Текст книги "Черемисская секта КУГУ СОРТА"
Автор книги: С. Кузнецовъ
Жанры:
История
,сообщить о нарушении
Текущая страница: 3 (всего у книги 4 страниц)
Глава 3
Географическiй очеркъ родины новой вǏры. Экономическiй бытъ, костюмъ и языкъ мǏстнаго населенiя. Инородческiе приходы и духовенство. ОбрусǏнiе. Праздничная картинка. Новая вǏра послǏ Казанской выставки. Быстрое распространенiе секты. Отказъ духовенству въ pyгǏ. Притиснете сектантовъ. Административная ссылка въ Сибирь основателей секты. Житье въ Сибири; поденная работа, изготовленiе валенокъ и деревянной посуды. Моленiя сектантовъ. Первыя извǏстiя о нихъ въ сибирской печати. Манифестъ 14 мая 1906 г. и возвращенiе сектантовъ на родину. Выселенiе въ Царевококшайскъ. Какъ сектанты устроились на новомъ мǏстǏ. Отношенiе братьевъ Якмановыхъ къ сектантамъ.
Съ Казанской научно-промышленной выставки 1890 г. перенесемся теперь въ дебри родной для меня Вятской губ., именно въ тотъ Ю.-З. уголъ ея, гдǏ лежитъ Яранскiй уǏздъ, сǏвернымъ краемъ соприкасающiйся съ Варнавинскимъ у. Костромской губ. западнымъ-съ Макарьевскимъ у. Нижегородской губ., а южнымъ краемъ-съ Царевококшайскимъ у. Казанской губ. Край этотъ еще изобиленъ дарами природы: здǏсь довольно еще лǏсовъ, а обильныя водой рǏки и рǏчки текутъ по всǏмъ направленiямъ, входя въ составъ рǏчныхъ системъ Малой и Большой Кокшаги (Изи Кокша, Кугу Кокша), Кундыша и Рутки (Рудэ), впадающихъ въ Волгу. Въ рǏкахъ довольно рыбы, въ лǏсахъ еще водятся промысловые птицы и звǏри, а рǏчныя поймы даютъ много сǏна и доставляютъ возможность вести порядочное скотоводство. Близость огромныхъ лǏсныхъ площадей даетъ населенiю возможность заниматься заготовкой лǏса, который сплавляется на Волгу. Населенiе здǏсь главнымъ образомъ черемисское, живущее въ достаткǏ, зачастую имǏющее запасныя кладухи хлǏба и не знающее еще земельнаго утǏсненiя.
Это населенiе передвинулось сюда въ отдаленныя времена, во всякомъ случаǏ не позднǏе X, много XI вǏка по Р. X., изъ древней Мерянской территорiи: здǏшнiй черемисскiй языкъ занимаетъ средину между горночеремисскимъ и луговымъ нарǏчiемъ, образуя так. наз. яранскiй говоръ. По костюму, главнымъ образомъ женскому головному убору (сорока), съ широкимъ лопатовиднымъ верхомъ. ЗдǏшнiе черемисы примыкаютъ къ черемисамъ царевококшайскимъ. Благодаря лопатовидной сорокǏ, pyccкie называютъ «черемисской лопаткой» не только женщину, но и мужчину черемисина.
Села встрǏчаются здǏсь довольно рǏдко; приходы поражаютъ своей величиной, а матерiальный бытъ мǏстнаго духовенства отличается полнымъ довольствомъ, не оставляя желать ничего лучшаго, не смотря на то, что приходы часто на 9/10, а иногда и сплошь состоятъ изъ черемисъ. Язычество было сильно здǏсь еще во второй половинǏ минувшаго столǏтiя, миссiонерская же деятельность была въ зачаточномъ состоянiи. Въ этомъ краю сохранилось довольно много остатковъ древняго язычества, въ видǏ языческихъ рощей, и только нǏкоторыя изъ нихъ. напр. Юманурская, жалкими остатками которой любовался въ 1904 г. еп. Никонъ, уничтожены довольно варварскимъ способомъ.
Какъ и вездǏ, гдǏ внǏдрилось русское населенiе, черемисы находятся здǏсь въ разныхъ степеняхъ обрусǏнiя; послǏднее всего больше сказалось въ крупныхъ селахъ. Тутъ встрǏчаются черемисы, порвавшiе уже всякую духовную связь съ своимъ племенемъ.
Въ селǏ праздникъ… Вотъ по широкой улицǏ двигается кучка черемисской молодежи: картузы на затылкǏ, сапоги со сборами. Впереди всǏхъ идетъ франтъ въ пиджакǏ, надǏтомъ поверхъ расшитой черемисской рубахи; это-сынъ мǏстнаго богатǏя-черемисина и церковнаго старосты. Нещадно растягивая свою гармошку, онъ орётъ во все горло модную частушку:
Кабы мать-та не «лопатка»,
Я бы русскую любилъ…
Но въ томъ-то и бǏда, что у этого молодца мать носить еще на головǏ черемисскую сороку. Ну, а русская дǏвушка не соблазнится женихомъ изъ такой семьи.
