Текст книги "Пранаяма. Сознательный способ дыхания."

Автор книги: Ранджит Сен Гупта

сообщить о нарушении

Текущая страница: 9 (всего у книги 11 страниц)

5.4.14. Пранаяма

В Йогашудхамани Упанишаде техника пранаямы описывается без какого бы то ни было названия, что соответствует Чандра Бхеда пранаяме. В своей книге «Раджа-йога», в главе 5 «Управление физической праной» Свами Вивекананда пишет: «…медленно заполните легкие дыханием через Ида, левую ноздрю, и в то же время сосредоточьте разум на нервном потоке. Затем на какое-то время задержите там этот поток… затем медленно исторгните его наружу через правую ноздрю». Это как раз та последовательность, которая в точности противоположна функции Сурья Бхеда пранаямы. Здесь вдох производится через левую ноздрю, функцию лунного дыхания, а выдох осуществляется через правую ноздрю, вместо последовательности вправо-внутрь и влево-наружу в Сурья Бхеда пранаяме. Поэтому этой пранаяме дано подходящее ей название Чандра Бхеда, поскольку Чандра означает луну, противоположно Сурье, солнцу. Так энергия праны, вдыхаемая через Ида Нади, связанную с левой ноздрей, создает в нас афферентный поток. Это также функция парасимпатической нервной системы – сохранение энергии (обратгесь к п. 1.6, а именно к той его части, где идет речь о ПСНС).

В этом разделе восприятие нашего разума позволяет энергии праны, несомой Идой, афферентным потоком, вдоль позвоночного столба, наносить сильный удар по центру местонахождения Кундалини. Затем мощь праны удерживается здесь на какое-то время, чтобы зарядить этот центр при помощи дыхания. Затем дыхательный поток направляется на путь Пингала Нади, и мы выдыхаем через правую ноздрю.

Чандра Бхеда и Сурья Бхеда являются противоположными исполнениями пранаямы, и при этом они создают сбалансированную стимуляцию между афферентными и эфферентными нервными волокнами, соответственно астральными Нади Ида и Пингала. Для того чтобы не чрезмерно стимулировать эти Нади и сохранить равновесие Чандра Бхеды и Сурья Бхеды, эти виды пранаямы не должны выполняться вместе в один день, но отдельно, в разные дни. Дыхательные последовательности этой пранаямы те же, что и в Сурья Бхеда Пранаяме, за исключением обращения функций ноздрей. Во избежание каких-либо ошибок дыхательные последовательности Чандра Бхеда пранаямы перечислены в последующих курсах, которые похожи на Сурья Бхеда, но с обращенными функциями ноздрей, в качестве независимой версии. Пять общих возможностей, описанных в Сурья Бхеда Пранаяме, также должны включаться в последующие три курса.

Курс 1. Дыхание влево-внутрь, вправо-наружу

• Удерживайте правую ноздрю закрытой и полностью вдохните равномерным потоком в течение 8 или 10 секунд или столько, сколько позволяют ваши возможности, через суженную левую ноздрю при ее управляемом сопротивлении.

• Затем закройте левую ноздрю и слегка ослабьте нажатие пальца на правую ноздрю, чтобы создать здесь сопротивление для выдоха.

• Глубокий выдох равномерным потоком в течение примерно 16 или 20 секунд или столько, сколько позволяют ваши возможности, через суженную правую ноздрю при ее сопротивлении. Это конец одного курса.

Между каждыми двумя кругами делайте несколько обычных дыхательных циклов. В начале практики рекомендуется производить десять кругов в день. Расслабляться следует обычно после двух или трех кругов. За обычной последовательностью практики обратитесь к схемам тренировок в гл. 7.

Курс 2. Дыхание влево-внутрь, задержка на вдохе и бандхи, вправо-наружу

• Закройте правую ноздрю и сузьте левую ноздрю для создания в ней мягкого сопротивления в процессе вдоха.

• Глубоко вдохните равномерным потоком в течение 8 или 10 секунд или столько, сколько позволяют ваши возможности, через левую ноздрю при ее управляемом сопротивлении.

