Текст книги "В конце дней"
Автор книги: Рафаэль Айзенберг
сообщить о нарушении
Текущая страница: 5 (всего у книги 5 страниц)
Избавление – когда народ Израиля будет искать Б-га. Перед избавлением евреи сами попросят вернуть им царство небесное, царство дома Давида и Храм
[Ошеа, 3: 5]: «Потом раскаются сыны Израиля и будут искать Г-спода, Б-га Своего, и Давида, царя своего, и вострепещут пред Г-сподом и благом Его в конце тех дней.» – Поясняет Раши: «Поучали мудрецы: «Сказал рабби Шимон Бен-Менасия: «Не оповестят Израиль об избавлении, пока не попросят вернуть всех трёх, как сказано: «Потом раскаются сыны Израиля и будут искать Г-спода, Б-га своего», – это Небесное Царство; «и Давида, царя своего», – т. е. царство дома Давида; «и вострепещут пред Г-сподом и благом Его» – это Храм, как сказано (Дварим, 3:25): «… посмотрю… на эту гору блаженную и на Леванон.»
Велико вознаграждение жаждущим небесного царства
[Ялкут-Шимони, Цфания, намёк 567]: «Сказано (Зехария, 9:9): «Возликуй, дом Циона, издавай крики радости, дочь Иерусалима: вот – царь твой придёт к тебе…» – это и есть царь, власть которого будет непоколебима. Объявляет Всевышний праведникам всех поколений: «Праведники мира! Несмотря на то, что слова Торы приятны Мне, и вы жаждали Тору Мою, но и тем, кто жаждал царство Моё, я сам свидетель ему на благо», как сказано (Цфания, 3: 8): «Потому: ждите Меня, – слово Г-спода, – до того дня, когда встану Я…»
[Рамбам, «Законы царей», гл. 12, зак. 4]: «Не для того жаждали наши мудрецы и пророки наступления дней Машиаха, чтобы властвовать над всем миром или мстить народам, а также не для того, чтобы народы возвеличили их, и конечно же, не затем, чтобы есть, пить и веселиться, – а для того, чтобы могли без помех изучать Тору и познавать её мудрость, дабы удостоиться жизни будущего мира…»
Способствовать избавлению – воевать с «ецер-ара» [148]148
Ецер-ара – внутренняя сила, толкающая человека на дурные поступки; склонность к плохому, «искуситель».
[Закрыть] . Если человек хоть понемногу вытесняет из себя «ецер», Всевышний помогает удалить его совсем
[Мидраш «Раба», гл. Бэаалотха, 15]: «Сказал Израиль Всевышнему: «Владыка мира! Тебе ведь, известно, как велика сила ецер-ара?!» – Ответил им: «В этом мире вы удалите его понемногу, а в будущем Я удалю его вовсе. Ведь сказано (Иешаяу, 62: 10): «… ровняйте, ровняйте путь, очищайте от камня», и сказано (там же, 57: 14): «Ровняйте, ровняйте, освобождайте дорогу, устраняйте препятствие с пути народа Моего!» – Это сейчас, а в будущем Я удалю его вовсе, как сказано (Иехезкель, 36: 26): «И удалю из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце из плоти.»
Мааразо [149]149
Мааразо – аббревиатура имени Рабби Зеева Вольфа, автора комментариев на «Мидраш «Раба». Жил в середине прошлого столетия в Вильне.
[Закрыть]в своём пояснении вышеприведённых слов пророка Иешаяу пишет: «Имеется в виду, что каждый должен бороться с «ецер-ара» в меру своих сил… и словами «ровняйте, ровняйте путь, очищайте от камня» Он заповедует нам, чтобы избавлялись от него понемногу.»
[Поучения рабби Элиэзера, гл. 29]: «В будущем Всевышний удалит от них (народа Израиля) тупость сердец, и не будут более упрямиться перед своим Создателем, как сказано: «И удалю из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце из плоти», и сказано (Дварим, 10: 16): «И обрежете тупость сердца вашего, и выи вашей не ожесточите более.»
