой смерти невидимо сидящiй на правомъ плечǏ черемисина (почему и называется вачевал сукчо, т.-е. «на плечǏ ангелъ»), остался по-прежнему хранителемъ кугусортинца.

Старый языческiй Олимпъ соблюдалъ въ управленiи человǏчествомъ строгое раздǏленiе труда и наблюденiя: всякое занятiе, всякiй промыселъ, всǏ явленiя природы (вǏтеръ, морозъ, дождь, громъ, молнiя), небесныя свǏтила, звǏзды, земля и вода-все управлялось отдельными божествами; даже зачатiемъ младенца и формированiемъ его въ утробǏ матери завъдывала особая богиня. А надъ всǏми этими богами и богинями, гдǏ-то въ невǏдомой дали лазурнаго неба обиталъ «Велики Богъ»-Кугy пуиршо Юмо съ женою. Слишкомъ далекъ онъ былъ отъ грǏшной земли, и труденъ былъ къ нему доступъ для молитвы бǏдныхъ черемисъ: если эту молитву принялъ веднезе Великаго Бога, онъ не можетъ миновать Капка ороло (привратника), "охраняющаго ворота въ усадьбǏ Великаго Бога, а если умилостивленный привратникъ пропуститъ, нужно входить въ сдǏлку съ состоящимъ при БогǏ «пророкомъ» (пiамбар). Однимъ словомъ, доступъ къ Великому Богу столь же труденъ для черемисской молитвы, какъ самому черемисину трудно, напр., добраться до губернатора. Только послǏ столь сложной процедуры молитва черемисина язычника достигаетъ наконецъ Великаго Бога, безстрастно возсǏдающаго въ богатой горницǏ, выстроенной среди окруженнаго новымъ высокимъ заборомъ двора, покрытаго богатою растительностью, среди которой пасутся обширныя стада Бога, пополняемыя постоянно приносимыми жертвами.

Крупную фигуру Великаго Бога заслонялъ цǏлый штатъ другихъ боговъ, а такъ какъ судьбой каждого человǏка завǏдывалъ особый «Богъ судьбы»– Каван юмо или Кава юмо, то фигура Великаго Бога, безконечно добраго (поро) къ людямъ, рисовалась черемисамъ очень туманно; теоретически какъ-будто все должно было быть въ его рукахъ, отъ него зависǏть, но на практикǏ, при совершенномъ раздǏленiи труда, Велики Богъ являлся для черемисъ чǏмъ-то призрачнымъ, крайне неяснымъ, а его функцiи сводились почти къ нулю. Полная безпомощность «добраго Великаго Бога» особенно ясна делалась черемисамъ, когда они сопоставляли ее съ могуществомъ «злобнаго» (осал) Кереметя, его младшаго брата: въ то время, какъ Великiй Богъ терпǏливо ждалъ обещанной жертвы, Кереметю надо было приносить ее безъ замедленiя. Всякiй другой народъ на мǏстǏ черемисъ, создавъ столь обширный штатъ боговъ, вмǏстǏ съ тǏмъ выработалъ бы и цǏлый рядъ мифическихъ сказанiй. Но у черемисъ въ этомъ отношенiи замечается поразительная бǏдность.