• По окончании вдоха задержите дыхание (на вдохе), закрывая обе ноздри и одновременно используйте Джа-ландхара бандху и Мула бандху примерно в течение 30 секунд или столько, сколько позволяют ваши возможности.

• Теперь, удерживая левую ноздрю закрытой, слегка освободите закрытую правую ноздрю, чтобы создать ее мягкое сопротивление для выдоха. Освободите также обе бандхи.

• Полностью выдохните равномерным потоком в течение примерно 16 или 20 секунд или столько, сколько позволяют ваши возможности, через суженную правую ноздрю при ее сопротивлении. Это конец одного курса.

Между каждыми двумя кругами делайте несколько обычных дыхательных циклов. В начале практики рекомендуется производить десять кругов в день. Расслабляться следует обычно после двух или трех кругов. За обычной последовательностью практики обратитесь к схемам тренировок в гл. 7.

Курс 3. Дыхание влево-внутрь, задержка на вдохе и бандхи, вправо-наружу и задержка па выдохе

• Закройте правую ноздрю и сузьте левую ноздрю, чтобы создать ее мягкое сопротивление при вдохе.

• Глубоко вдохните равномерным потоком в течение примерно 8 или 10 секунд или столько, сколько позволяют ваши возможности, через левую ноздрю при ее сопротивлении.

• По окончании вдоха задержите дыхание (на вдохе), закрыв обе ноздри, и одновременно используйте Джалан-дхара бандху и Мула бандху в течение примерно 30 секунд или столько, сколько допускают ваши личные возможности.

• Теперь, удерживая левую ноздрю зажатой, слегка освободите зажатую правую ноздрю, чтобы создать ее сопротивление при выдохе. Освободите также обе бандхи.

• Глубоко выдохните равномерным потоком в течение примерно 16 или 20 секунд или столько, сколько позволяют ваши возможности, через суженную правую ноздрю при ее сопротивлении.

• После выдоха задержите дыхание (на выдохе) снова, закрывая обе ноздри, на 6 или 8 секунд или на столько, сколько позволяют ваши возможности. Избегайте чувства удушья. Это конец одного круга.

5.4.15. Процессы пранаямы для очищения астральных нервов по направлению к духовной настройке

Основной целью очищения Нади посредством практики пранаямы является сохранение равномерной и незагрязненной чувствительности наших астральных нервов для восприятия сокровенного знания. Засоренность здесь означает умственное загрязнение по причине нашего беспокойного, разрозненного, эгоистического, алчного мира разума, как уже упоминалось ранее. Очищенные нервы дают успокоение нашему разуму и позволяют тонкому вибрирующему потоку дыхания праны подниматься через Шушумну, главный астральный нервный канал, в Кундалини. Для достижения стадии (состояния) абсолютного результата в пранаяме нам понадобятся годы искренней практики. Далее следуют два описанных метода такого очищения.

(А) Свами Вишну Девананда в своей книге «Das grosse illustrierte Yoga Buch» (Большая иллюстрированная книга йоги, немецкое издание) упоминает о двух путях очищения Нади. Один из них – это духовный путь, называемый Саману, другой называется Нирману и является физическим методом, Криями (Крия (санскр.) -действие, работа, исполнение, жертвоприношение. – Прим. переев) – по сути то же самое, что Яма и Нияма Астанга йоги (см. 2.3). Метод Саману должен практиковаться только опытными йогами.

В Саману пранаяме продолжительности вдоха, задержки дыхания и выдоха дольше, чем в других практиках прана-ямы. Там они около 16 секунд для вдоха, 64 секунды для задержки дыхания и 32 секунды для выдоха, включая повторение особенного слога мантры, Биджа мантры, при каждой последовательности, а это требует хорошего навыка, приобретенного в предыдущих практиках пранаямы. Эти повторения проводятся путем молчаливой декламации в медитативном настроении. Одновременно с дыхательным потоком сосредоточение разума направляется на специфическую область нашего физического тела (чакры), относящуюся к этой Биджа мантре и одной из пяти стихий. Здесь требуется искреннее стремление учителя помочь духовному становлению ученика в правильном соединении этих аспектов. Поэтому эта пранаяма не включена в схему тренировок.