[Трактат «Сукка [150]150
Сукка – трактат Талмуда, занимающийся в основном выяснением законов праздника Суккот.
[Закрыть]12, 52, а]: «Сказали мудрецы: Написано (Йоэль, 2: 20): «А северного удалю от вас.» – Это «ецер-ара», что прячется в сердце человека.» [151]151
Здесь имеет место различное значение двух слов с одним и тем же корнем: («цфони») – северный, и («цафун») – прячущийся.
[Закрыть]
В конце дней Всевышний накажет всех, кто расчитывает на своё богатство
[Цфания, 1: 12]: «И будет в то время: обыщу я Иерусалим со свечами и накажу людей, что застыли на дрожжах своих [152]152
т. е. живущих беззаботно.
[Закрыть]и говорят в сердце: «Не делает Г-сподь добра и не делает зла.» – Поясняет Радак: «обыщу я Иерусалим со свечами», – обыщу Я даже самые потайные места Иерусалима, дабы найти и уничтожить преступников его; «и накажу людей, что застыли на дрожжах своих» – тех, что спокойно сидят в домах на своём имуществе, словно вино, покоящееся на дрожжах; «говорящих в сердце своём: «Не делает Г-сподь добра и не делает зла» – т. е. не бывает от Него человеку ни добра и ни зла, так как не надзирает он за сотворёнными Им.»
[Цфания, 1: 13]: «И станет богатство их – добычей, и дома их – пустошью; построят дома, но не будут жить в них, насадят виноградники, но не будут пить их вино.» А далее написано: (18) «Ни серебро их, ни золото, спасти не сможет их в день ярости Г-сподней…»
[Псикта-Рабати и Ялкут-Шимони, Цфания, 1: 12]: «И будет в то время: обыщу я Иерусалим со свечами…» – «со свечами», а не при свете солнца и не при свете луны. – Почему? – Чтобы уничтожить хамец [153]153
Хамец – всякое квасное. В праздник Песах запрещён к употреблению и поэтому вечером накануне праздника нужно обыскать весь дом, собрать всё квасное и назавтра утром сжечь.
[Закрыть]накануне Песах, его ищут только при свете свечи, поэтому и Всевышний будет со свечами обыскивать Иерусалим, дабы искоренить «ецер-ара» и сжечь места идолопоклонства.»
В конце дней даже изучающим Тору не будет покоя от «ецер-ара»
[Трактат «Ктувот» [154]154
Ктувот – трактат Талмуда, занимающийся в основном выяснением законов, связанных с брачными контрактами.
[Закрыть], 112,6]: «Сказал рабби Зейра [155]155
Рабби Зейра – амора, живший в Эрец-Исраэль в середине 4-го века.
[Закрыть]со слов рабби Ирмии Бар-Абы [156]156
Рабби Ирмия Бар-Аба – амора, живщий в Вавилонии в конце З-го века.
[Закрыть]: «В поколении, когда придёт сын Давида, даже учащим Тору будет предъявлено обвинение. – Когда я сказал об этом Шмуэлю, он добавил: «В те времена будет совершаться очищение за очищением, как сказано (Иешаяу, 6:13): «Но ещё останется на ней (земле Израиля) десятая часть (народа), да и та будет разорена; но как от ореха и дуба остаётся в листопад ствол их, так и (оставшиеся) – святое потомство народа – станет стволом его.» – Поясняет Раши: «На оставшуюся часть тоже возложу руку Мою и очищу её очищением за очищением, пока не останутся чистейшие праведники, что возвратятся ко Мне всем сердцем.»
[Трактат «Санэдрин», 98, б]: «Сказано (Зехария, 8: 10): «Ибо прежде тех дней… ни выходящему, ни приходящему не будет покоя из-за притеснений…» Что это значит? – Сказал Рав: «Даже учащим Тору, которым Писание обещает благополучие, как сказано (Теиллим, 119: 165): «Велико благополучие любящих Тору Твою», не будет покоя от притеснений.» Поясняет Раши: «Ни выходящему, ни приходящему» – это учащие Тору, которые должны были бы выходить и приходить благополучно, даже им не будет мира; от притеснении – от многочисленных бедствий; другое пояснение: от «ецер-ара».
