Текст книги "Печальные времена. Дамаский Диадох как представитель афинской школы неоплатонизма"
Автор книги: Роман Светлов
Соавторы: Л Лукомский
Жанр:
Философия
сообщить о нарушении
Текущая страница: 6 (всего у книги 6 страниц)
Принцип 5. Эманация происходит сперва как внутренняя, а затем – как внешняя; сперва – как единовидная, а затем – как неединовидная; сперва – как эманация вглубь, а затем – как эманация вширь
Эманация осуществляется как разворачивание множества из единого. При этом в виду имеется любое единое и любое множество. В этом смысле всякая сущая вещь может пребывать в трех состояниях: в качестве причины, в наличном бытии и в смысле сопричастности. В качестве причины последующее существует в предшествующем. Например, отец в своем наличном бытии оказывается причиной сына как наличного бытия и потому сын в отце существует в качестве причины. В смысле сопричастности предшествующее располагается в последующем. Например, в наличном бытии прекрасной статуи красота-в-себе существует в смысле сопричастности. Что касается причин, то они могут быть трех видов: созидающие (το ποιητικόν), парадигматические (το παραδειγματικόν) и целевые (το τελικόν) [121]121
Данная классификация первых причин в неоплатонизме выдвигается как оппозиция аристотелевскому учению о четырех причинах (формальной, материальной, движущей и целевой). Автор ее неизвестен, очевидно лишь то, что уже Сириан пользуется приведенной схемой как общеизвестной (см., например: «Комментарий к „Метафизике”», 26.18; 109.36 и т. д.). Симпликий возводит данную классификацию причин к Платону (см.: «Комментарий к „Физике”», 9.7.7 сл. и другие места), хотя наличие у последнего именно такой системы причин весьма сомнительно
[Закрыть]
Множество в наличном бытии есть внешнее множество. Множество в качестве причины есть внутреннее множество, которое эманирует первым внутри предшествующего и представляет собой свернутое множество, или множество-семя. Затем по образцу такого множества строится внешнее. Внутреннее множество является множеством·в-себе, а не множеством стихий, частей или видов. Оно есть единое, а вернее, объединенное, которое не слагается из чего бы то ни было, а предшествует этому чему-то как нерасторжимое. Следует отметить также, что внутреннее множество существует только в процессе эманации, то есть в соотнесенности с внешним.
С другой стороны, эманация оказывается единовидной (όμοειδής) и неединовидной (άνομοειδής). Последующее является либо таким же (подобным), как предшествующее, либо не таким же (неподобным). Собственно, проблематична лишь неединовидная эманация, вернее, ее причина. Дамаский говорит, что единовидная эманация происходит путем разделения на части, в то время как неединовидная – вследствие предвосхищенной в предшествующем инаковости. Предшествование здесь не таково, как в случае внешнего и внутреннего множества. Сперва эманирует единовидное, а затем – неединовидное.
Следующим аспектом эманации является эманация вглубь (κατά βάθος) и вширь (κατά πλάτος). Данное деление основано на геометрических представлениях о наличии у тела трех измерений: длины, ширины и глубины, а также на понятии предела. Симпликий пишет: «...линия как предел поверхности неделима [в смысле родов и видов] по ширине, а поверхность как предел тела – по глубине»[122]122
«Комментарий к трактату „О душе”», 11.251.19—21.
[Закрыть] что же касается таких объектов, как точка и настоящий момент, то они неделимы ни в каком отношении. Распространяя данное положение на деление на роды и виды вообще, мы получаем две последовательности предметов: идущую вглубь (одномерную) и вширь (двумерную). Таким образом, эманация разворачивается в пространстве двух родов: одномерном и двумерном. Поскольку двумерное пространство может быть сведено к одномерному, эманация вглубь, которая соответствует гомеомерному делению, предшествует эманации вширь (негомеомерному делению и вычленению родов и видов). Пребывание в данной схеме может быть отождествлено с нульмерным пространством, а возвращение – с трех– и четырехмерным. Пребывающему нульмерному объекту в неоплатонической версии халдейской теологии соответствует понятие «исток», одномерному выходу за свои пределы – «последовательность вещей», или «поток», двумерному же – «проток».
Девять гипотез «Парменида» как наглядное представление эманации в ее теологической интерпретации
Для понимания настоящей главы необходимо отчетливейшим образом представить себе, что такое эти восемь гипотез «Парменида». Без такого отчетливого представления предлагаемый нами сейчас анализ этой неоплатонической интерпретации может внести только туман и полную неразбериху в головы читателей.