Въ то же время гдǏ-нибудь на заваленкǏ сидитъ толпа молодежи обоего пола, одǏтая во все бǏлое, и негромко поетъ не то заунывную пǏсню, не то какой-то духовный стихъ.
Что это за странная пǏсня? почему раздается этотъ похоронный мотивъ въ праздничное время, когда все зоветъ молодежь къ веселью?
Причина будетъ понятна, если я скажу, что мы находимся въ селǏ EpнypǏ, подлǏ котораго суждено было народиться новой черемисской вǏрǏ кугу сорта. Это поютъ сектанты…
Выставка предметовъ кугусортинскаго культа возбудила нǏкоторое вниманiе, а выставочный комитетъ присудилъ даже старшему Якманову почетный отзывъ. Вернувшись къ себǏ на родину съ такою важною бумагой, въ заголовкǏ которой стоялъ двухглавый орелъ, братья начали действовать нǏсколько смǏлǏе. И до выставки свǏтское и духовное начальство давно уже-цǏлыхъ десять лǏтъ знало, что братья придумали какую-то новую вǏру, но такъ какъ они были люди трезвые, во всемъ исправные, то на нихъ и не обращали вниманiя. Можетъ быть, все шло бы спокойно и дальше, да на бǏду секта успǏла сильно распространиться среди крещеныхъ черемисъ Юкшумской, Ихтiяльской, ВеликорǏченской, Ернурской и Кодамской волостей;[4]4
Машковъ называетъ волости: Юкшанскую (такой нǏтъ), ВеликорǏченскую, Ернурскую и Кадамскую, а изъ селенiй: дер. Упша, Большой Ершъ, Керду и несуществующую Яштуроду. Мы приводимъ №№ селенiй по «Списку населенныхъ мǏстъ Вятской губ.» Спб. 1876.
[Закрыть] она укоренилась въ разныхъ мǏстностяхъ, особенно же въ с. Покровскомъ – Упша (Спис. нас. м. № 16865) и въ трехъ селенiяхъ: Керда Яндушевская (№ 16869), Болъшой Ершъ (черем. Орышо № 17209) и с. Ернуръ (№ 16949). На моленiя въ рощǏ теперь стекалось уже отъ двухъ до трехъ сотъ человǏкъ. Это начало вызывать вниманiе властей. Неожиданно нашлись довольно усердные приверженцы новой вǏры, которые наотрǏзъ отказались платить духовенству ругу и принимать его съ требами.
Это не былъ бунтъ противъ духовенства, хотя оно, по словамъ Якманова, «драло съ нихъ здорово», и никому не было нанесено оскорбленiя не только дǏйствiемъ, но и словомъ, потому что иначе не обошлось бы безъ суда. Былъ только рǏшительный отказъ отъ притязанiй духовенства, и больше ничего. Но до сихъ поръ еще разсказываютъ, что будто одинъ изъ Якмановыхъ, получивши на выставкǏ похвальный листъ, вывǏсилъ его въ рамкǏ за стекломъ надъ воротами, а другой просверлилъ дырку въ полученной имъ серебряной медали (которой ему никто не давалъ), надǏлъ ее на шею, и оба, указывая на царскую награду за изобрǏтенiе новой вǏры, встрǏчали оглоблями всякое начальство, являвшееся къ нимъ. Но это – злостная сплетня, не больше.
ТǏмъ не менǏе дǏло было испорчено. Пошли доносы со стороны духовенства, и начались всевозможныя придирки. По настоянiю вятскаго архiерея, губернаторъ предложилъ чрезъ земскаго начальника, чтобы сельское общество дало приговоръ объ административной высылкǏ братьевъ Якмановыхъ въ Сибирь, безъ всякаго суда. ДǏло долго не налаживалось, потому что односельчане Якмановыхъ ничего не имǏли противъ нихъ, ничего дурного за ними не обрǏталось, и даже самъ земскiй начальникъ принялъ сторону братьевъ.
Началась довольно длинная канцелярская волокита, на цǏлыхъ два года. Вожаки были отданы подъ особый надзоръ, и къ каждому изъ нихъ приставленъ особый «опекунъ», который слǏдилъ за всякимъ шагомъ сектанта: безъ разрǏшенiя опекуна нельзя было никуда отлучиться изъ селенiя, хотя бы на мельницу или на пчельникъ. Случалось и такъ, что нужно одному изъ Якмановыхъ Ǐхать на мельницу, а опекунъ не пускаетъ: «ступай, говорить, на пчельникъ!».
Кончилось все тǏмъ, что лǏтомъ 1893 г. братья Якмановы и съ ними еще шесть апостоловъ новой вǏры, согласно опредǏленiю Вятскаго губернскаго присутствiя, были высланы безъ суда въ Сибирь на поселенiе: четверо (въ томъ числǏ оба брата Якмановы) попали въ Марiинскiй округъ Томской губ., а другiе четверо – въ Ишимскiй округъ Тобольской губ.
