Текст книги "Пранаяма. Сознательный способ дыхания."

Автор книги: Ранджит Сен Гупта

сообщить о нарушении

Текущая страница: 6 (всего у книги 11 страниц)

Глава 5
Вариации пранаямы и их выполнение

5.1. Отношение последовательности дыхательных движений к вдыханию и задержке выдыхания

Сначала нам необходимо узнать о важности выдыхания в йоговском дыхании. Возвращаясь к п. 1.2 (Объемы и емкости легких), мы видим, что в повседневной жизни человек не использует полного объема выдоха (ЖЕ) своих легких при обычном дыхании. Следовательно, в йоговском дыхании длительность выдоха волевым усилием растягивается – она вдвое больше длительности вдоха, для максимального использования емкости выдыхания. Это дает соотношение по времени 1:2 для вдоха и выдоха. В то же время выдох, обычно являющийся пассивной функцией, становится активным. Активный выдох широко используется в жизни, например, при пении духовных песен. Растянутый выдох облегчает набирание большего, чем обычно вдыхается, объема воздуха в легкие посредством глубокого волевого вдоха (возрастание приливного объема). Таким образом, через продление волевым усилием длительности дыхательного цикла в длину и в глубину мы обучаемся сознательно и эффективно контролировать как наши дыхательные возможности, так и мышление. Такое продление позволяет энергии праны задерживаться во всем нашем существе и распространяться по нему. Поскольку мозг неусыпно контролирует дыхание, концепция пранаямы помимо своих духовных аспектов обеспечивает укрепление наших легких и стенки грудной клетки, а также оптимальное насыщение кислородом кровеносной системы нашего тела, в особенности мозга. Благодаря быстрой циркуляции крови мы выглядим свежими и энергичными. В то же время наше чувство осознания способствует воздействию на нас энергии праны.

Вслед за этим идет длительность задержки дыхания (обратитесь также к п. 1.3) в отношении ко вдоху. Согласно йоговской культуре это отношение составляет 1:4. Это означает, что период задержки дыхания вчетверо дольше длительности вдоха. Так что окончательное отношение для дыхательной последовательности 1:4:2; вдох – задержка дыхания – выдох. В некоторых случаях практикуется также задержка дыхания после выдоха, причем длительность задержки дыхания после выдоха 1:1 или даже менее в отношении ко вдоху, в соответствии с индивидуальными физическими возможностями, поскольку после выдоха более длительная задержка дыхания, на 15 секунд и более, может стать весьма неприятной.

Таким образом, окончательная пропорция 1:4:2:1 для состояний вдох-пауза-выдох-пауза – это стандартное соотношение для всех практик Пранаямы, если иное специально не оговорено. Если преобразовать это соотношение в секунды, первый шаг урока начинается с 6 секунд для вдоха и 12 секунд для выдоха без периода задержки дыхания. Затем следует постепенно увеличить временное соотношение от 6:12 до 8:16 или 10:20, в соответствии с развитием регулярной практики и с учетом максимальной индивидуальной физической возможности. Можно также начинать обучение с более низким соотношением, 4:8, поскольку в среднем в обычной повседневной жизни время вдоха -около 4 секунд. После достижения возможно более длиного времени соотношения в первом шаге урока переходите ко второму шагу, с периодом задержки дыхания. Начните с начала, с соотношения времени от 6:24:12, постепенно увеличивая его до 8:32:16 или 10:40:20 (для многих задержка дыхания в течение 40 секунд может быть трудной. В этом случае уменьшите период задержки на 25-50 процентов, следуя своим возможностям).

Можно также начинать с наименьшего временного соотношения 4:16:8. Здесь следует принимать во внимание индивидуальную способность к максимальной задержке дыхания. Полезное постепенное увеличение значений времени на основе приведенного соотношения является частью регулярного обучения пранаяме, чему непременно надо следовать (см. п.4). Таким образом, без надлежащих тренировочных шагов с самого начала будет нелегко правильно следовать приведенным временным соотношениям в дыхательной последовательности, поскольку обычно мы дышим в нашем привычном ритме дыхания. Так что наилучшим путем обучения этим соотношениям в координации с вариациями пранаямы являются серьезные уроки под персональным руководством компетентного духовного наставника, поскольку духовные аспекты являются основой пранаямы. Опытный наставник знает, как физически и духовно продвигать шаги обучения с учащимся, а также как скорректировать ошибки в процессе практики, такие, как добровольное углубленное дыхание, которое может привести к дыхательному дискомфорту или неверным дыхательным привычкам.