Л. Ф. Лосев. История античной эстетики. Последние века
Публикуемый трактат Дамаския делится на две примерно равные по объему части. Первая посвящена общим апориям, относящимся к происхождению всего многообразия действительных предметов от сверхсущностного начала всего (единого-неизреченного, или таинственного), к процессу эманации, а также к соотношению традиционных эллинских и восточных теологических воззрений с платоническими построениями. Вторая представляет собой комментарий ко второй части диалога Платона «Парменид», где излагаются знаменитые гипотезы. Комментарий представляет собой своего рода полемические заметки, в которых в апоретической форме излагаются возражения Дамаския Проклу, также комментировавшему этот диалог. К сожалению, большая часть комментария последнего до нас не дошла, в частности, не сохранились те места, в связи с которыми высказывает свои возражения Дамаский. Поэтому реконструкция воззрений Прокла основывается преимущественно на его главном сочинении – «Платоновской теологии».
Вторая часть диалога «Парменид» посвящена разбору гипотез, то есть положений, проистекающих из определенного допущения, относящегося к единому. Всего этих гипотез в афинской школе неоплатонизма, в отличие от современных трактовок, выделялось девять. По мнению Сириана, Прокла, и Дамаския, при их посредстве Платон описывают эманацию действительных предметов – их возникновение от сверхсущностного начала всего и переход от состояния единого сущего к чину никогда и ни в каком отношении не сущего. Гипотезы «Парменида», согласно этой концепции, представляют собой систематическое изложение всего учения Платона и, в частности, его теологии – учения о богах, фрагментарно представленного во многих его диалогах. Это учение представляет собой истину, которая корреспондируется с традиционной эллинской и орфической теологиями, с реалиями, представленными в «Халдейских оракулах» и в египетской религии.
Систематическое описание воззрений представителей афинской школы неоплатонизма на гипотезы Парменида представлено в табл. 2. Напомним, что эти гипотезы посвящены соотнесению единого с другим, под которым Дамаский понимает материю. Первые пять предполагают бытие единого, причем в трех начальных выводы посвящены единому, а в оставшихся двух – другому. Четыре следующие исходят из положения: «Если единого не существует»,– и выводы делаются для самого единого и для другого.
Таблица 2 Девять гипотез «Парменида» в интерпретации неоплатоников
| Диалог «Парменид» | Действительные | Параллели | |
| описание | предикаты | предметы | |
| Первая гипотеза Посылка: «Если единое едино» Выводы: для единого | |||
| 137с4- | Не является целым и не имеет частей; не имеет начала, середины и конца; беспредельно; не обладает фигурой; не находится в другом и в самом себе; не покоится и не движется; не тождественно и не инаково другому и самому себе; не подобно и не неподобно; не равно и не неравно; не старше, не моложе и не равно по возрасту самому себе и другому | Сверхсущностное начало всего | Платон: благо («Государство»); первый царь всего (II письмо) |
| 142а8 |
Таблица 2 (продолжение)
| Диалог «Парменид» | Действительные | Параллели | |
| описание | предикаты | предметы | |
| Вторая гипотеза Посылка: «Если единое существует» Выводы: для единого | |||
| 142Ь5— | А. Умопостигаемое устроение и три его чина | Единое, обладающее свойствами; божественное | ри его чина |
| 155d5 | Единое сущее | Орфика: эфир—хаос—яйцо | |
| 142Ь5—с7 | Целостность | 1– й чин: предел– беспредельное– смешанное (умопостигаемое сущее) | Халдейские оракулы: отец—сила—ум |
| 142c7-d9 | Бесконечное | 2– й чин: предел– беспредельное– смешанное (умопостигаемая жизнь) | Платон: предел—беспредельное– смешанное («Филеб»); единое сущее («Софист») |
| 142d9— | множество | 3– й чин: предел– беспредельное– смешанное (умопостигаемый ум) | Орфика: |
| 143а3 | ?—?—яйцо, носимое во чреве, замысленное яйцо, белая туника, облако | ||
| Халдейские оракулы: отец—сила—ум | |||
| Платон: целое («Софист») | |||
| Орфика: | |||
| Фанет—Эрикипей—Мудрый (Метис) |