Братья безъ всякой злобы, совершенно благодушно разсказываютъ о своей ссылкǏ. Въ Сибирь пришли они въ самый разгаръ жатвы и въ качествǏ жнецовъ зашибли копейку. Когда страда окончилась и наступила длинная сибирская осень, то каждый принялся за то, что умǏлъ: двое катали валенки, одинъ дǏлалъ кадки и бочки, а четвертый точилъ на станкǏ деревянныя чашки. Всему этому былъ xopoшiй сбытъ, такъ какъ старожилы сибиряки производствомъ подобныхъ издǏлiй занимаются очень рǏдко, а предпочитаютъ прiобрǏтать у новоселовъ; даже деревянныя ложки до конца 80-хъ годовъ привозились въ Сибирь изъ Вятки. Изготовленiе чашекъ оказалось самымъ прибыльнымъ дǏломъ, и понемногу всǏ обучились этому ремеслу. Черезъ годъ началась постройка Средне-Сибирской железной дороги, и ссыльные сектанты нанялись поденщиками у подрядчика по земляной части, инженера Бонди. Поденщина была высокая, и трезвые сектанты заработали порядочныя деньги.
Положенiе братьевъ сдǏлалось теперь настолько сносно, что они возобновили свои моленiя. Совершаемыя открыто, подъ сǏнью сибирскихъ березъ, моленiя эти возбуждали вниманiе сибиряковъ и желǏзнодорожныхъ рабочихъ. Обратилъ на нихъ вниманiе также жившiй въ Mapiинске сотрудникъ газеты «Сибирскiй ВǏстникъ» (фактическимъ редакторомъ котораго состоялъ въ то время я) – Угрюмовъ и далъ объ нихъ, по моей просьбǏ, замǏтку для газеты, которую перепечаталъ потомъ въ «Тобольскихъ Губ. ВǏдомостяхъ»; эта статья вызвала болшiя симпатiи къ ссыльнымъ братьямъ со стороны сибирской публики. Одно огорчало нашихъ ссыльныхъ, что въ послǏднiй годъ ссылки умеръ ихъ товарищъ токарь, ревностный кугусортинецъ.
Въ 1896 г., по случаю коронацiи 14 мая, вышелъ манифестъ объ освобожденiи нǏкоторыхъ категорiй административныхъ ссыльныхъ. Сектанты подали прошенiе томскому губернатору (теперь сенаторъ) Г. А. Тобизену и получили билетъ на свободное возвращенiе въ Pocciю, но безъ права проживать въ своемъ родномъ Яранскомъ уǏздǏ.
Вернулись ссыльные въ Вятскую губ. и прежде всего, конечно, прямо съ пароходной пристани отправились домой, гдǏ оставались ихъ семьи, гдǏ у всǏхъ еще сохранялись избы и хозяйство, потому что имъ некуда было больше итти. Разойдясь по роднымъ селенiямъ, спокойно прожили сектанты въ кругу своихъ семей около двухъ мǏсяцевъ, принялись было уже устраивать домашнiя моленiя, но… узнало объ нихъ духовенство и донесло, куда слǏдуетъ. Пришлось высидǏть сектантамъ четыре дня подъ арестомъ за переходъ заповǏдной границы, а потомъ этапнымъ порядкомъ препроводили ихъ въ сосǏднiй городъ Царевококшайскъ, Казанской губ.
Попавши въ совсǏмъ неподходящую обстановку уǏзднаго города и не имǏя, гдǏ приклонить голову, сектанты поселились въ лачугǏ на окраинǏ города и кое-какъ перебивались нǏкоторое время. Не находя почти никакого заработка, упросили они мǏстнаго исправника, чтобы онъ позволилъ имъ жить въ дер. Ошла-мучакш (№ 2121)[5]5
А не Ошлам Чакша, какъ пишетъ Мошковъ. №№ приведенныя по «Списку насел. мǏстъ Казанск. Губ». Спб. 1866.
[Закрыть] Арванской волости, Царевококшайскаго у.: это было и за пределами Яранскаго у., и всего въ какихъ-нибудь пяти верстахъ отъ родной деревушки братьевъ Якмановыхъ. Имъ разрǏшили; но не успǏли они прожить здǏсь и двухъ мǏсяцевъ, изрǏдка видаясь со своими родными, какъ ихъ потребовали въ волостное правленiе. Тамъ ожидалъ ихъ царевококшайскiй исправникъ и объявилъ, что имъ слǏдуетъ опять переǏхать въ Царевококшайскъ, такъ какъ яранское духовенство не желаетъ, чтобы они жили такъ близко отъ своей родины. Сектанты вынуждены были окончательно переселиться въ Царевококшайскъ и уже оттуда никуда больше не отлучались. Только одинъ изъ нихъ пытался было наниматься въ сторожа на мельницу въ дер. Нужъялъ (№ 2336. на р. МанагǏ),[6]6
Но не въ селǏ Кужьялахъ, какъ пишетъ Мошковъ.