5.2. Дополнительная техника, используемая в практике пранаямы

Перед началом практики пранаямы нам следует узнать о трех видах техник, дополнительно используемых при выполнении пранаямы. Это мудры, бандхи и кумбхака – так они называются на санскрите.

5.2.1. Мудры

В общем случае мудра означает образование, формирование. Мудры как коллективные концепции затрагивают многие оперативные аспекты в хатха-йоге и пранаяме. Мудры – это символические жесты или знаковые позы и движения рук, пальцев, глаз или других частей нашего тела для выражения внутренних или внешних побуждений в духовных ритуалах. Когда мудры выполняются надлежащим образом, они аккумулируют космическую энергию, замыкая цепь нервных потоков в теле, и ведут нас к осознанию мистического опыта. Одна из хорошо известных мудр – это соединение во время молитв обеих ладоней вместе, что является также приветственным знаком у индусов. Из всего разнообразия мудр в пранаяме обычно используются три типа.

(А) Ирана Мудра

Соединение большого, безымянного пальца и мизинца правой руки, в то время как указательный и средний пальцы остаются свободно распрямленными, называется Прана мудра (см. рис. 19 а и б). Эта форма используется в пранаяме для контроля дыхательного потока индивидуально для каждой ноздри и для задержки дыхания. Для того чтобы сделать это, большой палец располагается на правой ноздре, а безымянный и мизинец – на левой ноздре, тогда как указательный и средний пальцы указывают в направлении третьего глаза. Так правая или левая ноздря могут быть полностью или частично закрыты сильным или легким нажатием большого пальца или двух последних пальцев на соответствующую ноздрю, и так можно контролировать дыхательный поток. Если по какой-либо причине правая рука не может использоваться, то можно использовать левую в противоположной форме.

Рис. 19 б. Прана Мудра, вид сбоку

Рис. 19 а. Прана Мудра, вид спереди

(В) Шанмукти мудра

Закрывание ушей, глаз и ноздрей с помощью пальцев обеих рук называется Шанмукти мудра, известная также как Йони мудра, как показано на рис. 20 а и б. Эта техника используется для контроля дыхательного потока и одновременно для отключения таких внешних чувств, как слух и зрение. Правильное выполнение этой мудры – когда большие пальцы закрывают оба уха, а указательный и средний пальцы обеих рук слегка надавливают на оба века, оба безымянных пальца остаются на крыльях ноздрей, и при этом оба мизинца располагаются на верхней губе. Затем дыхательный поток в каждой ноздре контролируется так, как необходимо, с помощью нажатия безымянного пальца. В случае задержки дыхания оба безымянных пальца используются для зажимания ноздрей. При этом локти поднимаются в горизонтальную линию. При длительном практиковании эта мудра вызывает волну духовного света и появление резонанса внутренней тонкой духовной вибрации.

Рис. 20а. Шанмукти мудра, вид спереди

Рис. 206. Шанмукти мудра. вид сбоку

(С) Уша мудра

Это классический жест ладоней, обычно используемый в процессе медитации. При сидении пальцы обеих рук соединены, ладони образуют подобие чаши и мягко располагаются на коленях, как показано на рис. 21 а. В этом положении следует оставаться при пассивном состоянии разума, действуя только как получатель божественного потока, перед началом или после пранаямы. Вместо Уша мудры можно выполнять также Дхьяна мудру, располагая правую ладонь под левой, как показано на рис. 216. В следующем тексте упоминаться будет только Уша мудра. Затем можно индивидуально заменять Уша мудру на Дхьяна мудру в процессе практики пранаямы, если это представляется удобным.

Рис. 21 а. Уша мудра

Рис. 216. Дхьяна мудра

(D) Кхечари мудра

Это мудра языка. Здесь вытянутый кончик языка сворачивается вверх и назад, чтобы коснуться заднего неба, тогда как губы остаются сомкнутыми. Эта мудра выполняется в комбинации с пранаямой для лучшего сосредоточения, чтобы создать духовную связь по вертикальной линии с духовным источником, местом Высшего Сознания.