Таблица 2 (продолжение)
| Диалог «Парменид» | Действительные | Параллели | |
| описание | предикаты | предметы | |
| Халдейские оракулы: отец—сила—ум | |||
| 143а4— | Б. Умопостигаем Число | о-умное устроение i | Платон: все («Софист»); умопостигаемое живое существо, парадигма («Тимей») |
| 144е7 | Целое и части | 1– й чин: сущностная жизнь | и три его чина |
| 144е8— | Начало, середина, конец; фигура | 2– й чин: жизненная жизнь | Орфика: три ночи |
| 145а4 | 3– й чин: умная жизнь | Халдейские оракулы: ворожеи (οί ϊυγγες) | |
| 145а4—Ь5 | Платон: сверхнебесное место («Федр») | ||
| Орфика: | |||
| Уран | |||
| Халдейские оракулы: хранители (οί συνοχεΐς) | |||
| Платон: небесный круг («Федр»); Уран («Кратил») | |||
| Орфика: десятирукие (циклопы) | |||
| Халдейские оракулы: телетархи (οί τελετάρχαι) |
Таблица 2 (продолжение)
| Диалог | «Парменид» | Действительные | Параллели |
| описание | предикаты | предметы | |
| 145Б6—еб | В. Умнбе (три 01 | устроение и семь его царств и всеобщие истс | Платон: поднебесный свод («Федр») |
| 145е7— | Бытие в другом | 1– й чин: сущностный ум (Крон) | э чинов >ки) |
| 146а8 | Движение | 2– й чин: жизненный ум (Прокл: | Орфика: |
| 146а9- | Тождественность самому себе и другому | Рея; Дамаский: Геката) | Крон (ό νους καθαρός) |
| 147Ь8 | 3– й чин: умной ум (Зевс) | Халдейские оракулы: Единожды Потусторонний (" Απαξ έπέκεινα) | |
| Платон: | |||
| Крон («Кратил», «Горгий», «Политик») | |||
| Орфика: | |||
| Рея (ό νους ζωογόνος) | |||
| Халдейские оракулы: | |||
| Г еката | |||
| Орфика: | |||
| Зевс (ό νους δημιουργός) | |||
| Халдейские оракулы: Дважды Потусторонний (ΔΙς έπέκεινα) | |||
| Платон: демиург («Тимей» ); Зевс («Критий», «Кратил», «Филеб», «Протагор», «Критий», «Законы») |
Таблица 2 (продолжение)
| Диалог «Парменид» | Действительные | Параллели | |
| описание | предикаты | предметы | |
| 145Ь6—еб | Бытие в самом себе | 4—6-й чины: триада Куретов; незапятнанные боги (οί Άχραντοι); истоки | Орфика: |
| 145е7— | Покой | Куреты | |
| 146а8 | Инаковость другому | Халдейские оракулы: неумолимые боги (οί Αμείλικτοι) | |
| 146d4—5 | Платон: кратер («Тимей») | ||
| 146с8—dl | Инаковость самому себе | 7-й чин: препоясаный бог (ό ΰπεζω– κώς) | Халдейские оракулы: препоясанный бог, разделяющий умнбе на два состояния |
| (началь | Г. Свер хггвующие и уподс | хкосмическое устро >бляющие боги: ар; | >ение |
| 147с1— | Подобие и неподобие самому себе и другому | 1. Демиургическая триада (Зевс 2-й, Посейдон, Плутон) | χαί, άφομονωτικοί) |
| 148d4 | 2. Животворящая триада (Артемида, Персефона, Афина) | Платон: новые боги («Тимей»); Зевс, Посейдон и Плутон («Горгий»); Дике («Политик»); Кора и Деметра («Кратил»); Аполлон и Гелиос («Законы») | |
| 3. Обратительная триада (Аполлон) | |||
| 4. Очистительная триада (Корибанты) |
Таблица 2 (продолжение)
| Диалог «Парменид» | Действительные | Параллели |
| предметы | ||
| :ки-внутрикосмиче< аные боги: άπόλυτ: | ||
| 1. Демиургическая триада (Зевс 3-й, Посейдон 2-й, | ||
| Г ефест) | ||
| 2. Триада стражей (Гестия, Афина 2-я, Apec) | ||
| 3. Животворящая триада (Деметра, Гера, Артемида 2-я) | ||
| 4. Возводящая триада (Гермес, Афродита 2-я, Аполлон 2-й) | ||
| эикосмическое устр (небесные боги) | ||
| Неподвижные | ||
| звезды | ||
| Блуждающие звезды (планеты) | ||
| описание | предикаты | :кое устроение οι) |
| 148d5— | Д. Сверхкосмиче< (свобо, | Платон: двенадцать вождей («Федр»); Корибанты («Законы», «Евтидем»); Ананке и Мойры («Государство») |
| 149d7 | Соприкосновение и несоприкос– новение с самим собой и с другим | оение |
| 149d8— | Е. Внут| | Прокл: неподвижные звезды, блуждающие звезды (планеты) |
| 151Ь7 | Равенство и неравенство самому себе и другому по величине | Прокл: подлунные боги |
| 151Ь7-е2 | Равенство и неравенство самому себе и другому по числу |
Таблица 2 (продолжение)
| Диалог «Парменид» | Действительные | Параллели | |
| описание | предикаты | предметы | |
| 151еЗ— | Равенство и неравенство самому себе и другому по возрасту | Подлунные боги, божественные души, демоны, ангелы, герои, божественные тела | Прокл: лучшие роды (всеобщие души, демоны, ангелы, герои) |
