Текст книги "Респонсы Холокоста"

Автор книги: рабби Ошри Эфраим

сообщить о нарушении

Текущая страница: 5 (всего у книги 11 страниц)

31. Выполнение мицвы трапезы с супом на Пурим

Вопрос

Даже в дни ужаса евреи гетто старались поддерживать свой дух на высоте, особенно во время еврейских праздников. На Пурим 5702 – 3 марта 1942 года – евреи приготовились к празднованию в соответствии с Галахой – в той мере, в которой обстоятельства им позволяли. Тем не менее злобные немцы ворвались в гетто, в убийственном раже крича, что этот день еврейского праздника превратится в день траура.

Обычно каждый день тысяча обитателей гетто посылались на работы – в различные места, но большинство из них отправлялось на аэродром, где труд был особенно сложным и тяжелым и где рабочих угнетали больше, чем в других местах.

Когда рано утром тысяча рабов уходила, оставшиеся в гетто с каждым прошедшим часом дышали все легче. Поскольку немцы выбирали свою квоту рабов, те, кто остались, опасались меньше.

Но в тот день Пурима надежды евреев на хоть какой-то праздник растаяли, когда через три часа после ухода работников немцы ворвались в гетто и с криком и воем начали собирать евреев с улиц и из домов, нанося удары и изрыгая ругательства. Они увели и других людей из гетто, заставив их работать в этот день, чтобы продемонстрировать, что для евреев нет никакой надежды. Я тоже был взят этими злодеями наряду с остальными моими собратьями, и мы работали до поздней ночи. Когда настала ночь, нам дали немного времени, чтобы поесть, и мы надеялись выполнить мицву (заповедь) пуримской трапезы. Но к нашему сожалению, единственной едой оказался черный суп из лошадиных костей, не было даже кусочка хлеба. Мои товарищи по работе спросили меня, могут ли они путем съедения этого супа выполнить мицву праздничной пуримской трапезы. В конечном итоге мы хотели все-таки отпраздновать Пурим и досадить немецким злодеям, мечтавшим омрачить нашу радость.

Ответ

Я сказал моим собратьям по рабскому труду, что они могут выполнить мицву пуримской трапезы, поев черного супа. Даже авторитеты Галахи, которые считают, что на Пурим нужно есть хлеб, настаивают на этом только в том случае, если хлеб доступен. Когда нет возможности достать хлеб, авторитеты считают, что можно выполнить заповедь и без хлеба. Когда я сказал это своим собратьям, в их глазах засветилась радость, потому что я объяснил им, что у них есть возможность каким-то образом выполнить раввинистическую заповедь трапезы на Пурим и сейчас, как всегда выполняли ее в прошлом. И их сердца наполнились надеждой, что когда-нибудь они увидят падение злодеев-угнетателей.

32. Униженный коэн

Вопрос

В 5702 (1942) году ко мне обратился мученик реб Йехиэль, сын Майера Хакоэна, который обычно молился в Абба Иехезкельс Клойз в Слободке. Враги запретили еврейским работникам, возвращавшимся после своего тяжкого труда, проносить в гетто какую-нибудь еду, даже ту, что они пытались отложить из выдававшегося рациона. Целью этого безумного приказа было заставить работников страдать при виде их голодающих семей.

Один мученик, не в силах больше смотреть на страдания своих детей, спрятал кусочек хлеба между бедрами, надеясь пронести его незаметно для врага. Но немцы поймали его, разорвали одежду и обыскали. Обнаружив этот кусочек черствого хлеба, они стали избивать свою жертву и повредили ему тестикулы.

