Текст книги "Казачество. Вехи Истории."

Автор книги: Пётр Топилин

сообщить о нарушении

Текущая страница: 2 (всего у книги 6 страниц)

Вспоминая родные казачьи места, хутора и станицы в Верховьях Дона, по степным речкам Медведица, Хопер, Бузулук, Иловля (ныне Волгоградская область), восхищаешься: предки наши в домашнем быту были необыкновенно практичны, опытны и изобретательны, выбирая для своих поселений такие богатые и удобные места. И сейчас эти места сохранили свой необычный колорит: хаты с камышовыми крышами, беленые завалинки, ограды из плетня, колодцы с журавлями, цветущие яблоневые и вишневые сады, левады с ежевикой...

Военная тактика у казаков была своеобразна и отвечала условиям их приграничной жизни. О нависшей опасности набега кочевников Атаман оповещался с помощью двойной цепи пикетов и дальних конных разъездов, которые зорко следили за продвижением неприятеля. Когда объявлялась тревога, на Круге избирался Походный атаман, после чего все вместе творили молитву, и отборные сотни выступали вперед и сторожили врага, затаившись у бродов и перевозов, другая

часть казаков выставлялась в тыл, в засады. Отряды казаков четко подразделялись на сотни и полусотни, которыми командовали соответственно есаулы и сотники. Казаки одинаково умело могли сражаться и конным строем и пешим. Нападали же казаки по старинному скифскому обычаю всегда “лавой”, т.е. длинным разомкнутым строем и охватывали противника с флангов и заскакивали ему в тыл. За первой лавой следовали вторая, потом третья. Редко кто мог устоять, заслышав гиканье у себя за спиной и видя ощетинившиеся казацкие пики перед глазами. И закаленные в набегах татары, и хищные ногаи и калмыки избегали встреч один на один с казаками в открытом поле.

Постоянные тревоги и частые войны приучили казаков не привязываться ни к чему земному, ценить истинных друзей и верность долгу, а в самые отчаянные минуты уповать на Бога и Богородицу. С другой стороны, всегдашняя бранная жизнь порождала у них беспредельную удаль и бесстрашие, сознание своей силы и ловкости, уверенность в конечном успехе.

Основное воспитание детей проходило в семье. Каждый казак с малолетства знал и хранил в сердце Божью заповедь: "Чти отца и матерь твою, да благо те будет и будешь долголетен на земли”. Слово отца в семье было все равно, что слово атамана для войска – ему следовали беспрекословно. Вообще надо сказать, что обучение ратному делу начиналось буквально со дня рождения казака. Как только появлялся ребенок на свет “на зубок” ему клали стрелу, потом пулю, а ручонками давали потрогать лук или ружье. На седьмой день младенца крестили, давая имя строго по святцам. В сорокадневном возрасте его облачали в кольчужку и прицепляли сбоку “шаблюку”, после чего отец возвращал его матери со словами “вот тебе казак”. Когда у ребенка прорезались зубы, его верхом везли в храм и служили молебен святому Иоанну воину, чтобы он рос храбрым и преданным Богу и Православию. Постепенно от отца к сыну передавалось искусство верховой езды, стрельбы, слаженность боевых действии и взаимовыручка. Так вырастали целые поколения казаков...

В походе казаки делились по сумам, т.е. десяток воинов держали одну суму, в которой хранился как военный запас и провиант, так и последующая добыча. Отсюда и выражение “односум”. что означает боевой товарищ, с которым все поровну: и радости и опасности. Вообще в старину казаки жили просто, честно, дружно. Краж и обманов не было, все кто что-то имел или приобретал, делили между собой, как в единой семье, без всяких расчетов. Простота нравов была по нынешним временам невероятная, пуще смерти казаки боялись греха, ибо знали, что в любую минуту могут предстать на суд Божий и тогда за каждый нечестный поступок придется платить сторицей.

