Текст книги "Сущность иконопочитания"
Автор книги: Ростислав Волкославский
сообщить о нарушении
Текущая страница: 5 (всего у книги 5 страниц)
4. Тематическая симфония основных терминов
Употребление слова «образ» (греч. ) в Писании.Образ Божий – Числ.8,12; Втор.4,12; 4,15; Пс.16,15
Образ Божий в человеке – Быт.1,26-27; 5,3; 9,6; Рим.8,29; 1Кор.11,7; 15,49; 2Кор.3,18.
Христос в «ином образе» – Мрк.16,12; Рим.5,14.
Святилище – образ – Числ.8,4; Иез.43,11; 10,6.
Образ мыслей человека (образ действий, мыслей, учения) – 1Цар.27,11; Зах.5,6; Лук.1,17; 17,21; 1Петр.3,21; Рим.6,17; 1Кор.7,31; Гал.1,13; Ефес.4,22.
Языческий образ – Ис.44,3; Деян.14,21; 17,29; Рим.1.23.
Образ зверя – Откр.13,14-15; 14,9,11; 15,2; 16,2; 20,4
В Ветхом Завете Бог открывался в сияющем облике, описание которого только приближенно дают писатели Библии (теофания).
Человек, сотворенный по образу и подобию Божию, является единственным творением на земле, в котором должен был отразиться образ Божий.
Иисус Христос принял образ человека, был видим, однако нигде не описан Его внешний вид у евангелистов и апостолов.
Святилище в Ветхом Завете было построено по образу (образцу), показанному Богом Моисею. Ветхозаветнее святилище также является образом небесного святилища, устроенного Самим Богом.
Св. Писание употребляет слово «образ» для обозначения образа мыслей или характера человека.
Слово «образ» несколько раз употреблено для обозначения изображений или статуй как произведений искусства. Но главным образом это относится к идолам.
Образ зверя в Откровении. Зверь – символ угнетающей власти в Ветхом завете и в средние века. Образ зверя – это повторение той же системы в конце времени.
Употребление слов «Поклонение – Поклоняться» в ПисанииПоклонение перед Богом – Ис.66,23; Иер.7,2; Иез.46,9; Зах.14,16; Быт.18,2; 22,5; 24,26,48,52; 47,31; Исх.4,31; 12,22; 24,1; 33,10; 34,8; Втор.26,10; Нав.5,14; Суд.7,15; 1Цар.3,19,28; 15,25,30,31; 2Цар.15,32; 4Цар.17,36; 1Пар.16,29; 2Пар.7,3; 2о,18; 29,29; Неем.8,6; 9,3,6; Пс.21,28,31; 28,2; 44,12; 65,4; 85,9; 94,6; 95,9; 96,7; Иез.46,2,3; Соф.2,1.
Поклоняйся и служиЭти два выражения в Священном Писании всегда идут вместе по отношению:
1) к Богу. В этом случае и поклонение, и служение являются богослужебным священнодействием и могут быть представлены также и другими словами, такими как «богопочитание» и «богослужение».
2) к идолам. В этом случае поклонение и служение употребляются также вместе, как запрещенное Богом священнодействие и есть нарушение Его заповеди.
3) к людям. В этом случае поклонение и служение перед царями, князьями, высокопоставленными людьми не воспрещается в Ветхом Завете ввиду того, что рабство и зависимость человека от человека сформировали такой стиль взаимоотношений, но это может быть рассматриваемо только как допущение «по жестокосердию» их, подобно тому, как в Ветхом Завете допускалось рабство, многоженство и т.п.
4) служение, истекающее из любви и милосердия как забота о слабых и нуждающихся в помощи. Однако здесь ничего не говорится о поклонении.
Ниже мы приведем перечень всех текстов, где поклонение и служение идут вместе: Исх.20:5; 23:24
Выводы:1. Недопустимо было смешивать служение и поклонение одного рода со служением и поклонением другого порядка. Если, например, пророк Даниил служил во дворце Навуходоносора, он, естественно, и воздавал ему знаки почитания, как это было принято во дворце. Обычно перед царем поклонялись. И невозможно себе представить, что Даниил нарушал этот церемониал. Также и все его друзья, вместе с которыми он был в плену, воздавали царю и поклонение, и служение. Но как только царь потребовал от них поклониться его истукану как богу, то они решительно воспротивились этому.
2. Христиане служили языческим царям и вельможам и, воздавая им честь, склонялись, приветствуя их. Однако когда император Домициан потребовал поклоняться перед своим изображением как перед божеством, христиане категорически отказывались повиноваться такому повелению.