После того, как он как-то оправился от страданий, этот бедный еврей излил свое сердце мне. "Истинно, эти проклятые злодеи сделали так, что я теперь не смогу жить со своей женой, и я точно знаю, что у меня больше не будет детей, даже если я выживу. А если я не выживу, если немцы убьют меня, я верю в Б-га, и я верю, что в конечном итоге мучители сами подвергнутся мучениям. Тем не менее я молюсь, как всегда молился, но есть одна проблема. Поскольку я коэн (как и каждый потомок Аарона, брата Моисея), меня всегда вызывали первым читать Тору, а теперь, после того, что немцы сделали со мной, я физически неполноценен и поэтому мне не полагается читать первым. Можно ли мне, в соответствии с Галахой, делать алию (то есть восходить к Торе и читать ее) как коэну?"

Ответ

Тора запрещает мужчине, у которого повреждены тестикулы, жить со своей женой, но во всех остальных отношениях он полноценный еврей. Если он коэн по рождению, он коэн в любом отношении.

Поскольку этого человека всегда первым вызывали для алии, люди, увидевшие, что его вызывают в другое время, удивятся. Разве он недостаточно пострадал от того, что немцы били его ногами? Неужели он должен демонстрировать свое унижение публично? Я вынес решение, что не нужно умножать его страдания и что никаких ограничений у него не должно быть.

Несчастный человек, после того, как я объяснил ему это, сказал: "Ребе, вы меня воскресили. Большое спасибо за возвращение меня к жизни и возвращение надежды – как в этом мире, так и в следующем, – за то, что вы не отторгли меня от святого сообщества коэнов и не лишили меня чести принадлежать к потомкам Аарона. И как вы утешили меня, так Г-сподь пусть всегда утешает и благословляет вас."

33. Спасение жизни с помощью свидетельства о крещении

Вопрос

1 нисана 5702 – 19 марта 1942 года – меня спросили, может ли человек купить свидетельство о крещении, которое (если он сможет убежать из гетто в лес) могло бы ему помочь присоединиться к партизанам, поскольку многие партизанские отряды не принимали евреев.

Ответ

Свидетельство о крещении имеет только одно значение: его владелец делает то, что запрещено Б-гом. Он оставляет С-здателя, отрицает свой народ, который Б-г избрал в качестве своего сокровища. Еврею абсолютно невозможно использовать свидетельство о крещении, даже если он всем сердцем верит в твердыню Израиля и Машиаха. Его обязанность – освящать Г-оспода. Я вынес решение, что использовать свидетельство о крещении нельзя ни при каких обстоятельствах, даже если с его помощью можно спасти жизнь.

34. Хамец, который невозможно продать перед Песахом

Вопрос

Перед наступлением праздника Песах 5702 (1942) года евреи готовились к нему, изучая законы, касающиеся проведения праздника, как это бывало всякий раз. Но теперь евреи были заключены в стены гетто нацией, которая оскверняла все еврейское, проливала еврейскую кровь, как воду, и не разрешала даже правильно похоронить еврея.

Во время публичного изучения законов в учебном заведении бейт ха-мидраш у Гапиновича на улице Витена, 15, обитатели гетто спросили меня, что нужно делать с продажей хамеца (хлеба или иного продукта, сделанного из заквашенного зерна), который они, идя на большой риск, прятали для утоления голода своих детей. Тут было две проблемы. Во-первых, поскольку в гетто почти не было не-евреев, просто некому было продать хамец. Но даже если такой не-еврей нашелся бы в гетто, ему не смогли бы продать хамец из-за опасения, что он может выдать продавцов, донеся о еде, и тогда немцы кровожадной стаей набросятся на евреев, карая их за преступление – владение едой. Вторая проблема – если хамец не будет продан, можно ли есть его после Песаха (учитывая запрет на съедение хамеца, которым во время Песаха владел еврей).

Ответ

Я вынес решение, что наложенный мудрецами запрет на непроданный хамец неприменим в условиях гетто, где продажа невозможна. Я сказал, что те, у кого есть хамец, должны предстать перед бейт-дином из трех мужчин и в соответствии с еврейским законом заявить, что их владение хамецом является фиктивным, аннулированным. Бывший владелец хамеца должен затем положить хамец в тайник на время всего праздника. После Песаха этот хамец будет разрешено есть.