В конце дней поймут все, что соблюдение субботы – ключ к душевному покою.
Даже субботние наслаждения (изысканные еда и питье) [157]157
Каждый, выделяющий субботу среди других дней изысканной едой, на деле признает, что мир сотворён в шесть дней, и тем самым доказывает свою веру в Творца.
[Закрыть] спасут от мук, предшествующих приходу Машиаха
[Трактат «Шабат» [158]158
Шабат – трактат Талмуда, в основном занимающийся выяснением законов Субботы.
[Закрыть], 118,6]: «Рав Нахман Бар-Ицхак [159]159
Рав Нахман Бар-Ицхак – амора, живший в Вавилонии в начале 5-го века.
[Закрыть]сказал: «Всякий, кто наслаждается в субботу, спасётся от порабощения во времена изгнания.»
[Там же]: «Сказал рабби Иеошуа Бен-Леви со слов Бар-Капары [160]160
Бар-Капара – тана, живший в начале 3-го века.
[Закрыть]: «Всякий, кто совершает в субботу три трапезы, спасётся от трёх бедствий: от мук, которые будут предшествовать приходу Машиаха, от наказания в аду и от «Войны Гога и Магога»… Сказал рабби Иосей [161]161
Рабби Иосей – тана, живший в середине 2-го века.
[Закрыть]: «Да будет мой удел с теми, кто справляет в субботу три трапезы.»
Если Израиль соблюдёт две субботы согласно «Алахе» [162]162
Алаха – еврейский религиозный закон.
[Закрыть] , избавление придёт сразу
[Там же]: «Сказал рабби Иоханан со слов рабби Шимона Бар-Иохая: «Если Израиль соблюдёт две субботы согласно закону, сразу же придёт избавление…»
Еврейский народ удостоится избавления в заслугу за зажигание женщинами субботних свечей
[Ялкут-Шимони, гл. Бэаалотха, 15]: «Чти субботу» – почитание субботы – это свечи её, и если вы зажигаете их, я покажу вам свечи Циона, как сказано (Цфания, 1: 12): «И будет в то время: обыщу я Иерусалим со свечами…»
В век пренебрежения Торой – не изменившие ей должны укрепиться в вере.
В конце дней евреи, завидующие благоденствию злодеев, оставят Тору
[Малахи [163]163
Малахи – один из последних пророков. Жил в начале периода Второго Храма.
[Закрыть], 3:14-15]: «И скажете вы: «Что говорили мы о Тебе?. Тщетно служить Б-гу! Какая польза, что исполняли мы службу Его и ходили скромными пред Г-сподом..? А теперь считаем мы счастливыми нечестивых: устроились творящие бесчестие, Б-га испытали – и спаслись.» – Поясняет Мецудат-Давид: «А теперь мы видим, что нет пользы в служении Г-споду, и вот – прославляем людей, не соблюдающих Тору, ибо двоякое благо получили творящие бесчестие: и «устроились» и «Б-га испытали», дабы узнать, накажет за грехи или нет, и вот, спаслись они от наказания, – не настиг Он их.»
Евреи, отдаляющиеся от Торы, приходят к погоне за наживой и к беспричинной ненависти друг к другу, а ведь именно за эти преступления мы были изгнаны с нашей земли
(Приложение к трактату «Мнахот» [164]164
Мнахот – трактат Талмуда, занимающийся в основном законами хлебных приношений, приносимых в Иерусалимский Храм.
[Закрыть], гл. 3): «Почему были изгнаны? – Потому что любили наживу и ненавидел каждый ближнего своего.»
[Иешаяу, 57: 17]: «За грех корыстолюбия его гневался Я, и поразил его, отвратил взор и негодовал, но он дерзко шёл по пути сердца своего.»