Проведение Саману пранаямы под руководством учителя

• Сядьте, как вы сидите обычно, и сделайте полный вдох равномерным потоком для следующих дыхательных последовательностей. Первый шаг: влево-внутрь/задержка/вправо-наружу, затем второй шаг: вправо-внутрь/ задержка/влево-наружу, и последний шаг: влево-внутрь/задержка/вправо-наружу.

• Закрывая правую ноздрю, вдохните через левую ноздрю в течение того времени, когда внутренне вы повторите 16 раз слог Ям, Биджа мантру стихии воздуха. Затем закройте обе ноздри и задержите дыхание на время 64 внутренних повторений того же слога Ям. Затем очень медленно выдохните через правую ноздрю на время 32 внутренних повторений слога Ям. Для облегчения счета повторений воспользуйтесь четками Мала. В течение этого периода сосредоточьте свое дыхание на Анахата чакре (см. рис. 27 и 28) и на стихии воздуха, принадлежащей этой чакре.

• Теперь закройте левую ноздрю и вдохните через правую ноздрю на протяжении 16 внутренних повторений слога Рам. Рам -это Баджа мантра для стихии огня. Затем закройте обе ноздри и задержите дыхание на время 64 внутренних повторений того же слога Рам. Затем очень медленно выдохните через левую ноздрю в течение 32 внутренних повторений слога Рам. Для облегчения счета повторений воспользуйтесь четками Мала. В течение этого периода сосредоточьте свое дыхание на Манипура чакре (см. рис. 27 и 28 в гл. 6) и на стихии огня, принадлежащей этой чакре.

• Зафиксируйте взгляд на кончике своего носа. Закрывая правую ноздрю, вдохните через левую ноздрю в течение 16 внутренних повторений слога Там, Бид-жа-мантры луны. Затем задержите дыхание на протяжении 64 внутренних повторений того же слога Там.

В процессе периода задержки дыхания представляйте, что божественный нектар протекает от луны через все Нади вашего тела, чтобы очистить их. Затем медленно выдохните через правую ноздрю на протяжении 32 внутренних повторений слога Лам, Биджа мантры стихии земли. Здесь сосредоточивайте свое дыхание на Маладхара чакре и на стихии земли, принадлежащей этой чакре. Для облегчения счета повторений воспользуйтесь четками Мала.

(В) Наряду с вышеописанной техникой пранаямы в древней священной литературе (такой, как различные Самхиты, ответвления Вед,; Самхиты означает кодекс божественных законов) находятся и другие формы письменных техник пранаямы без особенных названий. Это письменные техники, где некоторые духовные и физические процессы точным образом включаются в один шаблон пранаямы. Они классифицируются как очень тонкие и созерцательные дисциплины для очищения Нади. Для выполнения такой пранаямы требуется очень точное и чувствительное руководство соответствующего мастера. Древние йоги осознавали, что посредством пранаямы, очищающей Нади, энергия праны сбалансированным образом протекает попеременно через левую и правую ноздри, что создает тонкую стимуляцию обеих частей нашего мозга, что в свою очередь вносит гармонию и успокоение в нашу жизнь. Это функция афферентного и эфферентного нервных потоков, соответствующих эквивалентов астральных нервов Ида и Пингала. По очевидным причинам здесь не описывается процесс проведения для этого вида пранаямы.

5.4.16. Пранаяма на основных стихиях

Согласно «Свара-йоге», тексту «Шива Свародайя», одному из ответвлений широкого поля йога, присутствие пяти основных стихий может ощущаться в наших ноздрях. Там было сказано, что каждая из стихий имеет свою особую точку в области внутренней поверхности ноздрей, расположенной там природой. Там сказано также, что при каждой дыхательной последовательности поток праны за один раз наносит удар только по одной из этих пяти стихии в точке ее расположения. Но в этом нет постоянства. Так, если в какой-то момент поток праны наносит удар по точке стихии земли в ноздре, при последующем дыхательном цикле удар будет наноситься по другой стихии. Это происходит по причине физиологического непостоянства воздушного потока, который от раза к разу изменяется между ламинарным, турбулентным и смешанным воздушным потоком. Это также производит различие в нанесении удара по тонким формам стихий между двумя ноздрями. Предположим, в какой-то фазе дыхания прана наносит удар по точке стихии воды в правой ноздре, тогда одновременно в левой ноздре удару подвергается стихия огня, такова концепция йоги. Поэтому требуется очень чувствительная сила, чтобы почувствовать присутствие индивидуальных стихий в ноздрях, когда дыхательный поток наносит удар по этой отдельной стихии. Это достигается только после долгих лет интенсивных тренировок под руководством духовного наставника.