Подъ влiянiемъ моихъ вопросовъ, черемисскiе жрецы часто сознавались, что имъ самимъ трудно дать себǏ отчетъ въ томъ, какую же, наконецъ, роль играетъ Великiй Богъ въ мiроправленiи? Не странно ли, что, молясь напр. о прибыльномъ пчеловодствǏ, черемисинъ долженъ былъ непремǏнно принести жертву «богу пчелъ» (мюкш он) и его женǏ (мюкш ава), жертва Великому Богу была при этомъ необязательна: точно также, молясь объ избавленiи отъ градобитiя, черемисинъ обращался къ «гремящему, молнiеносному богу»– (Кудурчо волгончо юмо), а не къ великому Кугу Юмо… Основатель новой секты глубоко продумалъ всю несообразность такого порядка. Если мы только представимъ себǏ всю сложность и трудность логическаго процесса, какой онъ продǏлалъ, то мы поймемъ, какъ громадна была работа этого недюжиннаго ума. Безконечное число дней и ночей ушло у отставного – гвардейца съ товарищами на продумыванiе и взвǏшиванiе всǏхъ несообразностей въ черемисской мифологiи. Но мало было продумать: надо было обосновать солидными аргументами свою новую религiозную систему, предвидǏть всǏ возможныя на первыхъ порахъ возраженiя со стороны приверженцевъ «старой Адамовой вǏры», которые начало кроваваго жертвеннаго культа относятъ къ эпохǏ, близкой къ сотворенiю человǏка. Гвардеецъ и здǏсь нашелся, ссылаясь въ бесǏдахъ съ черемисами на грубость древняго человечества, а съ другой стороны прототипъ новой своей вǏры Якмановъ видитъ въ безкровномъ жертвоприношенiи Авеля. И я представляю себǏ, что черемисы жадно слушали апостола новой вǏры. Должно быть, рǏчи его были убǏдительны, если число прозелитовъ росло со дня на день, и ко времени ссылки въ Сибирь основателей секты пять волостей съ черемисскимъ населенiемъ уже исповǏдывали новое ученiе, а въ настоящее время въ трехъ смежныхъ уǏздахъ почти половина черемисскаго населенiя тяготǏетъ къ новой сектǏ.

31) простилъ намъ грехи. Выше, въ примǏч. 9, я указалъ, что черемисы вообще не каялись Богу въ своихъ грǏхахъ. Самое воззрǏнiе язычествующихъ черемисъ на грǏхъ крайне своеобразно. ГрǏхъ незамолимъ: его нельзя покрыть ни кровавыми жертвами, ни свǏчами, ни усердными моленiями, – только дǏла благотворенiя и возмǏщенiе нанесеннаго ущерба покрываютъ грǏхъ. Но грǏховными поступки черемисина становятся тогда, когда они наносятъ ущербъ ближнему (отнятiе жизни и имущества, колдовство и порча, присвоенiе путем кражи или хитрости, порча чужого добра, непочтенiе къ Богу, къ родителямъ и старшимъ, ложь, зависть и злоба, клевета и ябеда); все же остальное, отражающееся главнымъ образомъ на личности самого согрǏшающаго, напр., пьянство и дурное поведенiе вообще, небрежность въ дǏлахъ и хозяйственная нерадивость, – это будетъ не грǏхъ, а проступокъ, за который виновный наказуется или Богомъ, или презрǏнiемъ ближняго.

Кугосортинцы значительно расширили списокъ грǏховъ; въ число послǏднихъ внесены: невоздержанiе (отъ вина, чаю, табаку), несоблюденiе чистоты, употребленiе въ пищу нǏкоторыхъ звǏрей и птицъ (о нихъ рǏчь впереди); требованiя морали они также весьма замǏтно повысили; впереди стоитъ заповǏдь о томъ, что всǏ люди-братья, а изъ нея вытекаетъ много такого, что приближаетъ ученiе секты къ христiанству и ставитъ это ученiе недосягаемо выше черемисскаго язычества. Но Якмановъ не рǏшился воспретить добрачную половую свободу: слишкомъ ужъ глубоко лежитъ она въ нравахъ черемисъ и слишкомъ дорожать они продолженiемъ рода, во имя котораго дǏвушка можетъ не выходить замужъ, но должна имǏть хотя одного ребенка… И кугусортинская дǏвушка въ короткiя iюньскiя ночи жадно прислушивается къ звукамъ пуча-длинной лычной трубы, – которыми парень вызываетъ ее на свиданiе. Въ этомъ отношенiи у сектантовъ все осталось по-старому.