Коренные донцы, потомки легендарных "черных клобуков" также как и сечевеки (запорожцы), раньше не женились и жили в своей военной общине. Однако с увеличением прихода в казачество “пришлого люда”, особенно из Московского Царства, традиция эта поколебалась, Вновь записавшиеся в казачество привозили с собой прелестных пленниц и начинали с ними жить безо всяких обрядов, без благословения церкви. Жених обычно выводил на площадь привезенную невесту и объявлял громко имя ее и говорил: "Буль же моей женой!”. Женщина падала казаку в ноги и на том “самодельный обряд” кончался. Распадались подобные браки так же легко. Уходя в поход, казак мог жену продать или вывести на площадь и выкрикнуть: “Не люба! Кто желает – пусть берет!” Если охотник находился, то он прикрывал "отказанную” полой, что означало защиту и покровительство. Эти вольности с женским полом растлевали молодежь, и тогда старшины порешили ввести в среде казачества законный брак, благословляемый родителями и освященный таинствами православной церкви. Но и после того, как семейная жизнь была узаконена, далеко не все казаки спешили связать себя узами брака. Наиболее преданные вере и заветам отцов без остатка отдавали все свои силы служению казачьей идее: "За Веру! Царя! И Отечество!”. Когда же лета и раны сгибали их, они постригались в монахи и доживали свой век в непрестанной молитве за други своя и торжество Православия.

Закономерно, что казаки влились в семью православной Руси. Собственная же история казачества и до сих пор остается малоизученной и нередко нарочито искаженной.

Мы рассказали о некоторых фактах, месте и значении казачества, роль которого в судьбах русского народа неоспорима. У нас есть непоколебимая точка зрения о казаках, как особой ветви славянского народа, занимающего часть России, с собственной культурой и обычаями, верностью Православию. Да, верна наша вековая убежденность, передаваемая от деда к отцу, от отца к сыну: “Казаки от казаков ведутся!”.

Присоединением Сибири к России мы обязаны казачеству. К границам Сибири казаки приближались постепенно. Сначала они помогли Московским государям покорить Казань и Астрахань. При взятии Казани участвовало 7 тысяч казацких пик. «Огневое дело» при штурме было также в их руках.

Сибирью в былое время называли ту землю, которая лежала от Руси за Камой. Сибирь условно подразделялась на русскую (по эту сторону Урала) и "немощную” – просторы за Каменным поясом. В 1555 году хан Сибирского юрта Едигер прислал послов в Москву с просьбой к российскому самодержцу взять под защиту и утвердить спокойствие Сибири “немощной”. Едигер обязался платить дань. Вот с этого момента Иван Грозный стал именоваться повелителем Сибири.

В конце царствования Ивана Грозного старшина Качалинской станицы (ныне она относится к Волгоградской области) Ермак Тимофеевич вместо того, чтобы охранять границы от Астрахани до реки Дон, занялся со своими станичниками разбоем на Волге. Он навел страх не только на проезжих купцов, но и на улусы кочевников, подданных московского царя. Ермак перерезал все пути между Москвой и Астраханью. На стругах он ходил в Хвалинское море, где захватил заморских послов (из Персии) к государю, суда их потопил, а добычу раздал казакам. За такие деяния царь Иван Грозный осудил (заочно) Ермака и его четырех помощников (в том числе Ивана Кольцо) к смертной казни. Тогда казаки, спасаясь от гнева царя разбежались в разные стороны: Ермак на Каму, другая буйная ватага осела в устье Терека, атаман Нечай со своей дружиной перешел в привольные места Яика (р.Урал), что дало впоследствии начало организации Яицкого казачьего войска.

Иван IV повелителем Сибири был в то время только номинально. Об этом говорит, в частности, такой факт. Родственник Едигера Кучум умертвил его и стал ханом. Кучум был хитер и коварен, как настоящий азиат. Он убил посла Ивана Грозного и после не отвечал на запросы из Москвы. Царь понимал, что удержать Сибирь, когда велась война со Шведами за Ливонию и с Речью Посполитой за западнорусские земли невозможно без дополнительных средств и войск. Помочь царю вызвался купец Григорий Строганов, контролирующий огромную территорию в бассейне рек Камы и Чусовой. Человек

предприимчивый и богатый, он решил снарядить военную экспедицию из казаков. Путь продвижения был определен в земли вогулов и вотяков. Атаманом был избран опальный донской казак Ермак Тимофеевич, пользовавшийся непререкаемым авторитетом среди казаков, благодаря своему решительному характеру и боевому опыту. В дружине Ермака были также опальные атаманы Пан и Василий Мещеряков, а также осужденный на смерть Иваном Грозным за разорение города Самарчика Иван Кольцо.

Перед походом Ермак обязал свою рать “обетом целомудрия” и в дальнейшем карал жестоко провинившихся за всякое “дело студное”, веря, что и с малым числом добродетельных воинов можно победить многочисленного врага, ибо в этом случае их помощник – сам Господь.