[Закрыть] Арванской вол. Прожилъ онъ тутъ недǏли три. Вдругъ ночью прiǏхалъ какъ-то разъ урядникъ изъ Яранскаго у. на мельницу; узнавъ, что здǏсь живетъ бывшiй ссыльный, онъ постучался къ нему, посмотрǏлъ на него, не говоря ни слова, и уǏхалъ. Скоро изъ Яранска пришла бумага въ Царевококшайскъ; сектанта вернули изъ Нужъяла и водворили вмǏстǏ съ другими.
Съ тǏхъ поръ кугусортинцы окончательно поселились: бывшiе въ ссылкǏ въ Марiинскомъ округǏ– въ ЦаревококшайскǏ, а ишимскiе ссыльные-въ ближайшей дер. ВараксинǏ, выписали своихъ женъ, семьи и зажили съ грǏхомъ пополамъ. На родинǏ имъ пришлось продать все за безцǏнокъ, а землю передать обществу безвозмездно и обратиться изъ людей зажиточныхъ въ бобылей, у которыхъ нǏтъ ни кола, ни двора. Братья Якмановы, какъ болǏе зажиточные, завели въ городǏ небольшую бакалейную торговлю, но она шла очень плохо, и только въ базарные дни (два раза въ недǏлю) можно было кое-что выручить. Нужда заставила апостоловъ новой вǏры прибǏгать къ постороннимъ заработкамъ: одинъ сдǏлался стекольщикомъ, другой нанялся въ ночные караульщики, а третiй вьетъ веревки. Братья только въ послǏднiе годы стали выǏзжать на базары въ ближайшия селенiя; Шой-булакъ, Цуялъ, Шапы, Апашево и село Ронгу.
Понемногу сектанты устроились въ ЦаревококшайскǏ. И жилось бы имъ тутъ совсǏмъ недурно, потому что мǏстное населенiе очень скоро оцǏнило ихъ, какъ людей честныхъ, трезвыхъ и работящихъ, хотя нерǏдко подшучиваетъ надъ ними, называя ихъ «бǏлыми голубями»; но бǏда въ томъ, что вплоть до 1905 г. (да вероятно и теперь еще) они нигдǏ не были приписаны, а жили по паспортамъ, получаемымъ изъ Сибири, которые для нихъ ежегодно выписываетъ мǏстный исправникъ.
Одно время сектанты пытались приписаться къ царевококшайскому мещанскому обществу. Все было налажено: городской голова изъявилъ согласiе, мǏщанскiй староста тоже, и самъ исправникъ смотрǏлъ на это благосклонно, но… яранское духовенство написало по этому поводу куда слǏдуетъ, и ходатайство сектантовъ было отклонено. Приписка къ ближайшимъ сельскимъ обществамъ также не удалась, потому что сектантамъ надо было отвести земельный надǏлъ, а въ землǏ не всегда встрǏчается избытокъ; кромǏ того нельзя было и думать о припискǏ къ какой-нибудь инородческой деревнǏ, потому что духовное начальство опасалось ихъ влiянiя на единоплеменниковъ.
И живутъ сектанты совершенно особнякомъ, рǏдко сообщаясь со своими единоплеменниками; но сношенiя все таки бываютъ, хотя руководить постоянно приверженцами своей секты братья Якмановы уже не могутъ; поэтому ихъ мǏсто болǏе или менǏе давно заступили другiе вожаки: изъ нихъ одинъ живетъ близъ с. Ернуръ, Яранскаго у., другой-около с. Сернуръ, Уржумскаго у., третiй-около с. Новый Торъялъ. Но уваженiе къ братьямъ Якмановымъ замǏтно во всей обширной области распространенiя секты кугу сорта.
Перейдемъ теперь къ кугусортинскому жертвенному ритуалу.
Глава 5
Новые вожаки секты. Кугусортинская мораль; подчиненiе волI Божiей; любовь къ ближнему. Веротерпимость. Трудъ-основа благосостоянiя. Тяжкiе грIхи: ложь, обманъ, зависть, убiйство. Воздержанiе отъ употребленiя въ пищу дикихъ зверей и птицъ, свинины и конины. Чистота телесная и бIлизна костюма. Сохраненiе вышивокъ на костюме.
ПослǏ ссылки въ Сибирь основателей секты, кугусортинцы растерялись и нǏкоторое время совсǏмъ не отправляли моленiй въ жертвенныхъ рощахъ; эти моленiя возобновились только послǏ 1896 года, когда основатели секты вернулись изъ ссылки. Но вскорǏ выяснилось, что за невозможностью проживать въ родныхъ краяхъ, они не могутъ руководить кугусортинцами; тогда, во главǏ секты встали три черемисина, люди довольно зажиточные, безусловно трезвые и весьма почитаемые во всей округǏ. Глава яранскихъ кугусортинцевъ проживаетъ близь с. Ернуръ, двое уржумскихъ-близь с. Сернура и с. Нового Торъяла.