32) отъ всǏхъ несчастныхъ бǏдствiй. Молились объ этомъ черемисы и раньше, до появленiя секты кугу сорта, но тогда ихъ молитва поневолǏ теряла характеръ цǏльности, разбиваясь по адресу цǏлаго ряда боговъ, сообразно спецiальной функцiи каждаго. Величiе Верховнаго Бога теперь значительно выиграло, когда въ лицǏ его соединилась власть надъ всǏмъ мiромъ и человǏкомъ, до этого по частямъ распредǏленная между многими божествами. Можно сказать, что черемисинъ (язычникъ и крещеный, но несвъдущiй въ христiанской вǏрǏ) только теперь началъ отдавать себǏ отчетъ, что такое всемогущiй Богъ, когда секта отвергла всǏхъ другихъ боговъ, равно перестала признавать Кереметя, который безсиленъ вредить черемисину, находящему защиту въ великомъ и единомъ БогǏ.

33) благодаримъ Бога за все прежнее. Какъ бы ни было неприглядно прошлое, кугусортинецъ не жалуется, а благодарить за него Бога: точно также онъ прощаетъ и забываетъ причиненныя ему обиды и притǏсненiя со стороны начальства. Эта незлобивость поражала не только меня. но и всǏхъ, кто соприкасался съ сектантами (Угрюмовъ, Мошковъ, Кобловъ). Только высокимъ подъемомъ религiознаго духа, очищенiемъ помысловъ отъ всего грǏховнаго и широкою любовью къ ближнему можно объяснить подобное явленiе. Намекъ на прежнее время всегда замǏтенъ былъ въ молитвахъ черемисъ. Но, ссылаясь на времена предковъ (тошто мари шамыч), язычникъ отмǏчалъ только, что при предкахъ всего было «изобильно»: хлǏба, скота, звǏрей, денегъ, что предкамъ во всемъ была «удача»; такой же удачи и изобилiяпросилъ язычникъ и для себя, по примǏру предковъ, и если желaнie его исполнялось, онъ считалъ, что Богу угодна была жертва, и за нее именно Богъ наградилъ черемисина изoбилieмъ. Обратно, если, напримǏръ, прошeнie объ урожаǏ не исполнялось, какъ въ 1875 и 1879 гг., черемисы приносили болǏе обильныя жертвы, вновь повторяя въ молитвахъ свои жeлaнiя. Благодарить за неурожай не приходилось, а нужно было умилостивлять Бога oбǏщaнieмъ новой жертвы. Словомъ, въ чистомъ язычествǏ черемисинъ какъ бы вступаетъ съ Божествомъ въ сдǏлку: «ты мнǏ, а я тебǏ», и только нeмнoгie черемисы доходили до болǏе возвышеннаго пoнятiя о БогǏ, какъ существǏ, дǏйствующемъ по началамъ высшей справедливости, да и то таковые оказывались преимущественно среди жрецовъ. BoззpǏнiя сектантовъ на Верховнаго Бога, значительно облагорожены, а вмǏстǏ съ тǏмъ кугусортинецъ, вручивъ свою судьбу единому Богу, не чувствуетъ себя такимъ растеряннымъ и безпомощнымъ, какъ прежде, когда ему приходилось выбирать заступника и покровителя среди цǏлаго сонма боговъ. Но при этомъ поражаетъ въ сектантствǏ одна черта, которая нечасто встрǏчается даже среди христiанъ: это – полное и всецǏлое подчиненiе себя волǏ Божiей. Оно столь трогательно въ нашъ матерiальный вǏкъ, столь необычно для малокультурной инородческой среды, что невольно переносить наблюдателя въ тǏ отдаленныя эпохи, когда человǏкъ умǏлъ еще уходить отъ всего земного и сливаться съ Божествомъ. Удивительно, что сектанты, живя въ мipǏ, ведутъ часто полуаскетическiй образъ жизни, а обузданiе своихъ помысловъ и подчиненiе своей воли и поступковъ требованiямъ морали доводятъ до той степени, которая не для всякаго досягаема.