5.4.17. Природная пранайма

После пересмотра всех предшествующих шаблонов пранаямы мы подходим к легкому (светлому) шаблону пранаямы, который представлен здесь, – это личная идея автора. Давайте обратимся к п. 3.2, иллюстрирующему обеспечение энергий праны от пяти стихий. Всякий раз, когда мы отправляемся на прогулку или отдыхаем на природе после долгого сидения за рулем, мы можем собраться с мыслями, сосредоточить их воедино и почувствовать тонкое излучение потока праны, исходящего от стихий. В момент такого восприятия мы истинктивно вдыхаем глубоко, чтобы вобрать в себя мощь праны.

Встаньте прямо в позиции уважения к природе: слегка склоните голову, расположите обе руки перед собой и соедините ладони вместе с переплетенными пальцами в форме Уша мудры. Затем:

• глубоко вдохните медленным движением через обе ноздри, сосредотачиваясь на стихии земли;

• задержите дыхание так долго, как сможете, и попытайтесь с благодарностью ощутить внутри себя то, что мы получаем от земли.

• Полностью выдохните равномерным и медленным потоком, исторгая из себя все загрязнения. Стихия земли растворит это в себе.

Повторяйте этот цикл всякий раз по своему выбору тем же образом с другими стихиями, одна за другой, зная при этом, что каждая из стихий имеет свои индивидуальные отличительные свойства, и дайте им обогатить свою душу.

Заключение к главе 5

Если все эти практики пранаямы будут исполняться только на мыслительной основе, без духовной настройки, они останутся всего лишь спортивными упражнениями. Абсолютная сущность, источник всякого высшего знания, столь невидима и безгранична, что мы можем приблизиться к этому источнику только через какие-то символы. После длительного следования по пути с внутренней преданностью мы можем выйти за пределы символической стадии к стадии высшего восприятия, чтобы осознать этот высший источник в нас, который является трансформацией двойственности в единство. Все эти пранаямы имеют такой символический характер для открытия пути в направлении к источнику.

Глава 6
Кундалини: спящая космическая энергия внутри человека

Основная сущность пранаямы – это очищение Нади, чувствительных нервов в нашем астральном теле, заряжаемых потоком праны. В терминах науки о физиологии дыхания это может быть истолковано как функция афферентных и эфферентных нервных потоков нашей центральной нервной системы, как описано в разделе 1.6. В духовных терминах, через очищенные Нади поток праны успешно открывает все тонкие каналы нашего внутреннего осознания для того, чтобы в конечном счете достичь беспредметного постижения божественной энергии в нашем разуме при предварительном пробуждении Кундалини, спящей в нас космической энергии.

В процессе своей повседневной жизни мы сталкиваемся с различными препятствиями к тому, чтобы устойчиво удерживать свой разум на пути внутреннего осознания. Для преодоления препятствий великий Патанджали дал нам шаги дисциплин (см. раздел 2.3), таких, как Пратьяхара Дхарана и Дхьяна, следующих за высшим шагом Самадхи. Объединение этих дисциплин в нашей жизни создает в нас невидимый щит, защищающий наш разум от мешающей нам зависимости от негативного воздействия внешних объектов.