Я познакомился довольно коротко съ однимъ изъ нихъ два года тому назадъ и вынесъ самое прiятное впечатлǏнiе. Представьте себǏ человǏка лǏтъ за 40, роста-выше средняго, съ выразительнымъ худощавымъ лицомъ и темнокарими горящими глазами. Крайне сдержанный, осторожный въ выраженiяхъ, Ермолай Епифановъ откровенно сознается, что онъ примкнулъ къ кугусортинцамъ только потому, что вǏра ихъ очень проста и требуетъ отъ человǏка прежде всего воздержанiя, а въ христiанствǏ онъ мало свǏдущъ и отъ духовенства ничего хорошаго не видалъ. Его уже привлекали къ отвǏту за кощунство надъ Божiей Матерью и за попытку принести въ жертву человǏка; но такъ какъ обвиненiе это было чудовищно нелǏпо, то онъ легко оправдался. Изъ бесǏды съ нимъ я и выяснилъ себǏ основныя черты новой вǏры.
КромǏ того двое надежныхъ лицъ изъ инородцевъ (учителя) по моему поручению посǏтили сектантовъ, проживающихъ въ ВараксинǏ, и братьевъ Якмановыхъ въ ЦаревококшайскǏ, которыхъ опросили по особой, выработанной мною программǏ.
Всего больше и точнǏе разработана у кугусортинцевъ внǏшняя сторона новаго культа: этическая сторона выработана также удовлетворительно и по сравненiю съ языческою этикою представляеть значительный шагъ впередъ. Въ то время какъ всǏ правила старой языческой морали построены главнымъ образомъ на утилитаризмǏ, кугусортинцы фундаментомъ для себя ставятъ любовь къ человечеству и полное подчиненiе волǏ Верховнаго Бога, который самъ по себǏ есть совершенство. Найти внутреннюю связь между отдельными требованiями этой морали сектанты не могутъ, но гдǏ это возможно, они указываютъ на ихъ логическую связь между собою.
На первомъ планǏ у нашихъ сектантовъ стоить полная веротерпимость: всǏ вǏры, которыхъ счетомъ 77, равны между собой; всǏ люди братья, и если кому нужно помочь, они не спрашиваютъ, какой вǏры нуждавшийся. Кугусортинцы не чуждаются общенiя съ кǏмъ бы то ни было и даже Ǐдятъ съ иновǏрцами изъ одной посуды, не видя въ этомъ оскверненiя. Честный трудъ, упорный и постоянный, считаютъ они единственною основой матерiальнаго благополучiя.
Ложь и обманъ-самые большiе грǏхи. Въ этомъ отношенiи кугусортинцы стоятъ такъ высоко, что слову ихъ можно вполнǏ доверяться. Чужого не слǏдуетъ не только отнимать, не только брать тайно или добывать путемъ обмана, но даже и желать зазорно.
Убить человǏка-большой грǏхъ; точно также безъ крайней надобности не слǏдуетъ убивать домашнихъ животныхъ, звǏрей и птицъ, потому что нельзя вернуть имъ жизни, которая у нихъ отнимается. ТǏмъ не менǏе, уступая слабости человǏческой, кугусортинцы допускаютъ употребленiе въ пищу мяса коровъ и овецъ, куръ, гусей, утокъ; Ǐдятъ и куриныя яйца: «потому», говорятъ кугусортинцы, что мы сами разводимъ и выкармливаемъ ихъ". Рыбу они употребляютъ въ пищу, считая это на половину грǏхомъ, и почему-то убǏждены, что предки ихъ не употребляли рыбы. Всякаго рода дикихъ звǏрей и птицъ (медвǏдей, зайцевъ, бǏлокъ; тетеревей, рябчиковъ, дикихъ гусей и утокъ) въ пищу они не употребляютъ: «потому что это-звǏри и птицы вольные, не человǏкомъ выкормленные; а надъ чǏмъ мы не трудились, тǏмъ грǏшно и пользоваться».
Изъ домашнихъ животныхъ кугусортинцы совсǏмъ перестали разводить свиней и не употребляютъ въ пищу ихъ мяса: «такъ какъ свинья-животное грязное, Ǐстъ всякую нечистоту и даже падаль». Точно также они не употребляютъ въ пищу конину. Помимо этого нужно быть вообще умǏреннымъ и не позволять себǏ излишествъ ни въ питьǏ, ни въ ǏдǏ, а наканунǏ моленiя воздерживаться даже отъ супружескихъ сношенiй.