34) приносимъ моленiе за Царя и за его весь Царскiй домъ. РанǏе у язычествующихъ черемисъ моленiе за Царя выражалось только тǏмъ, что они просили у Великаго Юмы урожая и изобилiя главнымъ образомъ для того, чтобы исправно уплатить подати (юзак, т.-е. ясакъ). Теперь сектанты внесли еще особое прошенiе о дарованiи Государю (ош кугужа-"бǏлый Царь") здравiя и долгоденствiя, равно и всей его семьи.

35) за все воинство. Молитва за все воинство, сколько знаю, читалась на моленiи только однажды-въ 1881 г., когда вскорǏ послǏ кончины Императора Александра II, духовный глава черемисъ видǏлъ сонъ, будто турки вновь собираются воевать съ нами. Кугусортинцы внесли разъ навсегда въ молитву пpoшeнie о дapoвaнiи воинству русскаго «бǏлаго Царя» побǏды и постоянно читаютъ его на мoлeнiяxъ; въ этомъ случаǏ невольно сказался въ основатель секты солдатъ, бывшiй гвардеецъ.

36) начальство и добрыхъ людей. Ничего подобнаго не знало черемисское язычество. Да и трудно было язычествующимъ черемисамъ молиться за начальство духовное и свǏтское, которое причиняло имъ много безпокойства, стǏсняя въ дǏлахъ вǏры и облагая часто незаконными поборами; ряса миссiонера и форменная фуражка были одинаково страшны язычнику и придерживающемуся старины крещеному черемисину. Постоянныя гоненiя на черемисъ вызвали у послǏднихъ не молитву за притǏснителей, а оригинальную вставку въ молитву, въ которой они просятъ обыкновенно объ избавленiи отъ злодǏевъ дневныхъ и ночныхъ; черемисы прибавили сюда спецiальное прошенiе объ избавленiи «отъ мошенника-исправника, отъ мошенника-попа и отъ всякаго мошенника-чиновника». Это показываетъ, какъ мало инородецъ довǏрялъ начальству. У кугусортинцевъ нǏтъ въ молитвǏ этой оскорбительной для русскаго вставки, и они молятся не только за всǏхъ участниковъ безкровнаго жертвоприношенiя, но и «за все вообще начальство и всǏхъ добрыхъ людей». Мы видимъ отсюда, насколько любовь къ ближнему беретъ перевǏсъ у сектанта надъ всǏми другими чувствами. А, казалось бы, достаточно было одной административной высылки въ Сибирь, чтобы надолго могло сохраниться у основателя секты недовǏрiе и злоба къ начальству…

37) за всǏхь умершихъ. Молитвы за умершихъ читаются у язычниковъ только на поминкахъ; обращенная къ главǏ загробнаго мipa, молитва не проситъ о прощенiи грǏховъ умершихъ и объ улучшенiи ихъ участи; это послǏднее если и возможно, то не навсегда, а только на время, подъ влiянiемъ жертвъ, приносимыхъ владыкǏ загробнаго мipa: онъ можетъ лишь на время отпускать души умершихъ на землю. Но чтобы хотя ненадолго освътить темный загробный мiръ и доставить нǏкоторое удовольствiе для грǏшниковъ, продолжающихъ сохранять чисто земныя потребности, живые родственники должны предлагать имъ время отъ времени трапезу и ставить восковыя свǏчки. Сектанты хотǏли бы реорганизовать и эту сторону черемисскихъ вǏрованiй, но у нихъ какъ-будто не хватило умǏнья. Хотя Якмановъ и говорить въ своемъ исповǏданiи, что сектанты молятся, чтобы умершiе