6.1. Пратьяхара (уклонение)

Это означает сознательное отключение чувств от внешних объектов, чтобы стать свободным от рабства мыслей, полученных разумом. Затем наша душа находит свой путь в направлении объединения с Высшей Душой, когда наш разум свободен от рабства материи и мы можем преодолеть внешние воздействия. Это состояние устойчивого духовного осознания. Но привести наш разум в это состояние очень трудно, поскольку по своей природе разум постоянно находится в беспокойном бурлящем состоянии, что является подходящей причиной для того, чтобы впасть в отчаяние от действительности. Наилучшим путем для преодоления таких обстоятельств является просто наблюдение за перескакивающим с предмета на предмет разумом без личной вовлеченности в события -просто ждать и смотреть. Поначалу разум будет неоднократно возвращаться к порабощающим нас мыслям, бросая нам вызов. Однако нам следует научиться игнорировать их. Таким образом, когда бурлящий разум не получает никакого внимания в качестве топлива, капризы его будут день ото дня становиться все меньше, до тех пор, пока разум полностью не сдастся нашему контролю. Такое состояние разума, не позволяющее нашим чувствам самостоятельно активизироваться, определяется как Пратьяхара. «Тот, кто преуспел в подсоединении или отсоединении своего разума к или от центров по своей воле, добился успеха в Пратьяхаре», -написал Свами Вивекананда в своей книге «Раджа-йога». Но такой успех не приходит за несколько дней. Это требует терпения и постоянной борьбы с собой в течение многих лет. В философии Пратьяхары мы учимся отключать свои чувства от отвлекающих внешних объектов, и наш разум становится спокойным и освобожденным. В последующей дисциплине Дхарана мы обучаемся тому, как направлять свои чувства, сосредотачивать их на намеченной цели.

6.2. Дхарана (постигаемая концентрация)

Учение Дхараны заключается в направлении концентрации внимания на намеченную (Дхарана) мысль о конкретном объекте или предмете, который произвел на нас глубокое впечатление. Для достижения такого состояния нашего разума все внимание должно быть волевым усилием сфокусировано исключительно на какой-то точке и осознавать эту точку в качестве Абсолюта. Такая точка может иметь множество форм, таких как кончик носа, или точка между бровями, называемая третьим глазом, место божественного зрения, или маленькая черная точка на белой доске. За такой точкой лежит обширное метафизическое знание, в индийской философии носящее название Бинду (санскр. капля, точка – Прим, перев). Можно просто использовать пламя свечи, удерживая его на определенном расстоянии от поля зрения. Монотонное распевание слова Ом сосредоточенными речитативными повторениями в тишине или любая другая священная фраза, затрагивающая наше сердце, приводит вас в состояние высших сфер. Таким образом мы можем ограничить наше сознание на какой-то мысли, не рассеивая свое внимание, чтобы привнести в свой разум устойчивость. Следующим шагом будет углубление нашего сознания и получение внутреннего знания, заключающегося в Дхьяне.

6.3. Дхьяна (медитация)

Эта медитация является внутренним процессом для приведения наших чувств и мыслей в состояние полного сосредоточения. В поглощенной медитации мы выходим за пределы своих соблазнов, алчности и отрицательных эмоций. Декламация мантр, мистической тональной энергии, пробуждает внутренние духовные чувства и приводит к спокойной медитации, а темп дыхания становится ровным и спокойным. Вибрации мистического тона также непосредственно воздействуют на чакры, энергетические центры нашего тела, см. рис. 27 и 28. Здесь следует упомянуть, что медитативные классы во многих институтах в действительности являются классами для сосредоточения. Медитация в высшем плане осведомленности разума выходит за пределы пространства и времени, чтобы освободить нас от эгоцентрического «Я» в иллюзорном поле Майи, и мы забываем о существовании нашего физического присутствия. Это выводит нас на путь Самадхи, Высшего Сознания. В индуистской философии цветок лотоса является аскетическим выражением медитативного процесса. Этот цветок растет в илистой воде, однако остается чистым и поднимается над илом. Раскрытие его лепестков представляет открытие внутреннего знания. Сияние расцветшего лотоса символизирует просветление в нас, когда оно приходит изнутри. Также энергетические центры, чакры в Кундалини представляются открытыми лепестками цветков лотоса.

Проходя по упомянутым дисциплинам, включая практики пранаямы, в своей повседневной жизни, мы подготавливаем себя в физической и духовной сфере для направления всей проникающей энергии праны на путь взывания к Кундалини.