35. Выполнение мицвы выпивания четырех бокалов вина на Песах в гетто

Вопрос

В дни зла и разрухи, когда мы всячески страдали душой и телом от рук немецких злодеев, каждый узник гетто знал, что он должен делать все возможное, чтобы поддерживать свои мужество и силу, никогда не сдаваться и не предаваться апатии. Поэтому мы прилагали все усилия, чтобы соблюдать веру праотцев, несмотря на все опасности. Мы знали, что дух святости является гарантией психологической стойкости перед лицом врага.

Когда в Тиферет Бахурим я со своими учениками изучал законы Песаха – в период, непосредственно предшествующий празднику, – мне был задан вопрос: как можно выполнить раввинистическую мицву (заповедь) выпивания четырех бокалов вина при том, что вино было недоступно.

В гетто день ото дня становилось все голоднее, и единственным более или менее доступным напитком был чай, подслащенный сахарином. Но даже его было достать трудно. Меня спросили, можно ли выполнить заповедь путем выпивания четырех бокалов этого подслащенного сахарином чая.

Ответ

Я вынес решение, что, поскольку в гетто подслащенный сахарином чай являлся единственным доступным напитком, его можно было использовать для четырех бокалов. Праздничным благословением, которое следовало говорить, безусловно, являлось Шехакол, но должна быть разница между использованием вина и использованием чая. Обычно говорят благословения над каждым бокалом вина, но когда используется другая жидкость, благословения надо говорить не над каждым бокалом, а над первым, то есть над бокалом кидуша, и над третьим, который пьют вслед за благословением после еды, Биркат Хамозон.

Мои ученики, стремясь вселить в евреев надежду на близкое избавление и помочь им выполнить требования Галахи, постарались как можно больше людей обеспечить чаем. Те, кто не смог получить чай, должны были сказать кидуш над мацой, если она у них была. Поскольку они должны были говорить благословение на хлеб над мацой как часть кидуша, они не должны были говорить благословение Борэ при хаадама – благословение на плод из земли – когда съедали горькие овощи, роль которых в гетто выполняли либо картошка, либо лук. Поскольку и то, и другое обычно ели как часть одной трапезы, не было необходимости говорить отдельное благословение на них, если сказано благословение на хлеб.

36. Песах в гетто

Вопрос

С приближением Песаха появилось много проблем, связанных с хамецом, то есть с квасной едой, при том, что день ото дня усиливался голод, и, кроме того, невозможно было найти кусочек мацы величиной с оливку для того, чтобы выполнить мицву (заповедь) в первый вечер Песаха. И еще возникли следующие две проблемы.

1. Можно ли есть черные бобы, бывшие частью рациона в гетто? По ашкеназийской традиции (в отличие от сефардской), в соответствии с разъяснениями раввинов, на Песах запрещено есть бобы и чечевицу.

2. Некоторые люди смогли найти там, где они работали, грязные картофельные очистки. Они хотели сделать порошок из этих очисток, перемешать с тем небольшим количеством муки, которое было им доступно, и испечь мацу для Песаха. Такая смесь допустима, потому что овощи и фрукты не могут заквасить тесто, но перед измельчением этих очисток с них надо было удалить грязь. А мытье внесло бы в смесь воду, которая тесто заквашивает. Таким образом, возник вопрос – есть ли способ использовать эти картофельные очистки?

Ответ

При ужасных условиях жизни евреев в гетто бобы на Песах, конечно, можно было есть – при условии, что они кладутся непосредственно в кипящую воду. Если же невозможно положить их в кипящую воду и варить, их можно было есть и без этого.

Что касается грязных картофельных очисток, то великий мудрец рабби Авраам Дов-Бер Каана Шапира принял решение, что грязь должна быть стерта специальной тряпочкой или одеждой. Ни при каких условиях нельзя мыть их водой, потому что вода заквашивает муку. После того, как эти очистки вытерты, их можно измельчить, смешать с некоторым количеством муки и испечь мацу из этой смеси. Это можно делать даже в Песах. Перед тем, как печь, надо наколоть пластины мацы вилкой, чтобы не вздувались пузыри. Мудрец – пусть он покоится в мире – велел, чтобы это было доведено до всеобщего сведения во всех подробностях, чтобы никто не действовал иначе.