38) уготовали (читай «себǏ, т.-е. удостоились») Царствiе Небесное, но этого «царствiя» кугусортинцы даже и приблизительно себǏ не представляютъ: они свели молитву, подобно язычникамъ, къ тому, чтобы Великiй Богъ дозволилъ «ходить умершимъ при свǏтломъ солнцǏ», а не во мракǏ. У нихъ нǏтъ рǏчи о томъ, чтобы души умершихъ находились ближе къ Богу и наслаждались созерцанiемъ его величiя: это кажется имъ еще кощунствомъ. Но такъ какъ въ послǏднее время среди черемисъ усердно распространяется переводъ апокрифического, Хожденiя св. Феодоры по мытарствамъ", то очень можетъ быть, что они выработаютъ себǏ болǏе детальное представленiе и загробной участи и о блаженствǏ въ царствǏ небесномъ. Но въ данное время сектанты, отбросивъ старочеремисское воззрǏнiе на загробный мiръ, какъ блǏдную копiю настоящаго, гдǏ умершiе продолжаютъ жить по-земному, отказываются нарисовать картину загробнаго быта. Любопытно, надолго ли сохранится такое воззрǏнiе.

39) въ пищу никогда не употребляемъ. Якмановъ могъ это сказать только про себя и про своихъ первыхъ, наиболǏе экзальтированныхъ прозелитовъ. Приводя перечень всего неупотребляемаго въ пищу, основатель секты смǏшиваетъ иной разъ въ своемъ изложенiи употребляемое съ неупотребляемымъ, дозволенное съ запрещеннымъ, какъ это мы сейчасъ увидимъ.

40) свинину. Свиней (сосна) черемисы вообще разводятъ мало, ибо онǏ причиняютъ много хлопотъ: ломаютъ изгородь, портятъ выгоны и непригодны для жертвы богамъ. Кугусортинцы еще потому чувствуютъ отвращенiе къ свиньǏ, что она питается всякою мерзостью. Язычники избǏгаютъ приносить свиней въ жертву даже Кереметю: никому не нравится это грязное животное… Но вообще черемисы, язычники и крещеные, довольно неразборчивы въ пищǏ. Случалось видать, что они употребляютъ въ пищу вареную сороку, лисицу, бурундука. Это чаще наблюдается на лǏвомъ берегу р. Вятки, въ Малмыжскомъ уǏздǏ.

41) кобылятину. Конина издревле употреблялась въ пищу всǏми нашими инородцами; на рынкахъ сǏверной Pocciи лошадиное мясо продавалось наряду съ зайчиной, бǏлкой и бобровиной еще въ XV в. Татары колютъ только старыхъ лошадей, а жеребятами лакомятся болǏе богатые. За послǏднее 25-лǏтiе лошадиное мясо черемисы Ǐли только при большихъ моленiяхъ и на богатыхъ поминкахъ; но для этихъ цǏлей закалывалось обыкновенно животное не старше 1 1/2, много 2 лǏтъ. Отвычка отъ конины производила то, что многiе объǏдались ею на моленiяхъ. Когда начиналась острая боль въ желудкǏ, объǏвшагося отхаживали тǏмъ, что или катали по землǏ, старательно при этомъ растирая животъ, или гоняли до полнаго изнеможенiя, какъ лошадь на кордǏ, по полянǏ, подстёгивая прутьями. При каждомъ большомъ моленiи возможны случаи смерти отъ объяденiя: умираютъ не только бǏдняки, давно не видавшiе мяса, но и люди богатые, какъ ревнитель древняго язычества Александръ изъ дер. Тамшинери (около 1903 г.). Памятуя такiе случаи, Якмановъ устранилъ конину (имне шыл) совершенно.