3. Когда римские императоры приняли христианскую веру, их считали помазанниками Божьими, но не боготворили, как это было с языческими императорами в том же Риме. В Византии выставляли портреты и статуи христианских императоров для «почитательного поклонения», как знак лояльности или признания государственной власти.
Это компромиссная и рискованная форма поклонения всегда была чревата перерасти дозволенному в недозволенное.
4. Изображения императоров и Иисуса Христа на одной и той же картине стало традиционной формой в византийской иконописи. Поклонение перед такого рода изображениями было смешением богослужебного поклонения с почитательным. Так постепенно совмещали изображения Бога и грешного человека и это вело к снижению представления о святости Божией, ибо императоры делали Бога как бы поручителем своей недостойной жизни[36]36
см. картину на стр.
[Закрыть].
5. Порядок небесного богослужения согласно Откровению, главы 4 и 5
В книге Откровение, главах 4 и 5, представлен порядок небесного богослужения. В центре, на престоле Божием восседает Бог Отец, «посреди престола Агнец, как бы закланный» – Иисус Христос, а также Дух Святой в виде семи горящих светильников. В первом круге вокруг престола находятся херувимы (четыре живых существа), в следующем круге – 24 старца, «искупленных от земли», в третьем круге – все ангелы Божии. Совершается небесная литургия. Все небесные сотворенные существа – херувимы, старцы, ангелы служат и поклоняются только перед Божественной Троицей. Здесь нет поклонения старцев перед херувимами, или ангелов перед старцами. Здесь мы не видим также Богоматери рядом с Иисусом Христом, как это обычно рисуют на иконах. Это видение было показано Иоанну в последнем десятилетии первого века христианской эры, когда все апостолы уже почили в Господе. Почила и Дева Мария (по преданию, после смерти была вознесена на небо). Если бы это предание было верно, то Иоанн непременно увидел бы Богоматерь на престоле рядом с Иисусом Христом и написал бы об этом.
Почему на небе все воинства небесные поконяются только Единому Богу в трех Лицах?
Ответ может быть один: там действует и остается в силе заповедь Божия, повелевающая поклоняться только перед Единым Богом.
Более того, в заключительных главах книги Откровение, когда все спасенные предстанут пред престолом Божиим, мы видим вселенскую литургию, совершающуюся в том же порядке. Поклонение совершается только перед Единым Богом в трех Лицах.
6. «По плодам их узнаете их». После того, как иконопочитание было окончательно утверждено в Константинополе, оно так и осталось законом для всех христианских церквей, признающих решение VII Вселенского собора.
С тех пор прошло двенадцать столетий. Каковы последствия избрания пути «видения, а не веры» в истории христианской церкви?
Произошло смещение главного акцента Священного Писания – проповеди Слова Божия практикой иконопочитания. Постепенно исчезает учительная сторона проповеди Слова Божия и ее место занял культ икон и реликвий. Исчезает живой поиск истины через исследование Писания. Утверждается шаблонное литургическое богослужение. Огромные средства используются для тиражирования икон в то время как распространению Священного Писания не придают должного значения.
Важно отметить, что в XV столетии на Руси архиепископ Новгородский Геннадий с трудом собрал по частям в разных монастырях одну полную Библию[37]37
Православная Богословская энциклопедия, IV том, СПБ, 1903, раздел «Геннадий», стр.199.
[Закрыть].
В то же время везде можно было встретить множество икон: в церквах, в домах, на дорогах, у колодцев, у переправ и т.д.
Каковы же были нравы духовенства? Об этом пишет та же Богословская энциклопедия: «Епископам того времени все сходило с рук, невежество, доходящее до незнания, сколько было евангелистов, позорная, иногда даже не прикрытая внешним приличием жизнь, (архиереям нужно не что-нибудь, а «пиры и села и скакати и смеятися с воры» – Вассиан Косой), симония, тирания над духовенством; один грех им не прощался, потеря благоволения в правящих сферах. Этого греха не искупали даже такие заслуги, каковы были заслуги Геннадия для церкви[38]38
Там же, стр. 204.
[Закрыть].
В Западной Европе несмотря на Франкфуртский собор (794 г.) и Парижский собор (825 г.), которые выступили против иконопочитания, постепенно под давлением папства все же были легализованы иконы. В связи с этим историк Карташев сообщает следующее: «Хотя до конца девятого века во Франции еще раздавались богословские голоса против Седьмого Вселенского собора, но народное благочестие заставило их заглохнуть[39]39
Карташев А.В., Вселенские соборы, изд. «Республика», М., 1994, стр. 535.