37. Контрацепция в гетто

Вопрос

В дни кошмарных страданий, которым немцы нас подвергли, я записывал те ужасы, которые обрушивались на нас, чтобы будущие поколения знали о деяниях этих злодеев. Они омрачали нам каждый день, заперли ворота гетто и каждый день издавали новые дикие указы, направленные на то, чтобы уничтожить нас и стереть само слово "еврей" с лица земли.

20 ияра 5702 года – 7 мая 1942 года – злодеи издали указ о том, что они убьют каждую еврейку, оказавшуюся беременной. Меня спросили, могут ли еврейские женщины использовать предохранительные средства, чтобы избежать беременности и связанного с ней риска смерти.

Ответ

Я вынес решение, что, поскольку беременность, точнее, ее обнаружение, смертельно опасна для женщины, она может пользоваться предохранительными средствами во время близости.

38. Кесарево сечение мертвой женщины

Вопрос

20 ияра 5702 года – 7 мая 1942 года – немцы издали следующий указ: каждая женщина, о чьей беременности станет известно, будет предана смерти. В тот самый день одна беременная еврейка проходила мимо больницы гетто. Немец увидел ее живот и выстрелил, карая за нарушение указа, запрещавшего иметь потомство. Пуля попала ей в сердце, и она упала замертво.

Прохожие немедленно принесли ее в больницу, думая, что, может быть, есть шанс спасти ее или ребенка. Поскольку она явно была на последних неделях беременности, акушер тут же поспешил к ней. Он сказал, что если немедленно сделать операцию, то ребенка можно спасти. Поскольку я находился в больнице и видел это ужасное убийство, меня спросили: можно ли, в соответствии с Галахой, сделать кесарево сечение. Поскольку никто не был уверен, что ребенок еще жив, что говорила Галаха по поводу осквернения мертвой матери? Кроме того, поскольку существовала очень малая вероятность того, что мать еще жива, не убьет ли ее эта операция?

Ответ

Мне было ясно, что если знающий врач торопится сделать операцию после смерти женщины, заявляя, что ребенок может выжить, нужно прислушаться к этим словам, потому что спасение жизни ребенка – это важно.

Там, где речь идет о спасении жизни, не следует беспокоиться по поводу осквернения мертвого. Мать была бы очень довольна, если бы узнала, что осквернение ее тела спасает жизнь ее ребенку. Таким образом, я вынес решение, что операцию надо делать как можно скорее. Тот, кто спасает жизнь одного еврея, спасает весь мир.

К нашему великому сожалению, нашим надеждам не суждено было осуществиться: жестокие убийцы с типичной для немцев пунктуальностью ворвались в больницу, чтобы сделать запись об этой женщине в своей книге убитых. Когда они увидели, что ребенок жив, их гневу не было предела. Один из немцев взял ребенка и стукнул головкой о стену. Горе тем глазам, которые это видели. Г-споди, зачти это действие жестокому убийце, его детям и детям его детей. Пусть они заплатят за то, что с нами сделали!

39. Мужчина, которого немцы избили так, что он потерял слух и речь

Вопрос

Под властью проклятых немцев мы были не более, чем рабами. Они забирали от нас детей и убивали их, оставляя нас бездетными и растоптанными. Все, что у нас было, было украдено наглой нацией, которая ненавидела старых и не имела сострадания к юным. Стальные ошейники были на наших шеях. Почва, которую мы должны были копать, была подобна скале, мы служили нашему врагу, терпя жажду и голод, грязь и холод. Мы были ограблены, унижены и оставлены миром, а за еду, отделявшую жизнь от смерти, приходилось бороться каждый день. Ее хватало лишь для того, чтобы мы могли выжить; выжить – и трудиться, как рабы, на следующий день. Но помимо всех прочих жестокостей они выпустили указ, запрещавший нам покидать место работы хоть на миг, чтобы порыться в куче мусора, пытаясь найти там что-нибудь съедобное.