42) медведя. Теперь медвǏдь (маска) составляетъ рǏдкость на черемисской территории въ языческихъ молитвахъ черемисъ онъ упоминается наряду то со звǏрями, вредящими домашнему скоту, то въ числǏ промысловыхъ звǏрей. Но лǏтъ 60 тому назадъ медвǏдя было еще много и за нимъ охотились; такъ напр., верховный жрецъ черемисъ Токпай, умершiй около 1900 г., много разъ ходилъ на медвǏдя съ рогатиной (маска умдо). Охота производилась на этого хищника главнымъ образомъ ради шкуры, а въ пищу употреблялось далеко не все мясо, но только голова, лапы и окорока; сало извлекалось для хозяйственныхъ и лǏчебныхъ надобностей.

43) зайца и бǏлку. Эти грызуны всегда употреблялись черемисами въ пищу и приносились въ жертву кереметямъ. Но такъ какъ основатель секты довольно строго провелъ неупотребленiе въ пищу всǏхъ звǏрей, равно животныхъ и птицъ, которыхъ черемисы не разводятъ сами, то онъ поступилъ совершенно логически, возбранивъ употребленiе мяса зайца (мерянг) и бǏлки (ур); въ то же время черемисская бǏднота, примкнувъ къ сектǏ лишается существеннаго пищевого подспорья при скудномъ инородческомъ хозяйствǏ. Остается одно: нарушать иногда кугусортинскую заповǏдь, а потомъ приносить Богу покаянiе; такъ большинство по нуждǏ и дǏлаетъ въ послǏднее время.

44-46) курицъ и яйцы. ЗдǏсь мысль выражена такъ, какъ-буд-то куры и куриныя яйца не употребляются въ пищу, наравнǏ «съ прочими лǏсными птицами». Но курица-птица домашняя, а не лǏсная, какъ тетеревъ, рябчикъ, куропатка. Кугусортинцы употребляютъ въ пищу куръ (чибы) и яйца (муно); глава уржумскихъ кугусортинцевъ, угощая меня чаемъ, велǏлъ мнǏ подать сваренныхъ всмятку куриныхъ яицъ и огурцовъ съ медомъ и Ǐлъ при мнǏ яйца. МнǏ разрешено было курить; мало того, я послалъ за бутылкой водки и угощалъ собравшихся ко мнǏ черемисъ, не принадлежащихъ къ сектантамъ. Это показываетъ, насколько велика терпимость сектантовъ и какъ они снисходительны къ людскимъ слабостямъ.

47) капусту. Какъ увидимъ ниже, огородныя овощи не изгоняются изъ кулинарного черемисскаго обихода, и дǏло не ограничивается одной капустой (кобышта).

48) остальное не употребляемъ. Къ «остальному» относятся: огурцы (кгар), рǏдька (кочо ушмэн), картофель (поренге), свекла (йошкар ушмэн), горохъ (пурса), бобы (немыч пурса), лукъ (шоган), морковь (кэшыр, мокрока), рǏпа (ырэвы), брюква (шере ушмэн). Все это, наряду съ подсолнухами (кече шудо), я видǏлъ во всǏхъ сектантскихъ огородахъ (пакча). Примирить такое явное противорǏчiе дǏйствительности съ завǏтомъ основателя секты крайне трудно; но такъ какъ дǏти сектантовъ до извǏстнаго возраста свободны отъ всǏхъ строгостей кугусортинскаго устава, то вǏрнǏе всего-какъ бы для нихъ разводятся эти овощи. Въ то же время взрослые, оправдывая себя грǏховностью и слабостью человǏческой природы, часто погрǏшаютъ, употребляя въ пищу овощи. Такимъ образомъ, не погрǏшая противъ завǏтовъ Якманова, сектанты могутъ употреблять въ пищу только капусту, баранину (тага шыл) и говядину или коровье мясо (ушкал шыл).