5.2.2. Бандхи

Бандхи (мпож. число) означает «замок» (ед. число -банду. – узел; оковы; привязывать. От этого же санскритского корня англ, bind, нем. binden – связывать, русск. бинт, бант. -Прим. перев.). В продвинутых практиках пранаямы функции соответствующего органа, с которым осуществляется связь, сознательно связываются с накоплением энергии праны и на должном направлении ее потока в определенное место для пробуждения спящего Кундалини. Есть три вида бандх: Джаландхара бандха, Мула бандха и Уддияна бандха. Джаландхара бандха в сочетании с Мула бандхами объединяет прану с апаной в наших внутренних сущностях.

(А) Джаландхара бандха

Она может быть интерпретирована как «давление подбородка». В этой технике при вертикальном сидении голова слегка наклонена вниз, так чтобы подбородок плотно прижимался к грудной кости без напряжения для шейных мышц, и гортань при этом должна быть свободна от давления, что означает отсутствие сжатия голосовой щели (твердого приступа) (см. рис. 22 а и б). Невозможно задержать дыхание при самом глубоком вдохе без сжатия голосовой щели (твердого приступа). Такой способ задержки неблагоприятен и может вызвать эмфизему легких. Таким образом, задержка дыхания совместно с бандхами должна выполняться в свободном положении гортани, но лишь с помощью силы мышц. Затем положение подбородка производит давление в области шейного нерва, что препятствует восходящему потоку энергии праны.

Рис. 22 а. Джаландхара бандха, вид спереди

Рис. 22 б. Джаландхара бандха, вид сбоку

(В) Мула бандха

Мула бандха буквально означает уплотнение (запирание) корня, но в действительности это форма сокращения ануса. В йоговской культуре промежность человека, включая анус, определяется как Мула (корень). Эта техника выполняется, когда мышцы в области промежности, включая анус, сжаты таким образом, как если бы они были натянуты вверх, по направлению к пупку. При этом нижний брюшной отдел втянут внутрь, в направлении к позвоночнику. Это создает своего рода замок – препятствие в области ануса, так что апана, подформа праны (см. п. 3.4, различные формы пранаямы), может теперь течь вниз, но поднимается вверх для объединения с энергией праны, которая удерживается давлением подбородка.

Эти методы двойных замков практикуются индивидуально или одновременно в продвинутой пранаяме наряду с задержкой дыхания. Это показывает, насколько изощренно необходимо тренироваться для выполнения подобной усложненной техники. Очевидно также, что это не простой предмет для самообучения и производить его следует под руководством мастера. Сначала эти две техники нужно изучать по отдельности, прежде чем практиковать их в сочетании.

(С) Уддияна бапдха

Это техника удержания брюшного отдела в течение определенного времени во втянутом вверх и внутрь положении, см. рис. 23. Эта позиция имеет двойное воздействие. В процессе пранаямы она подталкивает энергию праны к течению вверх из брюшной области через спинной мозг (афферентные нервы) к мозгу. С физиологической точки зрения это укрепляет брюшные мышцы и воздействует в качестве терапии и предупреждения расстройств пищеварения, в особенности запоров, а также желудочно-кишечных расстройств. Эта техника выполняется в стоячей позиции со слегка согнутыми коленями, в то время как верхняя часть тела наклонена до такой степени, чтобы ладони располагались на верхней части бедер для поддержания веса тела. Затем следует сделать глубокий выдох, задержать дыхание и втянуть вверх и внутрь верхнюю часть брюшного отдела как можно дальше и удерживать ее в этом положении в течение 6 секунд. Чем больше давление ладоней на бедра, тем лучше получается втягивание живота. После такого удержания станьте прямо и глубоко вдохните. Затем произведите три глубоких дыхательных цикла и повторите ту же технику. Повторяете эту последовательность ежедневно от 6 до 10 раз, и затем отдыхайте в течение нескольких минут в позе Шавасаны. Это следует практиковать при пустом желудке (не непосредственно после еды), и не практикуйте эту технику, если у вас проблемы с сердцем или желудком. Хотя эти методы тройного замка принадлежат части практики пранаямы, но Уддияна бандха по большей части практикуется как отдельное упражнение каждый раз до или после выполнения практики пранаямы. Уддияна бандха также выполняется как часть обычных йоговских практик.