В 5702 году (1942) реб Моше бен Арье, который молился в бейт ха-мидраш Абба Иехезкельс Клойс в Слободке, где молился и я (бейт ха-мидраш был также учебным заведением, где я учил), подошел ко мне со следующей проблемой. Его избили так сильно, что он потерял возможность говорить и слышать. Несмотря на то, что эти дикари разбили ему кости и плоть, его интеллект не пострадал. Полностью оглохнув и онемев, он все же мог общаться посредством письма.

Он рассказал о той жестокости, которую учинили над ним как кару за нарушение немецкого указа о запрете на оставление места работы во время рабочего дня. Он не мог видеть, как его товарищи-евреи голодают, как их кожа сохнет и темнеет от продолжительного голода. Когда созрел картофель, он, несмотря на опасность, покинул место работы и пошел к полю, чтобы собрать немного овощей, которые могли бы помочь его истощенным товарищам.

Но проклятые злодеи поймали его и, дабы это послужило уроком другим "преступникам", избили его так сильно, что он оглох и онемел.

Хотя он постепенно научился жить в этом новом мире молчания, он был весьма огорчен тем, что у него украли право молиться вслух. Кроме того, поскольку он теперь не мог произносить вслух благословение Г-споду, он боялся, что его не будут больше вызывать к Торе. И, поскольку глухонемой не может участвовать в миньяне, он боялся, что из-за потери слуха и речи его будут рассматривать как глухонемого от рождения, по галахическому определению. Он спросил меня, могу ли я найти решение, не противоречащее Галахе, которое позволило бы ему быть включенным в миньян и, что еще более важно, которое позволило бы ему быть вызываемым к Торе.

Ответ

Я вынес решение, что, безусловно, он может быть включен в миньян, однако включить его в число тех, кого вызывают к Торе, мне представлялось невозможным. Но, чтобы поднять его дух, я предложил, чтобы его вызывали к Торе вместе с каким-нибудь чтецом, с тем, чтобы когда тот будет произносить благословение, он концентрировался на каждом слове.

Когда он прочитал мои решения, его глаза заблестели и он написал: "Рабби, вы меня воскресили. Пусть Г-сподь утешит вас и дарует вам жизнь."

40. Чтение отрывка Нахем вместе с молитвой после еды на 9 Ава

Вопрос

Среди многих указов, издаваемых жестокими немцами, был один о том, что гетто должно было поставлять определенное количество рабов каждый день и каждую ночь.

Вечером 9 ава 5702 – 22 июля 1942 года – мы собрались в доме семьи Нахумович (улица Витена, 7), чтобы прочитать молитву Маарив перед чтением свитка Эйха и трауром по поводу разрушения святого Храма. Мы также скорбели о святых евреях Литвы, о гениях Торы и просто обычных и чистых евреях, которые были убиты проклятыми злодеями. Пусть Г-сподь призовет их всех вместе с остальными праведниками мира и отмстит за пролитую кровь своих слуг.

Во время чтения книги Кинот, траурных гимнов, немцы ворвались с ужасными криками и схватили всех присутствующих, жалуясь, что биржа труда не поставила достаточного количества евреев в ночную смену. Когда они поняли, что собравшиеся евреи отмечали траур по разрушенной еврейской святыне, они начали богохульствовать и смеяться: "Что вы здесь плачете, на что вы надеетесь, для вас нет никакой надежды, вы никогда не будете спасены из наших рук". Избивая, они вытащили нас из дома и пригнали всех собравшихся, молодых и старых, на аэродром.

Там они заставили нас трудиться всю ночь, не дав нам ни единой минуты отдыха от напряженной работы. В своей душе каждый из нас продолжал горько оплакивать судьбу евреев, попавших к такому непримиримому врагу.