Чистота физическая у кугусортинцевъ играетъ довольно важную роль. Предъ моленiемъ нужно вымыться въ банǏ, надǏть чистое бǏлье и платье. Правда, такое же требованiе существуетъ и у остальныхъ черемисъ, но оно не проводится въ повседневной жизни, а у сектантовъ чистота и опрятность постоянно наблюдаются во всемъ домашнемъ обиходǏ. Многiе даже стараются выбǏлить внутренность своихъ избъ. Платье сектантовъ исключительно бǏлаго цвǏта, не въ подражанiе березǏ, какъ говорятъ остальные черемисы, но "потому, говорятъ кугусортинцы, что мы молимся свǏтлому Божеству, а не мрачному злому духу' . БǏлизна одежды проведена у нихъ очень строго: не только рубахи и кафтаны, шляпы, валенки и онучи, но даже полушубки у нихъ не дубленые, а бǏлые, и зимой по этому бǏлому костюму кугусортинца легко отличить въ массǏ остальныхъ черемисъ. Фабричныхъ издǏлiй они не носятъ: «потому что намъ неизвǏстно, изъ чего они сдǏланы, кромǏ того предки наши избǏгали фабричныхъ издǏлiй». Единственное въ этомъ родǏ исключенiе сдǏлано для вышивокъ всякаго рода на мужскихъ и женскихъ сорочкахъ и кафтанахъ, которыя кугусортинцы не только употребляютъ, но даже примǏняютъ для нихъ покупной шелкъ и цвǏтную бумагу, особенно для женскихъ головныхъ уборовъ, не ограничиваясь для этого цвǏтною шерстью домашняго производства.
Обратимся теперь къ критикǏ кугусортинскаго вǏроученiя, безпристрастной, насколько это возможно.
Глава 6
Критика кугусортинскаго вIроученiя. Влiянiе христианства и древнеязыческаго преданiя. Параллель Якманова съ Александромъ Тамшинерскимъ. Новшества Якманова. Покаянiе во грIхахъ. Новый видъ жертвъ. Новости жертвенной обстановки: восковой кругъ, большая свIча, липовый и березовой столы, деревянныя ружье и сабля, хлIбъ и лепешки на медовой сыти, мIдовый ножъ. Якмановъ дъйствуетъ безъ откровенiя свыше. Древнее язычество не знало нечего подобнаго. Элементъ выдумки въ новой вIръ. ДIтская аргументацiя новшеств.
Oтсутствie сектантской пропаганды. Обычныя признаки появлнiя секты. МǏстныя условiя. Ошибка властей въ способахъ борьбы съ сектой. Натяжки въ этомъ дǏлǏ. Несправедливая ссылка сектантовъ. НевǏрный взглядъ на секту, какъ на особый видъ религiознополитическаго сепаратизма. ПослǏдняя попытка еп. Никона уничтожить секту. Обращенiе его къ казанскому apxieп. Димитрию. Новое изслǏдованiе сектантства. Благопрiятный отзывъ г. Коблова. БолǏе раннiй отзывъ г. Мошкова.
Обзоръ этической стороны новой вǏры убǏждаетъ насъ какъ нельзя лучше, что вǏроученiе кугусортинцевъ въ значительной мǏрǏ, но не исключительно, сложилось подъ влiянiемъ христiанства. Хотя Якмановъ говоритъ, что онъ только возстановилъ вǏру старыхъ черемисъ, т.-е. настоящихъ чи мари-"истинныхъ мари", но это несовсǏмъ вǏрно. Онъ привнесъ въ свою вǏру много такого, чего совсǏмъ не знаютъ черемисы язычники, придерживающiеся стараго порядка кровавыхъ жертвоприношенiй; а сторонники послǏднихъ точно также настаиваютъ на томъ, что они соблюдаютъ древнiя преданiя и жертвенные прiемы. Въ этомъ отношенiи попытки Александра Тамшинерскаго реставрировать черемисское язычество въ его древнемъ обликǏ имǏютъ подъ собой далеко болǏе твердую почву: онъ ничего не придумалъ, а только возстановилъ то, что вышло изъ обрядоваго употребленiя, но еще сохранилось въ той или иной формǏ въ народной памяти. Оттого такъ быстро сказалось влiянiе Александра, и произведенное имъ возобновленiе старины можно видǏть на всей черемисской территорiи въ большей или меньшей степени однообразiя.
Иначе обстоитъ дǏло у Якманова. У Якманова такъ много новаго и въ понятiи о БожествǏ, и въ ритуалǏ, и въ жертвенной обстановкǏ, что невольно напрашивается вопросъ: откуда онъ взялъ это? Если мы допустимъ, что въ кугусортинскомъ ученiи о Великомъ единомъ БогǏ возродилось древнее вǏрованiе въ единаго Бога, утраченное человǏчествомъ на зарǏ своего бытiя, какъ учатъ насъ христiанскiе богословы, то по отношенiю къ Якманову такое духовное возрожденiе прямо немыслимо. Остается, за отсутствiемъ иныхъ источниковъ, допустить заимствованiе изъ христiанства; отсюда же взято и пониманiе Божества, какъ Существа всемогущаго и безконечно добраго.
