Текст книги "В конце дней"
Автор книги: Рафаэль Айзенберг
сообщить о нарушении
Текущая страница: 3 (всего у книги 5 страниц)
[Там же, гл. Наглость]: «Наглый отрицает единство Б-га. Не почитает почтенного и не уважает старца. С лёгкостью сердца нарушит любой запрет Торы, и всё это – из-за чрезмерной наглости, что в нём… Стыдливый – уступчив, он сострадает, жалеет и прощает; наглец же, не стыдясь никого, с каждым человеком обращается нахально, и, совершая зло безо всякого стеснения, лишь ожесточается в своём грехе.»
Неверие порождает постоянную заботу о заработке, вера же учит человека надеяться на Б-га, и тот, кто и впрямь надеется на него, не знает печали
[Там же, гл. Забота]: «Постыдна забота о достижении сует этого мира, – не сыщешь её у людей, искренне верующих в Б-га и полагающихся на Него.»
[Там же, гл. Радость]: «Всё зависит от радости, которую испытывает человек, счастливый в уделе, предопределённом ему Всевышним… Но к тому, чтобы человек был счастлив в уделе своём и с радостью принимал как зло так и добро, можно прийти несколькими путями. Первый – постоянное упование на Б-га, как сказано (Теиллим, 55: 23): «Возложи на Г-спода бремя твоё, и Он поддержит тебя…» А к упованию приводит вера. Когда человек верит, что все его удачи приходят лишь от Него, – начинает любить Его всем сердцем… Сердце человека, полагающегося на Всевышнего, всегда спокойно и радостно. Это спокойствие достигает вершины в субботу, когда человек не исполняет никакой работы.»
Воздержание от свершения работ в субботу приводит к спокойствию души и пробуждает в сердце человека упование на Всевышнего
[Из субботней полуденной молитвы]: «… отдохнут в нём отдыхом любви и благородства, отдыхом истины и веры, отдыхом мира, спокойствия, тишины и уверенности, – отдыхом полным, которого желаешь Ты. Узнают сыновья Твои и признают, что от Тебя их отдых, – и в своём отдыхе освятят имя Твоё.»
ГЛАВА ЧЕТВЁРТАЯ: Дороги возвращения к вере ведут к избавлению
Предсказания известны, Израилю лишь остаётся выбирать, какие из них осуществить.
Если Израиль будет достоин – избавление придёт ранее назначенных сроков
[Трактат «Санэдрин», 98, а]: «Рабби Иеошуа Бен Леви [92]92
Рабби Иеошуа Бен-Леви – амора, живший в Эрец-Исраэль в середине З-го века.
[Закрыть]отметил противоречие: «Написано (Иешаяу, 60: 22): «Я, Г-сподь, в назначенное время ускорю это». Как совместить «в назначенное время» и «ускорю»? – Будут достойны – «ускорю», а нет – «в назначенное время», ради имени Его. – «Поясняет Маарша: «Если удостоятся путём «тшувы», – смилостивится Г-сподь над ними, а если нет, – избавит их только по исполнении сроков.»
То же говорится и в книге «Зоар» (гл. Ахарей мот): «… Это учит нас: пока Израиль находится в изгнании, коли будет удостоен – смилостивится Всевышний и вызволит из изгнания, но если нет, то оставит их до назначенного времени. Когда же наступит оно, пусть и не будут достойны, всё равно не забудет их ради имени Своего – «и вспомню Мой союз с Яаковом…»
[Мидраш «Шир-Аширим», гл. 5]: «Сказал рабби Леви [93]93
Рабби Леви – амора, живший в Эрец-Исраэль в середине 4-го века.
[Закрыть]: «Если Израиль сделает «тшуву», хоть бы день один, тут же придёт сын Давида, и будут они вызволены. Откуда это известно? – Отсюда (Теиллим, 95: 7): «… Ибо Он Б-г наш, а мы, народ, – паства Его, овцы руки Его, – сегодня, если послушаетесь вы Его голоса.»
[Мидраш «Шэмот», 25: 17]: «Сказал рабби Иоханан: «Сказал Г-сподь Израилю: «Я установил предел его приходу, и сделаете вы «тшуву» или нет – в назначенное время всё равно придёт он.»
Если соблюдут одну субботу – придёт сын Давида раньше назначенного срока
[Там же, 25: 17]: «Когда сделают «тшуву», хотя бы день один, – я приведу избавление ранее назначенных сроков, как сказано (Теиллим, 95:7): «… сегодня, если послушаетесь вы Его голоса». Известно: сын Давида придёт в награду за соблюдение всех заповедей, но придёт и в награду за соблюдение одной субботы» (ибо соблюдение субботы равносильно соблюдению всех заповедей).
Грядущее избавление – ради имени Его.
«Сказано (Нешалу, 48: 11): «Ради Себя, ради Себя сделаю, ибо как Может быть осквернено имя Моё… « – Почему слова «ради Себя» повторяются дважды? Так сказал Всевышний: «В Египте вы были, но я избавил вас, дабы имя Моё не осквернилось среди народов. Так же говорю Я: «И узнаете, что я – Г-сподь»! и от Эдома избавлю вас тоже только ради имени Моего «Об этом сказано: (Теиллим; 106:8) «И избавит их ради имени Своего». (Мидраш «Теиллим», 107)
Если Израиль не будет исполнять многие заповеди, то удостоится избавления уже тем, что не служил богам другим
[Баалей Тосафот [94]94
Баалей Тосафот – общее имя группы учёных, чьи труды легли в основу комментариев, дополняющих комментарии Раши к Талмуду.