Работа была такая тяжелая, что мы только могли надеяться на замену нас с наступлением дня работниками дневной смены. Но наши надежды рухнули, когда проклятые немцы не позволили нам вернуться в гетто и потребовали от нас работать и весь день. Все обессилевшие ужасно страдали от побоев немцев. Они заставили нас работать весь день, до наступления следующей ночи, не давая нам отдохнуть ни единой минуты. Время шло, а работа все не заканчивалась, и многие евреи упали без сознания на землю, несмотря на побои немецких специалистов по принуждению людей к труду.

Этот беспощадный труд и побои сделали невозможным для нас пост на 9 Ава. И когда немцы дали нам кусочки хлеба и черного супа из лошадиных костей, я сказал, что все должны есть, невзирая на пост. Потом меня спросили, надо ли во время чтения Биркат Хамозон, благословения после еды, читать Нахейм – особую молитву, которую читают только на 9 Ава, в день, когда по еврейскому календарю дважды был разрушен Храм – в 3338 (422 до н.э.) и в 3828 (68 н.э.)

Ответ

Поскольку многие кодификаторы согласны в том, что Нахейм надо говорить вне зависимости от того, едят на 9 Ава или нет, я вынес решение, что работники должны произнести его, читая благословение после еды.

41. Рисковать жизнью ради изучения Торы и молитв

Вопрос

13 элула 5702 – 26 августа 1942 года – немецкие враги издали указ, запрещавший евреям гетто собираться в синагогах и учебных помещениях. Жители с разбитыми сердцами и с телами, согбенными от многих дней рабского труда, забывали о своих страданиях, когда в определенные часы собирались в синагогах для изучения Торы. Ободряющие слова раввинов, собратьев по мучительному труду, вселяли в них надежду, что Вс-вышний евреев в конечном итоге отомстит за пролитую кровь его слуг.

Несмотря на указы немцев, я преподавал в бейт ха-мидраш, учебном заведении, известном как Абба Иехезкельс Клойз, в Слободке. Когда злодеи превратили этот дом учения в тюрьму, я перевел свою группу в Халвойас Хомейс Клойз, а затем в дом Гапиновичей на улице Витена, а позже – в синагогу Хаим Шафир на улице Варена, рядом с советом старейшин. Еще я читал дневные лекции в Тиферет Бахурим, образовательной сети, которую мы создали для молодежи гетто. В каждой из этих синагог я вливал силу в сокрушенные души своих учеников, всеми силами стараясь научить их пониманию, что они должны благословлять Б-га за все хорошее, что Он нам дает, но они должны благословлять Б-га и за зло, которое Он на нас выливает. Вместо того, чтобы давать волю отчаянию, мы должны ждать, что Б-г поможет нам, и верить, что Б-г будет милостив к тем, кто ищет его и ждет его.

Проклятые злодеи, затевая одно вероломство за другим, понимали, что надежда и духовное успокоение, приходившие в синагогах, давали евреям мужество и силу выстоять в злоключениях. Ничего удивительного, что немцы выпустили указ, запрещавший – под страхом смерти – публичные молитвы и изучение Торы.

Реб Нафтоли Вайнтрауб, габай (человек, занимающийся организационными делами) синагоги Гапиновичей – да отомстит Г-сподь за него – спросил меня, требует ли закон Торы, чтобы он рисковал своей жизнью для молитв в ежедневных миньянах, и должен ли он рисковать жизнью для изучения Торы.

Ответ

Сердце не позволило мне вынести решение, что каждый еврей должен рисковать жизнью ради изучения Торы и молитв в миньяне. Было несколько человек, чья чистота мысли могла поднять их до уровня Даниила и его товарищей, Ананьи, Мисоила и Азарии, рисковавших жизнью для освящения имени Г-спода, даже когда никто не заставлял их.