Кугусортинскiй религiозный обрядъ есть видоизмененное сокращенiе обычнаго ритуала кровавыхъ жертвоприношенiй. Изъ массы отдǏльныхъ молитвъ, обращенныхъ къ сонму спецiальныхъ божествъ, основатели секты составили одну, объемлющую всǏ нужды черемисъ, духовныя и матерiальныя: эту молитву адресуютъ они Великому Богу-создателю и его женǏ въ три прiема, какъ и прочiе язычники. Но въ средней (второй) молитвǏ есть вставка, представляющая покаянiе молящихся во грǏхахъ, и особая вставка о ЦарǏ, его воинствǏ и о всǏхъ добрыхъ людяхъ. Эти вставки навǏяны уже христiанствомъ, потому что древнее язычество не знало покаянiя во грǏхахъ, не знало и молитвъ за всǏхъ добрыхъ людей. Заимствованiе тутъ-внǏ всякаго сомнǏнiя.
Другое дǏло-новый видъ жертвъ и особый колоритъ всей жертвенной обстановки: все это явилось внезапно и было невǏдомо черемисской массǏ. Правда, теперешнiй ближайшiй сотрудникъ Якманова-Иванъ Ивановъ, говорить, что кугусортинская вǏра существуетъ уже пятое поколǏнiе, т.-е. свыше 100 лǏтъ но это едва-ли справедливо, потому что всǏ остальные сектанты, даже самъ Якмановъ, молчатъ объ этомъ фактǏ, а онъ не могъ бы остаться незамǏченнымъ со стороны черемисъ. Я могу только допустить, что слишкомъ сто лǏтъ назадъ, подъ влiянiемъ христiанской проповǏди, могло зародиться въ Яранскомъ уǏздǏ на мǏстǏ возникновенiя секты и среди самихъ черемисъ, мнǏнiе о безполезности кровавыхъ жертвъ, но не больше. Если бы кугусортинская вǏра существовала такъ давно, то жертвенные ея порядки не поражали бы черемисъ на первыхъ порахъ; но извǏстно, что, вначалǏ черемисы потǏшались надъ новоявленною «старой вǏрой», въ которой все казалось имъ необычно и дико, и вниманiе ихъ остановилось только на громадныхъ размǏровъ восковой свǏчǏ, почему новая вǏра получила отъ нихъ въ насмǏшку названiе «большой свǏчи» (кугу сорта), которое такъ и осталось за ней, вмǏсто даннаго Якмановымъ названiя «древне-черемисско-языческой вǏры» (тошто чи мари вера).
Для рядовыхъ черемисъ однако не все было ново въ кугусортинской вǏрǏ, что касалось внǏшней обстановки моленiй: они знали и сами добывали живой огонь, употребляли восковыя свǏчи; ленгежи (бураки), разливательная ложка, ковши, гусли-все это хорошо было имъ знакомо. Но они съ изумленiемъ смотрǏли на восковой кругъ внушительныхъ размǏровъ, на липовый и березовый столы, на деревянное ружье и саблю; не столько возбуждалъ ихъ вниманiе овсяный хлǏбъ на медовой сытǏ, сколько мǏдный ножъ. До сихъ поръ никто изъ посǏщавшихъ Якманова не догадался спросить, откуда взялъ онъ все это? Сторонники кровавыхъ жертвъ отгоняютъ Шайтана по древнему способу-головешкой и ударами ножа по топору; основатели секты ввели ружье и саблю, но деревянныя, а не металлическiя, потому что изгнали все металлическое изъ жертвеннаго обихода. Но такъ какъ деревяннымъ ножемъ хлǏба отрǏзать нельзя, то введенъ мǏдный. Несомненно, что въ глубокой древности черемисы знали мǏдь и бронзу, какъ единственный металлъ, а еще раньше знали кремень, какъ рǏжущее орудiе, но память черемисская не могла объ этомъ сохранить воспоминанiя. Повидимому, на примъненiе мǏди натолкнула основателей случайная находка на поляхъ мǏднаго или бронзоваго ножа, а такiя находки въ предǏлахъ Яранскаго и Уржумскаго уǏздовъ не составляютъ редкости.
Возстановляя саблю и ружье, какъ якобы принадлежность древняго культа черемисъ, Якмановъ не могъ взять ихъ изъ народныхъ преданiй, потому что таковыхъ нǏтъ; черемисы помнятъ только копье (умдо), мечъ (кердо) да лукъ (йонгэж) со стрǏлами (пикш), а съ ружьемъ (пучал) познакомились они уже въ эпоху русскаго владычества, когда увидали «пищали». Допустимъ, что «древнiе черемисы» знали ружье, употребляли его. При чемъ же тутъ холщевая обшивка, которая примǏнена даже къ саблǏ? РазвǏ благодаря холсту, ружье и сабля дǏлаются болǏе страшными для Шайтана? Или, быть можетъ, Шайтанъ не догадается, что ему грозятъ не настоящимъ ружьемъ и саблей, коль скоро они обшиты холстомъ? Все это до крайности забавно и ни на какомъ преданiй не основано. Но Якмановъ не опирается въ данномъ случаǏ и на откровенiе свыше, которое истинно вǏрующимъ черемисамъ Божество дǏлаетъ иногда во время сна. Такъ было съ Александромъ Тамшинерскимъ, видǏвшимъ во снǏ Великаго Юму въ благолǏпномъ бǏломъ одǏянiи и съ серебрянымъ посохомъ въ рукахъ. Якмановъ не дǏлаетъ ссылки на подобное откровенiе, а говорить только, что все введенное имъ въ ритуалъ и жертвенную обстановку сектанты заимствовали «отъ отцовъ своихъ».