6.4. Эволюция Кундалини

Период эволюции восходит к раннему периоду – 500 г. н. э., времени, когда появились тантризм и шактизм. Изложение философии тантры может быть найдено также в Ведах, древнейшей священной книге (1500 до н. э.) индо-арийской философии. Тантризм – это священное исполнение тайных ритуалов с повторениями мантры и другие аскетические практики для соединения в трансцендентной сфере с абсолютным духом Брахмы, Бога созидания. Здесь не будет ошибочным упомянуть, что тантра не является просто сексуальным актом, что ошибочно практикуется на некоторых псевдотантрических семинарах и курсах, в особенности на Западе. Достаточно открыть любой эзотерический журнал, чтобы найти курсы тантры, растущие как грибы после дождя.

Шактизм – это метафизический догмат силы (Шакти), посвященный богине, отвечающей за все, происходящее на Земле (власть природы). Шакти является проявленным кинетическим аспектом Брахмы, в то время как Брахма остается в состоянии Самадхи в качестве источника всего знания и духа. Шакти – это женский принцип космической энергии, и в земной сфере он проявляется как Пракрита. Пракрита буквально означает природу и обращается к основным материям, из которых был сформирован мир первичной природы. Это активный принцип Брахмы. Вместе это Пракрити-Шакти. Она является божественной вселенской матерью Кали или Дурга. Она является женой Шивы, одного из высших духов Брахма-Вишну-Махесвар или Шива, образующих индуистскую Троицу. Через первичную власть Пракрита (Адья-Шакти) Брахма назначен создавать, Вишну -поддерживать, а Шива -разрушать, что является триединым аспектом Бога. Эволюция праны Пракрити-Шакти во вселенной есть проявление пяти стихий: земли, воды, огня, воздуха и эфира (пространства), обратитесь к гл. 3.

Согласно философии тантры у наших чувств есть три атрибута: «вечное существование» (сат), «вечное сознание» (чит) и «вечное блаженство» (ананда). В сочетании они выражаются санскритским словом Сатчитананда, Высшее Блаженство. «Все существа, от высшего до низшего в цепи творения, страстно стремятся к осознанию Сат-читананды», сказал Свами Юктесвар, гуру Свами Йога-нанды. В Тантре Сатчитананда далее определяется как «Шива-Шакти», вечный союз Шивы, абсолютного существа, и Шакти, созидательного духа Шивы. Шива-Шакти есть неделимый союз реальности и ее созидательной силы. В идеологии Тантры физический союз мужчин и женщин сублимирован в созидательном союзе Шивы и Шакти.

В процессе эволюции Джива, сокровенная душа, истинное «Я» в форме духовной монады в нас, заключается в природном переплетении под воздействием Майи, иллюзорного поля объектных вещей и чувственного вожделения. Джива остается в этом заточении до тех пор, пока мы не научимся направлять наше истинное «я» вспять через водительство нашей йоговской жизни и выпутываться из когтей Майи и освобождать Дживу из его плена. Тантра определяет этот процесс запутанности как пробуждение Кундалини, символизированное в виде постепенного поднимания свернутой в кольца змеи. На высшем уровне этого процесса – откровение Сатчитананды.

Пракрити-Шакти проявляется в нашем астральном теле как спящее Кундалини-Шакти, сила свернувшейся кольцами змеи, расположенная в нижней части сплетения позвоночного столба. Голова змеи здесь сохраняется направленной вниз, символ сокрытия запутаной Дживы. В процессе практики Кундалини голова змеи поворачивается вверх, что означает, что Джива-Шакти находится на пути свободы. Включенные в практики пранаямы и йоги атрибуты смирения, веры и преданности весьма существенны для процесса пробуждения Кундалини. Пробуждение от сна Кундалини-Шакти – это глубокий психологический процесс, требующий ясного сознания, уравновешенного разума и медитации на намеченном внутреннем представлении, а также глубокого проживания практики пранаямы и техники подъема прирожденной скрытой в нас духовной силы. В противном случае неподготовленное и неосознанное пробуждение Кундалини принесет нам серьезный вред неконтролируемым высвобождением огромной физической энергии, придавая несбалансированные импульсы центрам чакры, что приводит к физическому кризису. Подробнее о физическом кризисе см. п. 6.7.