Но, с другой стороны, мог ли я запретить кому-либо рисковать жизнью? Все евреи обладают священной душой, которая рождается на высшем уровне, и, в соответствии с Галахой, каждый индивидуум должен осознать степень своей личной любви и страха Б-га, чтобы определить уровень служения Б-гу и вытекающие отсюда обязанности и допустимые жертвы. Вне всякого сомнения, Владыка Справедливости и милосердия руководит каждым так, чтобы он правильно действовал.

Преданные сыновья живого Б-га действовали так, как они действовали всегда, – они изучали Тору и молились со своими товарищами-евреями.

Даже на Рош Хашана 5703 – 12 – 13 сентября 1942 года – евреи не побоялись, что немцы услышат громкие звуки шофара во время молитв. Они не только собрались во многих домах для праздничных молитв, но и ассимилированные врачи в больнице гетто нарушили немецкий указ и рискнули жизнью – чтобы молиться публично.

Я тоже – невзирая на все указы – продолжал публично проводить регулярные дневные занятия. Когда ученики Тиферет Бахурим отремонтировали здание дом Зингера по адресу Какло, 8, они незаметно подвели туда электричество, а по окончании работ провели церемонию освящения.

Наши изучение Торы и молитва были угодны Г-споду, и нам была дарована честь пережить врага.

42. Аборт в гетто

Вопрос

27 ава 5702 – 28 августа 1942 года – меня спросили, может ли женщина, забеременевшая в гетто, сделать аборт, поскольку злодеи и осквернители издали указ о том, что любая еврейская женщина, которую обнаружат беременной, будет убита.

Ответ

В той ситуации, когда было ясно, что, если немцы обнаружат беременность, ни женщина, ни ребенок не выживут, я вынес решение, что разрешается – ради спасения жизни женщины – сделать аборт.

43. Евнух в качестве кантора

Вопрос

Примерно за две недели до Рош Хашана 5703 (1942), когда еврейские узники ковненского гетто строили планы по поводу того, как они будут дуть в шофар и молиться, чтобы получить от Г-спода прощение и избавление, немцы издали указ о запрете – под страхом смерти – любых публичных собраний.

Несмотря на опасность, в гетто было организовано много миньянов. Люди, которые никогда ранее не молились, присоединились к своим братьям в молитвах. Даже ассимилированный доктор Захарин организовал в больнице гетто миньян для проведения Рош Хашана и Йом Кипура.

Но тут возник возник следующий вопрос. Оказалось, что человек, избранный в больнице для ведения молитв в этот святой день, еврей с красивым голосом, чья набожность и безупречность удовлетворяли требованиям Галахи к руководителю молитв в такие священные дни, был кастрирован зверьми-немцами. Делает ли данное физическое увечье его непригодным для ведения служб в эти священные дни?

Ответ

По ряду причин я вынес решение, что мы можем разрешить ему вести службы. Во-первых, потому, что увечье не было видно. Во-вторых, остальные евреи очень хотели, чтобы он это делал. И, наконец, это не было постоянной должностью. Я тоже присоединился к миньяну врачей и медсестер, которые молились с большой преданностью Г-споду – вопреки указу немцев.

44. Кремация для избежания захоронения среди не-евреев

Вопрос

Во время горького года 5702 (1942) мой друг реб Мордехай Яффе – да отомстит Г-сподь за него – пришел ко мне с беспокоящей его проблемой. Он получил письмо от родственника, который бежал в Бельгию и, выдав себя за христианина, нашел убежище в деревне. Страдания привели его на грань смерти, и его все время беспокоила мысль, что, когда он умрет, соседи похоронят его рядом с не-евреями. Как может его тело покоиться на не-еврейском кладбище? И поэтому он написал ребе Мордехаю, чтобы узнать, разрешает ли Галаха кремировать его тело, чтобы этим избежать не-еврейских похорон. Поскольку кремация тогда входила в моду, не было никакого сомнения, что соседи учтут это его последнее желание.