Рис. 23. Уддияна бандха

5.2.3. Кумбхака

Кумбхака означает просто задержку дыхания. В пранаяме помимо воздуха мы мысленно удерживаем в себе энергию праны. В п. 1.3 уже говорилось о физиологии задержки дыхания. Длительность задержки дыхания не должна переходить за ограничительный барьер. При должной тренировке этот показатель может сдвигаться в сторону большей продолжительности, но все же мы не должны забывать о его известном пределе. В пранаяме задержка дыхания является аспектом духовной практики. Выполняя пранаяму, мы подчиняем себе наш дыхательный цикл, так что можем в течение заданного времени задерживать дыхание. Одновременное сосредоточение на дыхательном потоке уводит нас в сторону от наших интеллектуальных представлений, и наш разум переключается с внешнего восприятия на внутреннее. Таким путем мы достигаем духовного сознания, чтобы освободиться от земных тягот и начать осознавать присутствие в нас Божественного сознания. В процессе пранаямы период задержки дыхания, в сочетании с ранее упомянутыми «замками», соединяет потоки как праны, так и апаны, афферентные и эфферентные импульсы в спинных нервах и проводит комбинированную энергию в Муладхара чакру, чтобы пробудить мощь Кундалини. Есть две формы задержки дыхания:

(A) Вдохнуть и задержать дыхание. В пранаяме это называется Ангара кумбхака. В этом состоянии прана объединяется с нашим внутренним сознанием и создает энергетическое поле силы воли, чтобы поднять нас над всеми отрицательными свойствами жизни.

(B) Выдохнуть и задержать дыхание. В пранаяме это называется Баджхья кумбхака. В этом состоянии создается потребность (голод) в пране для ее осознания.

В дальнейшем вдох и задержка дыхания будет сокращенно обозначаться как «задержка-в», а выдох и задержка дыхания – как «задержка-из». Перед началом практики функции «задержка-в» (первая последовательность задержки дыхания) должна быть достигнута стабильность в глубоком вдыхании и выдыхании в течение равных промежутков времени. Затем задержите дыхание только на несколько секунд после полного вдоха и глубоко выдохните. Делайте паузу на период от 4 до 6 циклов нормального дыхания после каждой задержки дыхания. Повторите эту последовательность несколько раз. Затем постепенно увеличьте время «задержки-в» до 20 и более секунд, но избегайте переутомления. Если длительность задержки вызывает чувство удушья или любой другой дискомфорт, время следует отрегулировать в соответствии с личными возможностями. По достижении стабильности в этой функции следует тренировка добавления ранее упомянутых «замков» в течение периода «задержки-в», сначала только давление подбородка (Джаландхара бандха) в течение какого-то времени, затем только сжатие ануса (Мула бандха) в течение какого-то времени, а затем – оба вместе. Когда «задержка-в» становится натренированной в совершенстве, переходите таким же образом к тренировке функции «задержки-из», но здесь период задержки должен быть не более 6-10 секунд. По достижении стабильности в тренировке обеих форм техника задержки дыхания добавляется к некоторым упражнениям пранаямы. В процессе всех этих практик держите глаза мягко прикрытыми, а тело, в особенности лицо, в состоянии расслабления. Примите сидячую позицию, индивидуально выбранную из вариантов, приведенных в п. 4.1 и голову держите также в упомянутом там положении.

5.2.4. Шавасана

Рис. 24 показывает позу абсолютного расслабления. Эта фигура выполняется после каждой асаны, или курса пранаямы в течение йоговских практик. Для ее выполнения лягте на спину, располагая свою голову, шею и тело по прямой линии со слегка разведенными ногами. Пятки держите плотно соединенными, большие пальцы разведите в стороны. Обе руки вытянуты вдоль туловища, ладони обращены вверх. Все мышцы тела должны быть в удобном, свободном от напряжения положении. Все тело расслаблено до такой степени, чтобы вы не ощущали его. Теперь пройдитесь мысленно по всем частям своего тела, проверьте, что все они действительно находятся в совершенно расслабленном состоянии, поскольку остаточное напряжение в теле и разуме может остаться незамеченным. В таком состоянии дыхание будет совершенно обычным. В таком положении следует оставаться в течение по меньшей мере 15-30 секунд. Для достижения впечатляющих результатов нужна хорошая практика.