Но вот что должен делать человек, который видит народ в отчаянном положении и желает помочь ему
1. Творить «цдаку» [165]165
Цдака – помощь нуждающимся.
[Закрыть], как материальную так и моральную, ибо всякий помогающий нуждающемуся и ободряющий его – восстанавливает руины Циона:
[Трактат «Бава-Батра» [166]166
Бава-Батра – трактат Талмуда, в своей основе посвящённый законам еврейского гражданского права (например: права и обязанности соседей, законы купли-продажи, законы наследства и т.д.).
[Закрыть], 10, а]: «Рабби Иеуда говорит: «Велика «цдака», ибо она приближает избавление, как сказано (Иешаяу, 56: 1): Так сказал Г-сподь: «Храните правосудие и творите милостыню, ибо спасение Моё скоро придёт и справедливость Моя проявится.»
[Там же, 9, б]: «Сказал рабби Ицхак: «Всякий, дающий нищему грош, благословляется шестью благословениями, а утешающий словами благословляется одиннадцатью благословениями. Дающий нищему грош благословляется шестью благословениями, как сказано (Иешаяу, 58: 7-9): «… чтобы разделил ты с голодным хлеб и бедняков скитающихся ввёл в дом свой. Когда увидишь нагого, одень его, и от родственника твоего не скрывайся. Тогда – прорвётся, как заря, свет твой, и скоро явится исцеление твоё, и пойдёт пред тобою правда твоя, и слава Г-сподня будет следовать за тобой. Когда воззовёшь – Г-сподь ответит, возопиешь – скажет Он: «Вот Я!» – Утешающий же словами благословляется одиннадцатью благословениями, как сказано (там же, 10-12): «Когда… отдашь голодному душу твою, и душу измученную насытишь («словами утешения» – Раши), тогда засияет во тьме свет твой, и мрак твой – как полдень. И будет водить тебя Г-сподь всегда, и насытит в засухи душу твою, и кости твои укрепит, и будешь ты, как сад орошённый и как источник, воды которого не иссякают. И застроят потомки твои развалины вековые, основания минувших веков восстановишь и будешь назван восстановителем разрушенного, возобновляющим пути, чтобы обитать.»
2. Задуматься о причинах бедствий:
[Псикта-Зутрата, гл. Балак]: «И в те дни поднимется дерзкий царь на «народ нищий и бедный» и будет держать царство льстивыми речами. О том времени сказал пророк Иешаяу (26: 20): «Ступай, народ мой, войди в покои свои.» – Поясняется в «Ялкут-Иешаяу»: «Войди в покои свои» – осмотри покои сердца своего, за что и почему наказываю тебя страданиями, и тогда уже не будешь возмущаться правосудием.
3. Заниматься изучением Торы и благотворительностью.
[Трактат «Санэдрин», 98, б]: «Спросили ученики у рабби Эльазара [167]167
Рабби Эльаэар – амора, живший в Эрец-Исраэль в конце 3-го века.
[Закрыть]: «Что нужно делать человеку, чтобы спастись от мук, которые будут предшествовать приходу Машиаха»? – Ответил им: «Пусть занимается изучением Торы и благотворительностью.»
4. Укрепляться в вере:
[Иешаяу, 35: 4]: «Скажите тем, кто сердцем торопливы: «Укрепитесь, не бойтесь: вот Б-г ваш, грядёт отмщение, воздаяние Б-жие; Он придёт и спасёт вас.»
В трактате «Сота» (49, б), где мудрецы говорят о муках перед приходом Машиаха, сказано: «И на кого же сможем мы положиться? – Только лишь на Покровителя нашего.»
Для того, чтобы укрепиться в вере, нужно знать, что в конечном итоге все люди объединятся и все свои силы посвятят познанию Б-га
[Рамбам, «Законы царей», гл. 12, зак. 5]: «… И тогда не будет более ни голода и ни войны, ни зависти и ни конкуренции, так велико будет ниспосланное благо, и все наслаждения будут как песок, – и мир не будет заниматься ничем иным, кроме познания Превечного.»