Такое утвержденiе несправедливо. Среди огромной массы сторонниковъ кровавыхъ жертвъ очень много черемисъ глубоко и искренно вǏрующихъ, бережно сохраняющихъ всǏ остатки старины и однако они ни о чемъ подобномъ не слыхали отъ своихъ отцовъ. ЗамǏчательно, что эти послǏднiе мирятся со многимъ въ новой вǏрǏ, но имъ смǏшны кажутся обшитые холстомъ сабля, ружье и мǏдный ножъ, непонятно устраненiе кровавыхъ жертвъ и слишкомъ строгимъ представляется воздержанiе отъ табаку, чаю и особенно-водки. Общаго характера кугусортинской вǏры сторонники кровавыхъ жертвъ однако не осуждаютъ и не интригуютъ противъ сектантовъ, а только иногда вышучиваютъ отмǏченныя новшества, которыя, по ихъ мнǏнiю, выдуманы основателями секты, но не возстановлены на основанiи древнихъ преданiй, а тǏмъ болǏе-откровенiя.
Эта сторона кугусортинской вǏры, именно-элементъ изобрǏтательности, выдумки, не основанной на древне-языческихъ преданiяхъ, не опирающейся (хотя бы изъ приличiя) на откровенiи, составляетъ самое слабое ея мǏсто. Это-ни больше, ни меньше, какъ обманъ, то, что въ старомъ католичествǏ носитъ названiе pia fraus-благочестивый обманъ. Этотъ невинный по существу своему обманъ обычно прикрывается у сектантовъ ссылкой «на отцовъ нашихъ», отъ которыхъ они его унаслǏдовали. И ссылка эта дǏлается столь благодушно, съ такимъ невиннымъ видомъ, что обезоруживаетъ бесǏдующаго съ кугусортинцами, и тотъ по-неволǏ мирится съ подобнымъ, чисто дǏтскимъ доводомъ. Однако внǏ сомнǏнiя, что нельзя унаслǏдовать того, чего наслǏдователь не оставилъ послǏ себя; ссылка сектантовъ на «предковъ», на «отцовъ» не выдерживаетъ, стало быть, ни малǏйшей критики.
Но такъ какъ народная масса, особенно женщины, неспособны углубляться въ эти подробности, то пренiя о вǏрǏ среди черемисъ представляютъ рǏдчайшее явленiе. Даже стоящiе во главǏ язычества жрецы не всегда вдумываются во всǏ подробности новой вǏры, и только изъ бесǏды съ постороннимъ лицомъ начинаютъ уяснять себǏ суть дǏла.
Характерная особенность новой вǏры-отсутствiе пропаганды. Сектанты никого не убǏждаютъ, никого не завлекаютъ, однако число кугусортинцевъ замǏтно растетъ. Духовенство съ нǏкоторымъ чувствомъ растерянности замǏчаетъ въ своемъ приходǏ появленiе секты. Никакихъ грозныхъ признаковъ нǏтъ, ничто не указываетъ на появленiе въ народǏ волненiй, но въ воздухǏ прихода чувствуется что-то новое, а это и страшно… Духовенство недоумǏваетъ: среди прихода тамъ и сямъ замǏчаются тихiе разговоры, поведенiе населенiя въ праздничное время становится благопристойнǏе, всǏ начинаютъ выглядǏть опрятнǏе, но что всего непонятнǏе – прекращается пьянство, а съ нимъ исчезаетъ и многоэтажная ругань. Какъ-будто что-то неладно…
Я былъ въ гостяхъ у одного батюшки, зашелъ къ нему послǏ обǏдни выпить чаю. На большой базарной площади, прямо противъ дома священника, собрались двǏ группы черемисъ; трое или четверо одǏты во все бǏлое, а около – цǏлая толпа въ самыхъ разнообразныхъ костюмахъ, среди которыхъ черные сапоги и черные картузы рǏзко выделялись на фонǏ бǏлыхъ рубашекъ. ОбǏ группы оживленно бесǏдовали, и видимо – внимательно прислушивались другъ къ другу. Смотрю я въ окно и говорю:
– «А у васъ, о. Петръ, кажется въ селǏ появились ужъ кугусортинцы?»
– Какъ, гдǏ, когда? Что вы говорите? Ради Бога!.. Да можетъ ли быть?
Батюшка порывисто вскочилъ со стула и началъ бǏгать по залу. Одна вероятность появленiя секты въ самомъ селǏ приводила его въ крайнее волненiе.