| 155d5 | Тр | етья гипотез* аиное существует и моды: для единого | 1 |
| I | 7осылка: «Если е4 Вь | Частные души | не существует» |
| 155е4— | Участие в сущности; возникновение и гибель; целостность; соединение и расторжение; уподобление и превращение в неподобное; приравнивание и возникновение неравенства | * е р т а я гипоте «Если единое суще *воды: для другого | Платон: частные души ( «Тимей » ) |
| 157Б5 | Ч е TI Посылка: | Телесное, участвующее в третьем едином | з а |
| 157Ь6— | Въ | ;ствует» | |
| 159Ы | Единое и многое; целое и части; ограниченность пределом и беспредельность; подобие и неподобие; тождественность и инако– вость; движение и покой |
Таблица 2 (продолжение)
| Диалог «Парменид» | Действительные | Параллели | |
| описание | предикаты | предметы | |
| гь | [тая гипотеза а: «Если единое ед шоды: для другого | ино» | |
| Посылк | |||
| Вь | |||
| 159Ь2— | См. предикаты 1-й гипотезы | Материя | |
| 160Ь4 | |||
| Шестая гипотеза Посылка: «Если единое не существует» Выводы: для единого | |||
| 160Ь5— | Познаваемость; отличие от другого; «то», «это» и «нечто», неподобие другому и подобие самому себе; неравенство другому и равенство самому себе; бытие и небытие; движение и покой; изменчивость и неизменность; возникновение и гибель и невозник– новение и неги– бель | Феноменальное единое (единое, не существующее в некотором отношении) | Прокл: выводы о невозможном |
| 163Ь6 | |||
| Седьмая гипотеза Посылка: «Если единое не едино» Выводы: для единого | |||
| 163Ь7– 164Ь4 | Неучастие в бытии, недвижность, неизменность И т. д. | Никоим образом не сущее единое |
Таблица 2 (продолжение)
| Диалог «Парменид» | Дей ствительные | Параллели | |
| описание | предикаты | предметы | |
| Восьмая гипотеза | |||
| Посылка: «Если единое не существует» Выводы: для другого | |||
| 164Ь5— | Инаковость по | Феноменальное | Прокл: |
| 165е1 | отношению друг к другу внутри «скоплений»; единое и многое; число; равенство и неравенство; ограниченность пределом и беспредельность; подобие и неподобие; тождественность и инаковость; движение и покой; возникновение и гибель и невозникновений и негибель | (чувственно воспринимаемое) другое– сущее-многое, образующее «скопления» | выводы о невозможном |
| Девятая гипотеза | |||
| Посылка | : «Если единое не е 1воды: для другого | о | |
| Вь | X | ||
| S | |||
| < | |||
| 165е2- | Не-сущее и не | Никоим образом | |
| 166с5 | возникающее; не– единое и не-мно– гое; не-подобие и не-неподобие; не– тождественность и не-инаковость; не– соприкосновеннеи не-обособленность и т. д. Запрет любого предицирова– ния | не сущее другое |
Отметим, что, согласно современной исследовательской традиции, в рамках второй части диалога «Парменид» выделяется не девять, а восемь гипотез. При этом третья (по неоплатоническому счету) гипотеза включается в состав второй. Основания для такого подхода имеются – действительно, в этом случае логическая структура выводов оказывается симметричной: единое существует – выводы для единого, выводы для другого: единое не существует – выводы для единого, выводы для другого. Третья неоплатоническая гипотеза несколько нарушает стройность этого порядка, поскольку речь в ней идет о существующем и не существующем едином, причем выводов для другого в этом случае не делается. Тем не менее ее выделение, вероятно, необходимо. В самом деле, Платон уже завершил вторую гипотезу, сделав окончательный вывод, и его дальнейшее рассуждение резко отличается от предшествующего.
И самый главный вывод, который можно сделать в данной связи,– тот, что воззрения неоплатоников на диалог «Парменид», как и на другие произведения Платона, с нашей точки зрения, оказываются априорно более истинными, нежели современные. Неоплатоники жили и творили практически в тех же условиях, что и сам Платон; обязательное академическое образование и превращение философствования в стиль жизни обусловливали высочайший уровень понимания того, о чем говорили древние, о котором в ситуации современности приходится лишь мечтать