[Мидраш «Танхума», гл. Лех-леха]: «Сказал Всевышний, благословен Он: «В этом мире силой «ецер-ара» разбрелись создания Мои и разделились на семьдесят языков (народов), но в будущем все вместе будут воззывать ко Мне и служить Мне.»
Молитвы об избавлении от мук, предшествующих приходу Машиаха.
[Молитва о вероотступниках из «Восемнадцати благословений» в формулировке Рамбама]: «Да не будет надежды доносчикам, и все вероотступники в миг уничтожены будут, и власть злодейства искорени и уничтожь скоро, в дни наши…»
[Из молитв Йом-Кипура и Рош-Ашана]: «Дай боязнь Твою, Г-сподь, Б-г наш, перед всеми деяниями Твоими, и страх Твой – на всё сотворённое Тобой, и да убоятся Тебя все создания, и преклонятся пред Тобой, и да объединятся все в союз единый, дабы исполнять волю Твою всем сердцем… и всё злодейство как дым исчезнет, ибо искоренишь власть злодейства с земли…»
В молитве «Кадиш» мы просим о разгроме полчищ Гога, тем самым выражая, что вопреки Гогу, уповающего на силу своего оружия, Израиль надеется только на одного Всевышнего:
[Иехезкель, 38]: (18) «И будет в день тот, в день прихода Гога на землю Израиля, – слово Г-спода Б-га! – возгорится гнев Мой в ярости Моей. (23) И Я возвеличусь, и освящусь, и появлюсь пред глазами народов многих, и узнают, что Я – Г-сподь.» А молитва «Кадиш» начинается словами: «Да возвеличится и освятится великое имя Его!»
[Сифри, Бэмидбар, 10:9]: «И когда встанете на войну в земле вашей против врага, враждующего с вами... будете вспомянуты пред Г-сподом, Б-гом вашим, и спасены будете от врагов ваших.» – Здесь говорится о «Войне Гога и Магога». А если спросишь: может быть о всякой войне говорится здесь, а не именно о «Войне Гога и Магога»? – Написано: «… и спасены будете от врагов ваших». В какой войне народ Израиля будет спасён и не будет более порабощён? – Только в «Войне Гога и Магога».
[Трактат «Рош-Ашана» [168]168
Рош-Ашана – трактат Талмуда о празднике еврейского Нового Года.
[Закрыть], 29, а]: «Сказано (Шэмот, 17: 11): «И было, как поднимет Моше руку свою, одолевал Израиль; и как опустит руку, одолевал Амалек.» – Разве руки Моше побеждают в войне или проигрывают её? – Это к тому, что когда евреи устремляли свои взоры к небесам и подчиняли сердца свои Всевышнему, – одолевали, а когда нет – падали.»
[Теиллим, 20:8-10]: «Эти полагаются на колесницы, а те – на коней, мы же – Г-спода нашего славим. Те склонились и пали, а мы поднялись и осилили их. Г-споди, помоги! – Царь ответит нам в день, когда воззовём мы.»
Песнь избавления. Царь Хизкияу [169]169
Хизкияу – один из самых праведных царей иудейского царства. Царствовал в период Первого Храма в 6-ом веке до н.э.
[Закрыть] не стал Машиахом лишь потому, что не воспел песнь о спасении
[Трактат «Санэдрин», 94, а): «Хотел Всевышний, благословен Он, сделать Хизкияу Машиахом, а Санхерива [170]170
Санхерив – царь Ашура (Ассирии) , который после головокружительных побед на всём Ближнем Востоке захотел завладеть и Иудеей, но потерпел сокрушительное поражение под Иерусалимом [см. Танах, «Млахим» («Цари») , ч. П, гл .19] .
[Закрыть]– Гогом.:, но сказала Мера Правосудия перед Превечным: «Владыка Мира! Давид, царь Израиля, так воспевал пред Тобой, но Ты не сделал его Машиахом. А Хизкияу, которому Ты сотворил столько чудес, ведь он даже не воспел пред Тобой, так его сделаешь Машиахом?» – На том и закончилось.»