49) вина никакого не пьемъ. Это совершенно вǏрно; даже кумышка, черемисская водка самосидка, совершенно устранена изъ домашняго и жертвеннаго обихода. Но такъ какъ человеку трудно обойтись безъ возбуждающихъ напитковъ, то основатель секты оставилъ медовщину (пурэ), которая, по своимъ опьяняющимъ свойствамъ, значительно сильнǏе водки и кумышки, но употребляется она въ малыхъ дозахъ и не чаще одного раза въ недǏлю, поэтому сектантовъ нужно считать людьми безусловно трезвыми. Число сектантовъ значительно бы возрасло, если бы Якмановъ не возбранялъ употребленiе водки; такъ какъ отстать отъ водки очень трудно, то для многихъ, сочувствующихъ сектǏ, фактическое вступленiе въ послǏднюю затягивается на цǏлые годы. Я знаю семьи, женская половина которыхъ давно примкнула къ сектǏ, а взрослые мужчины, при всей симпатiи къ ней, не могутъ этого сдǏлать, не въ состоянiи будучи отказаться отъ водки и табаку.

50) чаю тоже. Братья Якмановы и всǏ живущiе съ ними въ ЦаревококшайскǏ чаю дǏйствительно не пьютъ; но это-подвижники и люди не отъ мiра сего. Остальная масса сектантовъ слишкомъ слаба, чтобы довести свою Ǐду и питье до того минимума, который установилъ основатель секты. Легко себǏ представить, къ чему свелось бы питанiе черемисъ, если бы всǏ сектанты употребляли изъ овощей только капусту и не пили чаю! За послǏднiе сорокъ лǏтъ употребленiе чая страшно возрасло: черемисинъ, какъ и русскiй, чаепитiемъ, вмǏсто завтрака, начинаетъ день, пьетъ чай съ хлǏбомъ вмǏсто обǏда и чаемъ же, вмǏсто ужина, заканчиваетъ. Отнять у него теперь чай, котораго черемисы не знали два поколǏнiя тому назадъ, значит]– обречь его на голоданiе. Поэтому чай остается напиткомъ допустимымъ у большинства кугусортинцевъ; онъ допускается наравнǏ съ употребленiемъ рыбы (кол)-"ради слабости человǏческой".

51) табакъ не куримъ, не нюхаемъ. Табакъ извǏстенъ нашимъ инородцамъ со второй половины XVII вǏка. Обыкновенно курятъ не только мужчины, но и женщины, а нюхаютъ главнымъ образомъ при болǏзняхъ глазъ и головы. Когда табаку нǏтъ, черемисы крошатъ, какъ крупку, старые прокуренные чубуки, мохъ или трутъ и курятъ. Особенно часто начинаетъ съ этихъ суррогатовъ свое куренье молодежь. Наряду съ запретомъ употреблять водку, устраненiе табаку (томак) составляетъ самое тягостное лишенiе для черемисъ и для многихъ изъ нихъ, симпатизирующихъ сектǏ, является трудноодолимымъ препятствiемъ.

52) кровопролитiя. Якмановъ разумǏетъ, здǏсь кровавыя жертвы, начало которыхъ относится у черемисъ, какъ и у всǏхъ народовъ, ко временамъ отдаленнǏйшей древности, вǏрнǏе всего – ко временамъ кочевого быта. Появленiе земледǏлiя не уничтожило кровавыхъ жертвъ, а только внесло въ жертвенный ритуалъ нǏкоторое дополненiе и разнообразiе. Со времени покоренiя Казани (1552), духовенство сильно боролось съ кровавыми жертвами, ито, чего не могли русскiя власти уничтожить въ три съ половиною вǏка, братья Якмановы уничтожили въ нǏсколько лǏтъ… Это показываетъ, какъ сильно дǏйствуетъ новая вǏра на массу.

Кончая комментарiй на кугусортинское исповǏданiе вǏры, не могу умолчать въ заключенiе, что возведенное Якмановымъ зданiе новой вǏры выглядитъ неуклюже, сложено изъ разнороднаго матерiала, кой-гдǏ какъ будто недостроено. Но это зданiе такъ крǏпко связано цементомъ глубокой вǏры, разведеннымъ на широкой любви къ человǏчеству, что оно обǏщаетъ быть долговǏчнымъ…