[Закрыть], гл. Бэар, 25:54]: «Сказал Г-сподь Моше: «Если не избавятся «этими законами, что ты предложишь им» – т. е. если не будут исполнять заповеди – «всё равно не оставлю их». – За что мы будем избавлены, если не будем исполнять заповеди? – За то, что при всём этом исполнили сказанное:
«… И да не будет у тебя бога иного.»
[Пояснения Раши на «Дварим», 32: 12]: «Так и водил его только Г-сподь, не было с ним бога чужого» – по преданию наших мудрецов, это слова – о будущем [95]95
«Не служил богам другим» – тем, что другие считали богами.
[Закрыть].
То что поколение времён прихода Машиаха будет недостойно, но вера в единого Б-га всё же останется у них, поймём и отсюда
[Иешаяу, 48: 1]: «Слушайте, дом Яакова, именем Израиля называющиеся и от источника Иеуды происшедшие, клянущиеся именем Г-спода и памятующие Б-га Израиля не по истине и не по правде», – т. е. во-первых, они будут называться именем Израиля, хотя будут принадлежать не к десяти коленам царства Израиля, а к колену Иеуды, и, во вторых, саму веру в Б-га Израиля не оставят даже после долгих лет изгнания, но не будут исполнять слова Его по истине и по правде.
Лишь одну заповедь будет исполнять поколение перед приходом Машиаха – обрезание
[Рукописи Рамбама, ч. II, стр. 516]: «… я хочу пояснить здесь одну главу из пророчества Зехарии… А после… упомянул рассеянных из Иеуды, и сказал (9:11—12): «И ты – ради крови завета твоего выпустил Я узников из ямы, в которой нет воды. Возвращайтесь в крепость, узники Надежды.» Здесь содержится намёк о периоде перед приходом Машиаха, что-то поколение будет полностью виновным, и забудется Тора в Израиле, и умножатся наглость и дерзость, как сказано: «из ямы, в которой нет воды», и что не останется у них заслуги кроме обрезания…» [Агада «Бэрэшит» [96]96
Агада «Бэрэшит» – притчи и сказания, тематически связанные с книгой «Бэрэшит».
[Закрыть]]:… Но, хотя за Израилем не будет добрых дел, избавит их Всевышний за одну лишь «брит-мила».
Избавление – во времена поколения опустившегося, опустошённого и развращённого, или во времена поколения, воистину достойного.
«Сказал рабби Иоханан: «Придёт сын Давида лишь при поколении полностью виновном или при поколении воистину достойном. При поколении полностью виновном, как сказано (Иешаяу, 59:16): «и увидел, что нет человека, и удивился, что нет заступника… «и сказано (там же, 48: 11): «Ради Себя, ради Себя сделаю… или в поколении воистину достойном, – как сказано (там же, 60: 21): «и народ твой, все праведники… унаследуют «Землю навеки…» (Трактат «Санэдрин», 98, а)
Моше Рабейну пророчествовал о поколении, заслуживающем поголовного истребления, что будет избавлено лишь ради имени Всевышнего
[Дварим, 32:26-27]: «Я бы сказал: «Положу им конец, среди людей память о них уничтожу», если бы вражьей злобы не остерегался, дабы враги его не возомнили и не сказали: «Наша рука одолела, а не Г-сподь сделал всё это.»
[Иешаяу, 48:9-11]: «Ради имени Моего сдерживаю гнев Свой, и ради славы Моей обуздываю Себя, дабы не истребить тебя. Вот, Я очищаю тебя, но не подобно серебру, – я испытаю тебя в горниле страдания. Ради Себя, ради Себя сделаю, ибо как может быть осквернено имя Моё, и славы Моей не отдам другому.»
Мудрецы Талмуда говорили, что сын Давида придёт не при поколении праведников, а при поколении злодеев
[Мидраш «Шир-Аширим», гл. 4]: «Сказал рабби Леви: «Сын Давида придёт при поколении наглолицем, достойном уничтожения… Сказал рабби Аба Бар-Каана [97]97
Рабби Аба Бар-Каана – амора, живший в Эрец-Исраэль во второй половине 4-го века.
[Закрыть]: «Сын Давида придёт при поколении, лицо которого подобно собачьему.»
ГЛАВА ПЯТАЯ: Царство Злодеяний
Царство злодеяний, четыре царства.