[Мидраш «Шир-Аширим», гл. 4): «Сказал рабби Брахия [171]171
Рабби Брахия – амора, живший в Эрец-Исраэль в конце 4-го века.
[Закрыть]от имени рабби Эльазара: «Следовало Хизкияу воспеть песнь после разгрома Санхерива, как сказано (Диврей-Аямим [172]172
Диврей-Аямим – книга летописей от Адама (первого человека) до Кореша (Кира) , царя Персии, разрешившего евреям возвратиться из вавилонского изгнания на родину и восстановить разрушенный Храм.
[Закрыть]П, 32: 25): «Но не воздал Хизкияу за оказанное ему благодеяние, ибо сердце его возгордилось.» – Имеется в виду, что «сердце его возгордилось «лишь по отношению к песни.»
(Невозможно предположить, что Хизкияу стал гордецом, ибо известно, что его праведность не изменила ему до конца жизни. Потому слова «сердце его возгордилось» нужно понимать так, что случилось лишь однажды, – сердце царя не подсказало ему возблагодарить Всевышнего песней.)
В дни избавления из Египта наш народ воспел песнь Всевышнему. также воспоём мы и во время будущего избавления
[Шэмот, гл. 14-15]: «… И избавил Г-сподь в день тот Израиль от руки египтян; и увидел Израиль египтян мёртвыми на берегу моря… Тогда воспел Моше и сыны Израиля эту песнь Г-споду, и сказали:
«Пою Г-споду, ибо высоко вознёсся Он;
и коня, и всадника его вверг Он в море. Сила моя и торжество – Г-сподь:
Он был избавителем моим. Он Б-г мой, и прославлю Его;
Б-г отца моего, и восславлю Его…» [Шэмот-Раба, гл. 23]: «… но после грядущего избавления не будут более порабощены, как сказано (Иешаяу, 45: 17): «… Израиль же спасён спасением вечным», – и тогда воспоют песнь, как сказано (Теиллим, 98: 1): «Пойте Г-споду песнь новую.»
Вот – песнь, которую воспоют возвратившиеся в Цион: [Теиллим, 107]
«Благодарите Г-спода, потому что добр Он, потому что навеки милость Его» – скажут избавленные Г-сподом от руки врага. Из разных стран собрал Он их – с востока и с запада, с севера и от моря. Заблудились они в пустыне, на дороге пустынной, города населённого не встретили. Голодны были и жаждали, ослабела душа их. И возопили они к Г-споду в бедствии своём – от нужды их Он спас их. И повёл Он их дорогой прямой, дабы пришли они в город населённый.»
Пусть благодарят они Г-спода за милосердие его и за чудеса его пред сынами человеческими!
Послесловие
Издательство Швут Ами
Книга прочитана. Думается, она не оставила Вас равнодушным. Нет сомнения, многое казалось Вам спорным, а кое с чем Вы просто не согласны. Но мы убеждены, что сумеем ответить на Ваши вопросы путём более подробных и расширенных объяснений, к которым мы не прибегли в книге – такая попытка просто увела бы нас от главной темы.
Если сказанное в книге действительно вызвало у Вас любопытство, недоумение или даже негодование и Вы хотели бы высказать свои замечания и вопросы, можете сделать это письменно, либо в личной беседе. Нас можно посетить в будние дни, только просим заранее позвонить по телефону, указанному ниже (спросить Хаима Коэна).
Если же у Вас появилось желание расширить свои знания об иудаизме, то можете сделать это, приняв участие в одном из семинаров «Швут Ами». Семинары проводятся во время отпусков в курортных условиях и совмещают отдых с увлекательными лекциями и дискуссиями. Запись на семинары «Швут Ами» по тел. 02-232-416.
Наш адрес: ул. Блилиус 10, п. я. 6141, Иерусалим. «SHVUT AMI» CENTER 10 Belilius st. Р. O. В.6141 Jerusalem 91060, ISRAEL
Перевёл с иврита и систематизировал р. ХАИМ КОЭН – 5744 (1984)