Ответ

Тора требует захоронения мертвых, но выполнение этого требования ложится на оставшихся родственников умершего. Человек, когда он еще жив, не должен ничего делать для того, чтобы его захоронение стало невозможным: например, он не должен просить о кремации своих останков. Если он это сделает, то выполнение заповеди Торы станет невозможным, и это вызовет мучения его души в мире духов.

Нельзя допускать кремацию, даже если потом пепел будет захоронен. Сам акт кремации является надругательством над мертвым телом, вдобавок кремация исключает возможность конечного прощения умершего. В этом смысле захоронение пепла не компенсирует кремацию.

Таким образом, я вынес решение, что родственник реб Мордехая не должен просить о кремации своих останков, но полагаться на Вс-вышнего, который прощает всех и милостив ко всем. Сокрытие этим человеком своего еврейства и последующая жизнь среди не-евреев выбраны им не по его свободному волеизъявлению, а исключительно ради спасения жизни. Таким образом, он не должен чувствовать своей вины по поводу захоронения среди не-евреев. Просьба о кремации, однако, принесет зло его душе. Идеально было бы организовать захоронение вне не-еврейского кладбища и сообщить его родственникам о точном местонахождении могилы. Это было бы наилучшим выходом. Тогда с течением времени, когда Г-сподь пошлет прощение своему народу и освободит его от несчастий, кто-нибудь смог бы эксгумировать тело и захоронить на еврейском кладбище.

45. Чтение в гетто благословения "Кто не сделал меня рабом"

Вопрос

Мы, евреи ковненского гетто, что в Литве, были порабощены немцами. Мы работали до поздней ночи – весь день, без отдыха, мы голодали и нам ничего не платили. Немецкие враги планировали нас полностью уничтожить, мы были беспомощны. Большинство должно было умереть.

Однажды утром во время молитвы реб Авраам Йосеф, который руководил утренней службой, дошел до благословения "Кто не сделал меня рабом" и горестно воскликнул, обращаясь к Учителю всех учителей: "Как я могу читать это благословение свободного человека?" Как может голодный раб, постоянно оскорбляемый и унижаемый, молить о чем-либо С-здателя, произнося "Кто не сделал меня рабом"?

И каждое утро, когда он вел молитву, он восклицал то же самое, и многие из тех, кто присоединялся к нему в молитве, разделяли его чувства. Меня спросили, что говорит об этом Тора: должно ли это благословение пропускаться, потому что оно воспринимается как насмешка, а в этом случае произносить его запрещено, или нельзя изменять текст молитвы, установленный нашими мудрецами?

Ответ

В одном из наиболее ранних комментариев к молитвам указывается, что эти слова произносятся для того, чтобы благословлять Б-га не столько за нашу физическую свободу, сколько за свободу духовную. Поэтому я сделал вывод, что мы не должны выпускать или изменять это благословение ни при каких обстоятельствах. Напротив: несмотря на физическое пленение, нам еще нужнее произносить это благословение, чтобы продемонстрировать врагам, что мы, весь народ, духовно свободны.

46. Вскрытие могилы для возвращения утерянной собственности

Вопрос

Мой дорогой друг, реб Мордехай Яффе – да отомстит Г-сподь за него, – задал мне вопрос, связанный с голодом, который мы переживали. Тот, кто никогда не жил в гетто, не может понять нашего отчаяния. Жизнь внутри стен гетто ухудшалась день ото дня. Чтобы добыть кусочек хлеба, мы продавали нашу одежду и другие вещи, которыми пока еще владели. В гетто не было недостатка в продавцах, но где найти покупателя?

Гетто было изолировано, никто не мог без разрешения немцев войти или выйти, все мы были в одинаковом положении. Мы искали хлеб и находили голод. Мы готовы были продать не-евреям все, что только у нас было и чего не отняли проклятые злодеи. Но немцы запретили не-евреям входить в гетто. Нарушители могли лишиться жизни.

Однако каждый день немцы забирали тысячу евреев и выводили из гетто для рабского труда. Поздно вечером они возвращались. Вне стен гетто некоторые из работников общались с не-евреями.