В книге «Даниэль» (гл.7) повествуется о сне, в котором пророку открылась история будущих поколений. Мировые державы, сменяющие одна другую, явились ему в образе зверей, вышедших из моря. Вавилония была львом, Персия – медведем, а Греция – леопардом. Последний, четвёртый зверь, поверг пророка в трепет и ужас: «Затем увидел я в видении ночном: вот – четвёртый зверь, страшный и ужасный, необыкновенно силён и огромные железные зубы у него. Он пожирает и дробит, а остатки топчет ногами; и не схож со всеми теми зверьми, что были прежде, и десять рогов у него. Рассматривал я рога, и вот – ещё небольшой рог появился между ними, и из-за него выпали три прежних рога.» А вот толкование сна, что приводится в продолжении книги Даниэля: «Четвёртый зверь – четвёртое царство на земле, и не будет похоже на все другие царства; оно будет пожирать всю землю, и истолчёт, и искрошит её. А десять рогов десять царей поднимутся из царства этого, и другой поднимется после них, и не будет похож на прежних, и свергнет трёх царей. И будет он речь слова против Всевышнего, и святых Всевышнего уничтожит; и замыслит он изменить времена их и закон, и будут они отданы в его руки на срок, сроки и пол срока. И будет заседать Суд, и отнята будет у него власть уничтожать и губить окончательно. А царство, и власть, и величие царств, что под небесами, будет дана народу святых Всевышнего; царство его – царство вечное, и все властители будут служить ему и повиноваться.»
Третий зверь – Греция. Четвёртый, сменивший её, Рим, пожирающий всю землю. Десять царств, потомки и наследники Римской империи – государства Европы, в Талмуде Рим часто называют «царством Эдома». Эдом, он же Эсав, был полной противоположностью своему брату Яакову; грубым, двуличным и воинственным. Вот, что рассказывает Тора о рождении братьев (Бэрэшит, 25;20—26); «И Ицхак был сорока лет, когда взял Ривку… себе в жёны. И молился Ицхак Г-споду о жене своей, ибо была она бездетна; и Г-сподь исполнил просьбу – и зачала Ривка, жена его. И толкались сыновья в утробе её, и сказала она: «Если так, то зачем же я?» И пошла, и вопрошала Г-спода. И сказал ей Г-сподь: «Два народа во чреве твоём, и два народа из утробы твоей разойдутся; и народ народа сильнее будет, и старший будет служить младшему». И настало время ей родить: и вот – близнецы во чреве её. И вышел первый; красный, весь как плащ волосатый; и нарекли его именем Эсав. А потом вышел брат его, держась рукой за пяту Эсава; и наречено ему имя Яаков.» В дальнейшем Тора рассказывает, что Эсаву было дано прозвище Эдом.
От Яакова произошёл еврейский народ, от Эсава эдомитяне. Между этими двумя народами, как и предсказывала Тора, была вечная вражда, пока еврейский царь Иоханан Гиркан (2-ой в. до н. э.) не покорил Эдом и заставил его жителей принять иудаизм. Это было весьма опрометчиво со стороны еврейского царя (т. к. Тора запрещает навязывать иудейскую веру неевреям), и в итоге насильно обращённые, но в душе ненавидящие еврейство эдомитяне принесли немало бедствий еврейскому народу и государству эпохи Второго Храма.
Но с тех пор государство Эдом не упоминается в источниках. Имя «Эдом» мудрецы Талмуда соотнесли с Римской империей. Тождественность Рима и Эдома не вызывала у них сомнения, и очевидно, в их руках были заслуживающие доверия знания. В дальнейшем знатоки предлагали различные гипотезы о том, почему именно Рим посчитали царством Эдома. Рабби Авраам Ибн-Эзра [98]98
Рабби Авраам Ибн-Эзра – известный учёный, комментатор, критик, поэт и философ. Родился в 1092 г. в Толедо (Испания). Его комментарий к Танаху считается одним из самых авторитетных. Является автором 180 трудов, в т. ч. по грамматике священного языка (языка Танаха), по религиозной философии, математике, астрономии, поэзии и др. Умер в 1167 году в г. Капора (Испания).
[Закрыть]предполагал, что насильно обращённые в иудаизм эдомитяне были первыми приверженцами христианства, а когда оно стало государственной религией Римской империи (4-й в.), мудрецы Талмуда стали называть Рим Эдомом. Рамбан и рабби Ицхак Абарбанель [99]99
Рабби Ицхак Абарбанель (1437–1508) – один из выдающихся комментаторов Танаха и видный государственный деятель. Родился в Лиссабоне. Будучи ещё молодым, был приглашён королём Португалии Альфонсом на должность министра финансов, но после смерти короля в 1481 г. из-за интриг при дворе был вынужден покинуть Португалию. Вскоре после приезда в Испанию занял должность министра финансов при дворе короля Фердинанда и стал главой еврейской общины. Когда в 1492 году был издан указ об изгнании евреев из Испании, Абарбанель оставил страну во главе колонны изгнанников, не откликнувшись на многочисленные просьбы короля и королевы остаться. Поселившись в Неаполе, стал финансовым советником при королевском дворе. Несмотря на занимаемые им высокие государственные посты, много трудился над изучением Торы. Плодом этого труда стал замечательны комментарий к Танаху, законченный им в Неаполе.
[Закрыть]приводят слова Иосифа Флавия [100]100
Иосиф Флавий – жил в период разрушения Второго Храма (68 г. н. э.). Его книги «Древности» и «Иудейская война» содержат богатые материалы об исторических и политических событиях того времени, чем представляют собой большую ценность для исследователей периода Второго Храма.
[Закрыть](Иосифон, гл. 2), утверждающего, что внук Эсава по имени Цафо стал первым правителем земель, на которых несколько веков спустя образовалась Римская империя. Радак указывал на этническую связь римлян с эдомитянами.