Рис. 24. Шавасана

5.3. Биджа-мантра

Это форма раскрытия Божественного сознания. Биджа означает «семя» или «зародыш», в нем содержатся ключевые источники всех сущностей, но само по себе, отдельно, это слово не имеет здесь никакого смысла. Таким образом, правильная форма – Биджа-мантра. Мантра – это мистический гимн в слоговых формах, вдохновляющие стихи из Веды или Упанишад, которые декламируют или поют для восхваления божества и раскрытия своей души в ее трансцендентальном аспекте, см. п. 2.6. Стихи имеют различную длину, в них несколько коротких строф, содержащих в себе ключевое значение целого, они определяются как Биджа-мантры. Если сравнивать с физикой, это подобно атому.

В Индии, в школе йоги, а сейчас иногда также и на Западе, почитаемый гуру дает подходящую Биджа-мантру новичку, ориентируясь на его индивидуальные особенности. В течение курса пранаямы эта данная ему Биджа-мантра постоянно повторяется, безмолвно или тихим голосом, в ритме дыхания, как форма внутренней преданной молитвы. Такое повторение мантры переводит разум путем глубокого погружения внутрь себя к достижению медитативного состояния и постепенному ощущению тонких вибраций божества, навеянному священными звуками мантр. При длительной практике мы можем стать частью Божественного Существа в той степени, в какой мы достигли состояния освобождения от суетных желаний и бренных мыслей. Пранаяма выполняется двумя путями, один – с Биджа-мантрой, другой – без нее. Практика пранаямы с Биджа-мантрой приводит разум на высшую ступень внутренней сосредоточенности.

Наиболее широко известная Биджа-мантра – это священный слог Ом, первоначальная тонкая звуковая вибрация, содержащая в себе ключевые ноты всего живого. Эта тонкая форма звука в обычной жизни не слышна. Этого звука можно достичь только с помощью глубокой медитации. В «Ом» заключается слияние трех мистических букв «А», «У» и «М». «А» символизирует Вишну, «У» – Шиву, а «М» – Брахму, божественное триединство. Поэтому среди индусов пение «АУМ» или «Ом» практикуется во всех религиозных церемониях или обращениях к Богу. Патанджали в своей йога-сутре говорит, что Бог – это космическая вибрация АУМ. Три Гуны (свойства, качества): Саттва – положительные свойства, Раджас (страстный характер) – нейтрализующая сила космической материи и Томас (темнота) – отрицательные качества – также заключаются в АУМ. Через мистический тон Ом, когда он надлежащим образом произносится и в совершенстве поется, мы взываем к всеведущему руководству. Проникающая тонкая вибрация этого тона открывает в нас все каналы для его восприятия. Так мы приближаемся к раскрытию в своем существе скрытой Божественной Сущности, степень вовлеченности при этом зависит от нашего духовного продвижения. Ом -это священное слово, символ Брахмы, высочайшего из богов, содержащее в себе квинтэссенцию ведической фшюсофии.

На определенной стадии переживания Биджа-Мантры в какой-то момент мантра исчезает, и мы сами становимся ее частью. Трудно следовать по пути пранаямы без поддержки Биджа-мантры. Это может быть объяснено с помощью истории из Чхапдогъя Упанишады. Однажды гуру попросил людей принести винную ягоду и расщепить ее. После того как это было сделано, гуру спросил, что вы видите внутри? Ответ был – маленькое семя (косточку). Затем гуру снова попросил людей расщепить семя, что и было сделано, гуру снова задал все тот же вопрос: что вы видите внутри? Ответ был – почти ничего. Тогда гуру произнес: из этого тонкого «ничего» проявляется Вселенная. Это истина, абсолютная реальность тат твам аси (это есть ТЫ – – санскр.), Высшее Существо. Пранаяма поможет нам слиться с ним на высшем духовном уровне познания.