[Закрыть].
Итак, «народное благочестие» защитило иконы и реликвии. Как же развивалась дальше история Западной Европы? В XI веке началось крестоносное движение за освобождение самой большой реликвии – гроба Господня в Иерусалиме. В 1095 году во Франции в г. Клермоне был собран собор, на котором папа Урбан II призвал к вооруженному паломничеству во святую землю. «Возлюбленные братья! – так, по словам летописца, начал свое обращение папа. – Наш первейший долг – оказать братьям на Востоке столь часто обещаемую и столь необходимую им помощь. Турки и арабы напали на христиан (…) и все глубже проникают в их страну, они семикратно победили их в сражениях, они убили и взяли в плен многих из них, они разрушали церкви и разоряли эту землю. Если вы и сейчас не воспротивитесь этому, верные слуги Божьи на Востоке не смогут более противостоять их натиску.
А потому я прошу и увещеваю вас – даже не я, а Сам Господь устами глашатая Христова просит и увещевает вас, будь то богатых или бедных, не мешкая изгнать это гнусное племя с земель, где проживают ваши братья (…).
Если те, кто выйдет в сей поход, положат свою жизнь на суше или на море либо в битве против язычников, им тотчас будут отпущены все грехи; властью, данною мне Богом, торжественно вам это обещаю»[40]40
Д-р Манфред Вазольд, Крестоносцы, изд. «Слово», стр. 8-9.
[Закрыть].
Таких крестовых походов было восемь. Во время четвертого крестового похода в 1202 году крестоносцы разграбили «христианнейший город» Константинополь. При разграблении одной из церквей, как свидетельствует об этом участник этого похода Робер де Клари, «которая была столь богатой и благородной, что не было там ни одной дверной петли, ни одной задвижки, словом, никакой части, которые обычно делаются из железа и которые бы не были целиком из серебра… а настил часовни был из белого мрамора, такого гладкого и прозрачного, что казалось, будто бы он из хрусталя; и была эта церковь столь богатой и столь благородной, что невозможно было бы вам поведать о великой красоте и великолепии этой церкви. Внутри этой церкви нашли много богатых святынь; там нашли два куска креста Господня толщиной с человеческую ногу, а длиной около полутуазы, и потом там нашли железный наконечник копья, которым прободен наш Господь в бок, и два гвоздя, которыми были пробиты Его руки и ноги; а потом в одном хрустальном сосуде нашли большую часть пролитой Им крови; и там нашли также тунику, в которой был Он одет и которую с Него сняли, когда вели Его на Голгофу; и потом там нашли благословенный венец, которым Он был коронован и который имел такие острые колючки из морского тростника, как кончик железного шила. А потом нашли там часть одеяния пресвятой Девы, и голову монсеньора святого Иоанна Крестителя и столько других богатых реликвий, что я не смог бы вам перечислить их и поведать вам все по истине»[41]41
Робер де Клари, Завоевание Константинополя, изд. «Наука», М., 1986, стр. 59.
[Закрыть].
Вот как далеко зашли защитники и апологеты реликвий, начиная с Иоанна Дамаскина, который «философски и богословски» обосновал культ реликвий. Так всегда бывает: сначала создаются красивые теории, затем они проводятся в жизнь и становятся практикой народов, затем эти теории оправдывают политические действия, как в данном случае имеем решение средневекового духовенства и рыцарства идти с оружием в руках, чтобы освобождать великие святыни. Результаты этих походов известны. Все они, в конечном счете, после огромных человеческих потерь привели к полным неудачам. Предводители крестовых походов зачастую умирали самой неожиданной смертью. Так, Фридрих Барбароса утонул в одной из сирийских рек на глазах у всех своих воинов; Людовик Благочестивый, король французский, вместе со всем своим войском умер от чумы под стенами города Туниса во время восьмого крестового похода.
Оценку этим событиям можно дать, только руководствуясь Словом Божиим: «по плодам их узнаете их».
Некоторые тезисы, дающие направленность нашим рассуждениям
1. Человек сотворен по образу и подобию Божию, и его религиозные обязанности, богослужение, поклонение Богу определяются Самим Богом посредством Завета между Богом и человеком.
2. В системе Завета Бог выступает как Законодатель, а народ Божий как исполнитель. Поэтому церковь Божия как в Ветхом, так и в Новом Завете наделена только исполнительной властью в пределах Закона Божия.