Однако не исключён и другой подход. Из рассказа Торы мы видим, что борьба между Яаковом и Эсавом началась ещё в утробе матери: «И толкались сыновья в утробе её…» Это неслучайно: в основе борьбы непримиримое противоречие между братьями, и потому между ними не могло быть мира даже в утробе матери. Эсав – полная противоположность Яакова, его антипод. Мудрецы Талмуда отчётливо видели в Римской империи антипод Израиля. Им было ясно, что между двумя народами не может быть мира, как не было его между Яаковом и Эсавом-Эдомом. Потому-то на страницах Талмуда получил Рим имя – Эдом. Наши мудрецы видели и определённое сходство между образом Эсава в Торе и национальным характером Рима: культ грубой силы, презрение к человеку и его духовному миру при внешнем уважении к религии, наукам и искусству [101]101
Интересно заметить, что даже не евреи замечали контраст между сущностями Израиля и Рима. Немецкий философ Фридрих Ницше писал в своей книге «Генеалогия нравственности»: «… А теперь перейдём к заключению. «Добро» и «зло» – суть две противоположные ценности. Они ведут на Земле непримиримую войну, длящуюся вот уже тысячелетия… Об этой войне мы узнаем из Писания, что возвышается над любой летописью бытия, доступной чтению. И вот символ её: Рим против Иеуды, Иеуда против Рима. Во все времена человечество не ведало явления более грандиозного, чем эта война, не задавалась вопросом более Важным, не знала более смертельной Вражды, чем вражда этих противоположностей… Рим воспринимал еврея, как противоречие природы, как бы её «нечистой силой»; Рим винил еврея в «ненависти ко всему миру» и справедливо, но лишь до тех пор; пока мы считаем справедливым ставить избавление рода человеческого в зависимость от неограниченной власти над миром ценностей аристократии, ценностей Рима…»
[Закрыть].
Возможно, мудрецов Талмуда вообще не интересовала этническая связь эдомитян и римлян. Важно было уже то, что сущность Римской империи и её роль в истории точно соответствовали образу Эсава. Поэтому Талмуд, не колеблясь, относит к Риму и его духовным наследникам все пророчества об Эдоме. А когда он говорит о приходе Машиаха, то называет Рим не только Эдомом, но и «Царством Злодеяний».
Известно, что Рим распался на две империи – Западную (со столицей в Риме) и Восточную (со столицей в Константинополе). После разгрома Западной империи германцами, Византийская столица Константинополь называлась Восточным Римом. В XI веке киевский князь Всеволод Ярославич женился на принцессе Ирине, дочери византийского императора Константина IX Мономаха. Поэтому его потомки – киевские, а в дальнейшем московские князья и цари – считали себя прямыми наследниками Рима и Византии. А в XV веке, после женитьбы великого князя московского Ивана III Васильевича на Софье Палеолог, племяннице последнего византийского императора Константина XI, государственная эмблема Византии «двуглавый орёл» (символ единства Восточной и Западной римских империй), стал государственным гербом «всея Руси». В дополнение ко всему, любопытно утверждение первых русских царей: «Москва третий Рим, и четвёртому не бывать» [102]102
Подробно о этом можно посмотреть: http://www.prioslav.ru/moscowrim
Теория «М. – т. Р.» была подготовлена предшествующим развитием политической мысли на Руси, ростом национального самосознания в годы воссоединения русских земель, окончательного освобождения от татаро-монгольского ига и утверждения независимости Русского государства. Она сыграла значительную роль в оформлении официальной идеологии Русского централизованного государства и в борьбе против попыток Ватикана распространить своё влияние на русские земли; в 16—17 вв. в славянских странах Балканского полуострова теория «М. – т. Р.» служила обоснованием идеи славянского единства и имела большое значение в борьбе южного славянства с турецким гнётом. Вместе с тем теория «М. – т. Р.» содержала и реакционные черты – «богоизбранности» и национальной исключительности.
(сноска была добавлена в процессе создания fb2)
[Закрыть]
Сказанное выше является лишь сжатым изложением информации, которой мы располагаем о четвёртом царстве. В этой главе приводятся талмудические и другие источники, объясняющие пророчества и приводящие к определённым выводам.
Наследники Рима.
Рабби Иешая Дитрани [103]103
Рабби Иешая Дитрани (1280 -1340) – знаменитый талмудист, живший в Южной Италии.
[Закрыть]так трактует сон Даниэля: «Четвёртый зверь» – Римская империя, а «десять рогов» – десять царей, что выйдут из неё. Вот они, согласно раву Саадии Гаону [104]104
Рав Саадия Гаон (882 -920) – выдающийся талмудист и учёный, живший в Вавилонии.
[Закрыть]:
1. Царь турецкий
2. Царь армянский
3. Царь венгерский
4. Царь германский
5. Царь болгарский
6. Царь ханаанский [105]105
Царь ханаанский – Иосиф Флавий («Древности», гл. 1) приводит мнение, утверждающее, что древние ханаанейцы, населявшие Эрец Исраэль, являются предками славян.
[Закрыть]
7. Царь французский
8. Царь испанский
9. Царь российский
10. Царь рода Ишмаэля, что в Иерусалиме, который вступит в союз с Россией.
Следует отметить, что свидетельства р. Саадии Гаона, как и других «гаонов» [106]106
Гаоны – еврейские учёные, руководившие вавилонскими ешивами в эпоху после составления Талмуда.
[Закрыть], основывались на давней традиции, имевшейся у еврейских мудрецов предыдущих поколений. [107]107
Сведения, которыми обладали древнееврейские мудрецы, являются неотъемлемой частью устной Торы, а «гаоны» – звено в непрерывной цепи передачи устной Торы, полученной Моше Рабейну на горе Синай вместе с письменной Торой, как то говорится в трактате «Поучения отцов» (гл. 1):
«Моше (1392-1272 гг. до н. э.) получил Тору (всю – письменную и устную) на горе Синай (в 1312 г. до н. э.) и передал её Иеошуа (1354 -1244 гг. до н. э.), Иеошуа – старейшинам (период которых продолжался с 1244 по 889 гг. до н. э.), старейшины – пророкам (с 889 по 352 гг. до н. э.), а пророки передали её мужам Великого Собрания (с 352 по 312 гг. до н. э.)»
Мужи Великого Собрания передали Тору составителям Мишны (с 312 г. до н. э. по 218 г. н. э.), составители Мишны – составителям Талмуда (с 218 по 636 гг.), а составители Талмуда передали её «гаонам» (с 636 по 1140 гг.).
[Закрыть]
Имя «Эдом» [108]108
Эдом – от слова (адом) – красный.
[Закрыть], данное Римской империи мудрецами, наиболее подходит девятому из её наследников России. B Мидраш «Раба» поясняется, почему Эсава прозвали Эдомом (гл. Толдот, 25: 30): «Почему дали ему имя «Эдом»? – Ибо: он сам – красный… и герои его – красные…»
Царь Царства злодеяний – потомок Эдома
Потомки Эсава будут правителями в царствах – наследниках Рима
[Мидраш «Бэрэшит», гл. 76]: «Сказал рабби Иоханан: «Написанное – «а десять рогов – десять царей поднимутся из царства этого» – означает, что все они – потомки Эсава, а «и вот – ещё небольшой рог появился между ними» – это Царство Злодеяний.» (Отсюда следует, что потомками Эсава будут только правители, но не сами народы. Но в самом Царстве Злодеяний часть правящей верхушки, помимо царя, тоже будет, вероятно, из потомков Эсава-Эдома, и построят они государство по благословению, полученному их праотцем «и мечём своим будешь жить».)
[Элияу Зута [109]109
Элияу Зута – сборник, составленный наряду со сборником «Элияу Раба» равом Ананом, аморой, жившем в 3-ем веке в Вавилонии. В основу этих сборников легли беседы автора с пророком Элияу.
[Закрыть], гл. 19]: «И сказал Всевышний Циону: «Вот тебе сыновья и первенцы его («военачальники и правители» – Иешуат Яаков [110]110
Иешуат Яаков – комментарии к «Элияу Раба» и «Элияу Зута». Составлены одним из выдающихся авторитетов Торы последних столетий рабби Яаковом-Мешуламом Оренштейном (1775 -1839).
[Закрыть]), потомство Амалека, внука Эсава, – преданы они в руки Израиля, как сказано (Овадия, 1: 18): «И будет дом Яакова огнём, дом Иосифа – пламенем, а дом Эсава – соломой, и запылают они среди них (сынов Эсава) и поглотят их, и не будет остатка дому Эсава, ибо Г-сподь сказал это.»
«Вот тебе сыновья и первенцы его» – ведущие народы путём Амалека и Эдома, путём «и мечем своим будешь жить», и потому называющиеся «Царством Эдома». В Талмуде (трактат «Швуот» [111]111
Швуот – трактат Талмуда, посвящённый в основном разбору законов, связанных с клятвами.
[Закрыть], 6, б) из слов рабби Иоханана видно, что сущность Царства Злодеяний – пожирать, дробить, топтать и рушить мечом всё во всём мире.
Пророк Иехезкель о приходе Гога в Иерусалим.
[Иехезкель, гл. 39]: «И ты, сын человеческий, пророчествуй о Гоге. И скажешь: «Так сказал Г-сподь Б-г:, «Вот я – против тебя, Гог… И сделаю я тебя озорным, и пробужу тебя, и подниму тебя с окраин Севера, и приведу тебя на горы Израильские… На горах Израиля падёшь ты, и все отряды твои, и народы, идущие с тобой…»
[Там же, 38: 16]: «И поднимешься на народ Мой, Израиль, словно туча, чтобы покрыть землю эту. В конце дней будет это: и приведу я тебя на землю Мою, дабы знали Меня народы, когда освящусь я через тебя пред глазами их, Гог!»
Пояснения Малбима на слова (Иехезкель, 38:3) «Вот я – против тебя, Гог, князь верховный Мэшеха и Туваля [112]112
Мэшех и Туваль – трудно установить сегодня, что это за народы.
[Закрыть]«! – «Сыны Эдома разрушили Второй Храм, и с ними были Мэшех и Туваль; римляне-разрушители стояли во главе народов, которые впоследствии на основе принятой ими религии (христианства [113]113
Римская империя первая сделала христианство государственной религией. Оттуда оно распространилось также на германские и другие племена, поселившиеся в Европе. Поэтому наши комментаторы отмечают, что все народы Европы получили общее имя «Эдом» через христианство.