3. Всякая однажды данная заповедь в Декалоге непреходяща, и потому все последующие повеления и разъяснения Божии, записанные в Библии, идут в направлении развития этого ранее заданного указания. Бог неизменен, и потому Его заповеди вечны, т.к. они совершенны и абсолютны.
4. Ни одна из десяти заповедей Господних не выводится из рассуждений, предположений или толкований людей. Заповеди Божии не являются плодом церковного творчества или порождением церковной практики. Господь никогда не советуется с ангелами или людьми по поводу того, какие давать людям законы.
5. Всякая заповедь Божия как условие Завета дается как конкретное повеление Божие, она регулирует определенную сферу жизни и потому не может быть изменена людьми, не нанося ущерба жизни.
6. Есть ли свобода творчества в законодательной и богослужебной практике народа Божия?
За человеком и за церковью оставлена свобода творчества и в законодательной сфере, и в богослужении, но это творчество должно совершаться в русле Завета Господня без уклонений за рамки, установленные Господом в Его Слове. Свобода исследования и развития богословской мысли также должна совершаться в направлении утверждения принципов Закона Божия. В этом направлении богословская мысль достигнет самых великих достижений и открытий. Этот путь духовного роста и нравственного совершенства ведет к Богу, и у него нет тупиков и предела.
7. Церковное право и церковное предание должны быть в полном согласии с Божественным Заветом, изложенным в Библии.
Использованная литература
1. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Канонические.
2. Правила святых Апостолов (с толкованиями). Москва, 1887 г.
3. Правила святых Вселенских соборов (с толкованиями). Москва, типография Лебедева, 1877 г.
4. А.В.Карташев. Вселенские соборы. Москва, изд. «Республика», 1994 г.
5. В.В.Болотов. Лекции по истории древней Церкви. В четырех томах. Изд. Спасо-Преображенского Валаамовского ставропигиального монастыря. Москва, 1994 г.
6. Г.В.Флоровский. Восточные Отцы IV века. МП «Паломник», Париж, 1031 г., Москва 1992 г.
7. Г.В.Флоровский. Восточные Отцы V – VIII веков. МП «Паломник, Париж,1933 г. Москва, 1992 г.
8. История Византии. В трех томах. Изд. «Наука», Москва, 1967 г.
9. Памятники вмзантийской литературы IV – 1Х веков. Изд. «Наука», Москва, 1968 г.
10. В.Лихачева. Искусство Византии IV – ХУ веков. Изд. «Искусство», Ленинградское отделение, 1986 г.
11. Культура Византии IV – первая половина VII в. Изд. «Наука», Москва, 1984 г.
12. М.Э.Поснов. История Христианской Церкви (до разделения Церквей – 1054 г.). Изд. «Жизнь с Богом», Брюссель, 1964 г.
13. Прот. Сергей Булгаков. Православие: Очерки учения Православной Церкви. «Терра» – «Terra», Москва, 1991 г.
14. История Всемирной литературы. Том второй. Изд. «Наука», москва 1984 г.
15. Н.Кареев. История Западной Европы в Новое время. Том первый. СПБ, 1892 г.
16. Прот. А.Шмеман. Исторический путь православия. Ymca – Press, Paris, 1985.
17. В.В.Розанов. В темных религиозных лучах. Изд. «Республика», Москва, 1994.
18. В.О.Ключевский. О русской истории. Изд. «Просвещение», Москва, 1993.
19. В.О.Ключевский. Исторические портреты. Деятели исторической мысли. Изд. «Правда», Москва, 1990.
20. Робер де Клари. Завоевание Константинополя. Изд. «Наука», Москва, 1986.
21. Христианство. Энциклопедический словарь. В трех томах. Том первый. Научное изд. «Большая Российская энциклопедия», Москва, 1993.
22. Словарь Библейского Богословия, изд. «Жизнь с Богом», Брюссель, 1974.
23. Симфония к Синодальному изданию Библии. Изд. «Свет на Востоке», Корнталь, Институт перевода Библии, Стокгольм, 1995.
24. Свящ. Павел Флоренский. Сочинения в четырех томах. Изд. «Мысль», Москва, 1994.
25. Kittel, Gerhard, and Friedrich, Gerhard, Editors, The Theological Dictionary of the New Testament, Abridged in One Volume, (Grand Rapids, Michigan. William B.Eerdmans Publishing Cjmpany) 1985.
26. Православная богословская энциклопедия под ред. Лопухина А.П., т. 4, СПБ, 1903.