[Закрыть]) получили общее имя «Эдом», как это пояснили многие комментаторы и как подробно объяснил рабби Ицхак Абарбанель. И вот, Г-сподь желает в конце дней собрать на месте преступления сынов Эдома и сынов Ишмаэля, в чьи страны был изгнан народ Израиля и где он вынес неимоверные страдания. И тогда спустит Он их в долину Иеошафата [114]114
Долина Иеошафата – находится в Иерусалиме между Храмовой и Масличной горами.
[Закрыть].»
Приход Гога в Иерусалим встречается у пророков и без упоминания имён «Гог» и «Магог»
[Иехезкель, 38: 17]: «Так сказал Б-г: «Разве ты не тот, о котором говорил я во дни прежние через слуг Моих, пророков Израиля, пророчествовавших во дни те, что приведу я тебя на них?» – Поясняет Радак: «… через слуг Моих, пророков…» – через Иехезкеля и Зехарию, и, несмотря на то, что Зехария не упомянул имена «Гог» и «Магог» в 14-ой главе своей книги, всё же там говорится несомненно об этой войне.»
«Гог» – имя правителя страны «Магог»
[Иехезкель, 38: 2]: «Сын человеческий! Обрати лицо твоё к Гогу в земле Магог…» Из книги «Бэрэшит» (10: 2) видно, что Магог – второй сын Йефета [115]115
Йефет – второй сын Ноаха, спасшегося со своей семьёй от потопа.
[Закрыть], как сказано там: «Сыны Йефета: Гомэр и Магог…»
Одним из внуков Эсава-Эдома был Амалек, родоначальник народа, ставшего самым заклятым врагом Израиля. Даже после разгрома царства Амалека израильским царём Шаулем (XI в. до н. э.), отпрыски последнего их царя – Агага, всюду, где только могли, стремились к уничтожению евреев. В этом наиболее отличился Аман, сановник персидского царя Ахашвероша, желавший уничтожить Израиль, как то описано в книге «Эстэр». И вот: как Аман, потомок Эдома, властвовал над Персией, названной так по имени сына Йефета, так и Гог – потомок Эдома – будет властвовать над страной Магог, названной по имени сына Йефета:
[Элияу Раба [116]116
Элияу Раба – см. выше прим.
[Закрыть], гл. 24]: «Когда Агаг, после пленения его царём Шаулем, сидел в темнице, он плакал и причитал: «Горе мне! Неужто будет стёрто с белого света всё потомство моё?» – Произошёл от него Аман на белый свет.»
[Эстэр, 3: 1]: «… После царь Ахашверош возвеличил Амана, сына Амдаты, Агагиянина, и вознёс его, и положил ему место выше всех сановников, что были при нём.» (Отсюда: Аман властвовал над народом Персии.)
[Трактат «йома», 10, б]: «Сказал рав Иосеф: «Тирас» – это Персия.» – Тирас же был младшим сыном Йефета, как сказано (Бэрэшит, 10:2): «Сыны Йефета: Гомэр и Магог, и Мадай, и Йаван, и Туваль, и Мэшех, и Тирас.» (Отсюда: народ Персии – потомки сына Йефета.)
[Элияу Зута, гл. 19]: «И сказал Всевышний Циону: «Вот тебе сыновья и первенцы его («военачальники и правители» – Иешуат, Яаков), потомство Амалека, внука Эсава…» (Отсюда: правители Царства Злодеяний – потомки Эсава.)
В конце дней Гог станет во главе всех сыновей Йефета, обитающих по соседству с Россией [117]117
Названия народов, а также географические названия, указанные в этом разделе, – древние, поэтому трудно точно установить сегодня, какие именно народы и географические названия имеются в виду.
[Закрыть]
[Иехезкель, 38: 1-2]: «И было слово Г-сподне ко мне: «Сын человеческий! Обрати лицо твоё к Гогу в земле Магог – главе Роша, Мэшеха и Туваля…» – Тора («Бэрэшит», 10: 2) повествует, что тремя младшими сынами Йефета были Туваль, Мэшех и Тирас. В трактате «Йома» (10, а) о них сказано: «Туваль – это Вэйт-Унайки, Мэшех – это Мусия, а о Тирасе разделились мнения рабби Симай и мудрецов, – он говорит: «Это – Вэйт-Тирайки», они же говорят: «Это Персия.»
[Тора Тмима [118]118
Тора Тмима – Сборник цитат из Талмуда и Мидрашей, поясняющих стихи Торы, и комментарии к ним. Составлен в 1902 Г. Барухом Алеви Эпштейном, жившем в Пинске.
[Закрыть], гл. Вэрэшит]: «Туваль – это Вэйт-Унайки». – В Иерусалимском Талмуде и в Мидрашах есть другая версия: вместо «Вэйт-Унайки» там написано «Битуния», что находится в Малой Азии на берегу Чёрного моря, «Мусия» же – область по соседству с Битунией.»
[Иосиф Флавий, «Древности», ч. I, гл.1]: «Тирас это русские, живущие на реке Бира, впадающей в море Горэн.»
Рабби Хисдай Ибн-Шапрут (выдающийся еврейский мудрец и политический деятель арабской Испании IX века) в своём послании к хазарскому царю назвал его «главой Роша, Мэшеха и Туваля», ибо государство его было расположено на юге России, и по преданию рабби Хисдай знал, что именно эти районы названы в книге Иехезкеля – «Рош, Мэшех и Туваль». Следует отметить, что в книге «Бэрэшит» эти имена чередуются от старшего к младшему, у Иехезкеля же порядок изменён, а вместо «Тирас» написано «РОШ». Возможно, эта перестановка означает, что во времена Гога во главе будет стоять младший [как сказано у Даниэля о последнем маленьком роге; на иврите (Рош) глава].
В своих пророчествах о приходе Гога в Иерусалим, пророк упоминает и народы Европы, Азии и Африки, которые придут вместе с потомком Эдома
[Иехезкель, 38: 5-6]: «Парас, Куш и Пут – с ними, все со щитами и в шлемах. Гомэр и все отряды его, дом Тогарма с окраин севера и все отряды его, – народы многие с тобою.»
«Парас» – известен сегодня как Иран (Персия). «Куш» – помимо народов Африки, этим именем называют и Индию, население которой также является потомством Куша [119]119
Куш – в трактате «Санэдрин» (108, а) говорится, что внук Ноаха по имени Куш был чернокожим.
[Закрыть].
«Пут» – Малбим поясняет, что это область, граничащая с Египтом.
[Бэрэшит, 10: 3]: «А сыны Гомэра: Ашкеназ, Рифат и Тогарма.» Согласно Иосифу Флавию:
«Ашкеназ» – это Германия.
«Рифат» – Бертония.
«Дом Тогарма» – десять народов, в состав которых входят болгары, венгры и другие народы, часть которых живёт в бассейне Дуная.
Кто такой «Гог» и что у него за царство, окончательно выяснится лишь тогда, когда поведёт он свои войска на Иерусалим
[Пояснения Малбима на книгу Иехезкеля, гл. 38]: «Слова «так сказал Б-г: «Разве ты не тот…» свидетельствуют, что имена «Гог» и «Магог» забудутся и никто даже знать не будет, что за народ в устах пророка был назван «Магогом», и что за царь, имя которого «Гог». И лишь когда пойдёт он на Израиль, сбудутся слова пророка, и поймут – это и есть царь «Гог», о котором пророчествовали. А слова «в конце дней будет это: и приведу я тебя на землю Мою, дабы знали Меня народы, когда освящусь я через тебя пред глазами их, Гог!» означают, что в конце дней будешь ты «Гог», ибо только тогда и узнают, что ты и есть «Гог».
После тщательной подготовки к войне, Гог пойдёт на Иерусалим три раза
[Иехезкель, 38: 7]: «Будь готов, готовь же себя к войне – ты и все толпы твои, собравшиеся к тебе, и будешь им стражем.»
[Пояснения Малбима к гл. 38 книги Иехезкеля]: «Есть у наших мудрецов предание: три раза пойдёт Гог на Иерусалим, ибо приход его упоминается трижды: у пророка Иехезкеля – дважды (гл. 38 и гл. 39), и один раз у Зехарии (гл. 14).»
Царство злодеяний наступает.
Перед приходом Машиаха русские военные корабли причинят много страданий странам востока и сынам Израиля
[Бзмидбар, 24:23-24]: «… и сказал (Билам [120]120
Билам – см. ниже прим. 28 к этой же главе.
[Закрыть]): «Горе живому, когда Б-г совершит это! Придут корабли от Китима и смирят Ашура, и смирят Эвера; но и сами они погибнут.»
«Придут корабли от Китима…» – Арамейский «Таргум Онкелоса» [121]121
Онкелос (2-ой век) – племянник римского императора Адриана, принявший еврейство и ставший одним из ведущих мудрецов Торы; автор расширенного перевода Торы на арамейский язык, названного по его имени «Таргум Онкелоса». Предание рассказывает, что император Адриан, узнав о поступке своего племянника, спросил, кто позволил ему сделать это. Онкелос ответил: «Ты сам разрешил мне. Ведь ты дал мне совет заняться торговлей и искать товары, которые сегодня не в цене, в надежде на то, что в будущем они подорожают. Я объездил много стран и не нашёл товара, на который есть спрос меньший, чем на Тору. Потому я и постарался приобрести её как можно больше, и уверен, что в конце концов она вздорожает.»
После разговора с дядей Онкелос вернулся к занятиям. Не желая смириться с поступком племянника, Адриан велел арестовать его. Однако ни один из отрядов солдат, посланных за ним, не вернулся: Онкелос убедил их всех принять еврейство. Последнему отряду император дал указание не вступать с ним ни в какие разговоры. Солдаты схватили Онкелоса и выволокли из комнаты. Увидев у двери мезузу, он поцеловал её и улыбнулся и на вопрос солдат, почему он так сделал, ответил: «Как же не улыбнуться, когда мир устроен так, что земной властелин сидит внутри здания и слуги охраняют его снаружи, а у Властелина Мира, Всевышнего, благословен Он, слуги Его находятся внутри, Он же охраняет их снаружи?!»
Солдаты вступили с ним в прения и в конце концов тоже приняли еврейство.
[Закрыть]гласит: «Выйдут корабли из Рима». А «Таргум Ионатана» [122]122
Ионатан – он же Ионатан Бен-Узиэль, тана, живший во второй половине 1-го века; автор «Таргум Ионатана», расширенного арамейского перевода Торы и книг пророков, предшествовавшего «Таргуму Онкелоса». В своих трудах Ионатан раскрыл много тайн Торы, полученных им по преданию от пророков.
[Закрыть]добавляет: «Корабли, гружённые оружием и многими людьми, выйдут из Лимбарнии [123]123
Лимбарния – с трудом можно установить, какое место имеет в виду «Таргум»; возможно, что это Ломбардия (область в Сев. Италии).
[Закрыть]и других портов Италии и присоединятся к легионам, выступившим из Константинополя.»
«… и смирят Ашура, и смирят Эвера…» – Поясняет Ионатан: «И причинят муки ассирийцам и всем сыновьям Эвера [124]124
Эвер – праправнук Ноаха. Под сыновьями Эвера подразумевается и еврейский народ, поскольку Авраам является его потомком.
[Закрыть].»
«… но и сами они погибнут». – Поясняет Ионатан: «Но в конце концов они падут от руки царя Машиаха и уничтожены будут навечно.»
Ученики виленского Гаона передали от имени их наставника: «Когда корабли России пересекут проливы Босфор и Дарданеллы, одевайте праздничную одежду, ибо это – предзнаменование прихода Машиаха.»
Даниэль пророчествовал, что перед приходом Машиаха будет иметь место столкновение царя южного с «северной державой»
[Даниэль, 11:40-42]: «А под конец («когда избавление наше приблизится» – Раши) сразится с ним царь Южный, и бурей налетит на него царь Северный с колесницами, всадниками и множеством кораблей. И придёт он в Страну Прекрасную (согласно комментаторам – в Святую землю), и пострадают многие… И прострёт он длань свою на многие страны, и земля Египетская не спасётся.» Далее написано (12: 1): «И встанет тогда Михаэль, князь великий, стоящий за сынов народа твоего, и настанет время бедствий, небывалых с того дня, как стали они народом, и до тех пор. И спасётся в ту годину народ твой…»
Согласно книге «Зоар», арабы – сыны Ишмаэля, будут воевать против Эдома на море, на суше и под Иерусалимом
[Зоар, гл. Ваэра, 32]: «Разожгут сыны Ишмаэля жестокие войны в мире, и соберутся на них сыны Эдома, – будут воевать на море, на суше и под Иерусалимом, и покорят эти тех (т. е. сыны Эдома сынов Ишмаэля), но Святая земля не перейдёт в руки сынов Эдома.»
Не помогут Царству злодеяний ни безжалостные указы, ни союз с арабами.
Последний правитель царства злодеяний будет ярым врагом религии. Он прикажет убивать каждого, кто верит в Б-га Израиля, запретит изучать Тору и исполнять заповеди её, – и всё это ради того, чтобы еврейский народ стал подобен прочим народам мира
[Мидраш «Агадол» [125]125
Мидраш «Агадол» – большой «сборник преданий устной Торы, комментирующих письменную Тору. Отредактирован в Йемене рабби Давидом Аль-Адени.
[Закрыть], гл. Бэмидбар, 24: 23]: «… и сказал: «Горе живому, когда Б-г совершит это!» – Билам [126]126
Билам (он же Валаам) – один из нееврейских пророков, упомянутых в Торе. Враги Израиля наняли его, чтобы проклясть избранный народ, однако не в силах преступить волю Б-га, Вилам, вместо того, чтобы проклясть, благословил его. В благословении Билама содержится и пророчество о приходе Машиаха.
[Закрыть], увидев Четвёртое царство, замыслившее уничтожить Израиль и отменившее праздники и субботы... громким голосом закричал: «Горе живому, когда Б-г совершит это! « – так как это будут муки прихода Машиаха.»
[Псикта-Зутрата [127]127
Псикта-Зутрата – комментарии к Торе, составленные в 11-ом веке в Греции рабби Товией Бар-Элиэзером.
[Закрыть], гл. Балак]: «Сказали мудрецы: «Рабби Хийя [128]128
Рабби Хийя – амора, живший в Эрец-Исраэль в середине 3-го века.
[Закрыть]наставлял своё поколение: «Когда услышите: встал наглый царь, – не оставайтесь там (в его стране), ибо установит он: «Всякий, кто скажет «Б-г евреев един» – смерти будет предан!» и призовёт: «Станем все единым народом!» – и запретит изучать Тору и отмечать праздники, субботы и новолуния. Ведь сказано: «… и замыслит он изменить времена их и закон, и будут они отданы в руки его на срок, сроки и пол срока.»
Рав Гай Гаон, отвечая на вопросы об избавлении, писал: «Эдом будет властвовать над Израилем не менее девяти месяцев…»
Царство злодеяний заключит союз с арабами, потомками Ишмаэля
[Даниэль, 2:40-42]: «А четвёртое царство будет сильным, подобно железу; и словно железо, что плющит, крошит и разбивает всё, оно, что железо всесокрушающее, всех разобьёт и сокрушит. А то, что видел ты ступни и пальцы из глины гончарной и железа, так это к тому, что царство это будет разделено, и крепость его будет, что видел ты, – крепостью железа, смешанного с гончарной глиной. И как пальцы ног частью из железа, а частью из глины, так и царство это частью будет прочным, а частью хрупким.»
В Мидраш «Даниэль» поясняется, что эти стихи описывают царство Ишмаэля, сравниваемое с глиной, и царство Эдома, более сильное.
[Даниэль, 2:44]: «И во дни тех царей установит Б-г небесный царство, что вовеки не разрушится и власти другому народу не передаст.»