Казацкое воинство двинулось в поход 1 сентября 1581 г. Первоначально плыли вверх по реке Чусовой, затем повернули на Серебряную реку, а оттуда волоком перетащили свои небольшие суда в речку Жеравлю, впадавшую в Тагил. Узнали, что князь Епанча – данник Кучума – сидит в городке на месте нынешнего Туринска. Залп казаков рассеял людей Епанчи. Беглецы принесли весть Кучуму, что русские воины имеют такие луки, которые дышат огнем, стрел не видно, но ранят и бьют насмерть. Кучум, однако, не испугался, собрал войско и стал ждать Ермака на берегу Иртыша на горе Чувашево. В предстоящей битве на каждого казака приходилось 30 человек чуди. Силы у противника были превосходящие.

Собрался казачий круг: что делать дальше? Раздавались голоса за отступление.... Тогда Ермак произнес зажигательную речь: “Воспомянем, братие, обещание свое, како мы честным людям перед Богом обеты и слово свое даша, и верившися крестным целованием, елико всемогий Бог нам помощи подает, а отнюдь не побежати, хотя до единого всем умрети, а вспять возвратиться не можем срама ради и преступления ради слова своего, еже с клятвой обещахомся; аще нам всемогий, в Троице славимый Бог поможет, то и по смерти нашей память наша не оскудеет в тех странах и слава наша вечна будет”.

Это возымело действие на казаков, и круг единогласно решил: “Не “пременять” обета своего, пострадати за веру православную и послужить царю-батюшке”. На следующий день, 23 октября 1581 года произошла битва. Дело было правое —

кучумцы сражались насмерть, но казаки с Божьей помощью победили. Кучум бежал. Ермак вступил в столицу Сибирского ханства в город Искер (ныне Тобольск). Татары, вогулы, остяки били челом победителю.

Ермак послал Ивана Кольцо к царю с реляцией о покорении Сибири. Иван Грозный принял казака благосклонно и простил ему прежние вины. Государь за эту услугу наградил Ермака шубой со своего плеча, послал два кованых панциря и ковш серебряный, пожаловал отважного казака, атамана Сибирского,

– княжеским достоинством. Вскоре Ермак погиб. Татары напали ночью на спящих казаков. Ермак хотел доплыть до струга, но вода в реке была уже ледяная, да и подарок царский

– кованый панцирь был тяжелым... Подвиг Ермака не был напрасным. Казаки шаг за шагом продвигались вперед, на восток и прошли всю Сибирь до Великого океана. На реке Туре ими в 1586 году был заложен город Тюмень, вблизи Искера – Тобольск. В 1592 г. был основан Березов, тот самый Березов, где светлейший князь Меньшиков Александр Данилович – сподвижник Петра Великого – был в ссылке с дочерьми и завершил там свой жизненный путь.

В 1598 году хан Кучум был окончательно разбит казаками и взят в плен. В 1604 году возник город Томск. Казаками был основан город Кузнецк в 1617 году. Воевода Дубенский с 300 казаками в 1621 году закладывает город Красноярск. Атаман Порфирьев строит Братский острог на Ангаре. Казак Бекетов спускается вниз но Лене и закладывает Якутский острог. В 1643 г. Василий Поярков проникает на Амур, и казаки основывают там Нерченский острог – так началось освоение Амурского края и всей Даурии.

Казак Семен Дежнев в 1668 году добрался до края земли – пролива, разделяющего Чукотку и Аляску. В 1898 г. русские появились на Камчатке, оставив здесь городок Нижнекамчатск.

Перечитывая историю освоения Сибири, отмечаешь мудрую политику русских царей в деле освоения этого обширного пространства: наряду с продвижением казаков, строительством городков и острогов, велось последовательное заселение Сибири переселенцами из центральных областей России. В скором времени это значительно подняло жизненный уровень туземцев,

“колонизаторы” несли для диких народов развитую культуру и чистейшую в мире религию – православие. Вот исторические вехи продвижения казаков на Восток и освоения Сибири.

В заключение необходимо констатировать, что первооткрывателями и основателями почти всех нынешних городов в Сибири являются казаки. Одни несли в них гарнизонную службу и назывались “городовыми”, а другая часть казачества охраняла границы Сибири и проживала на пограничных постах – они получили название “пограничные”. Россия приросла Сибирью, благодаря предприимчивости, труду и отваге казаков. Вечная слава казакам – покорителям Сибири!

Прошло без малого четыре века от дней покорения Сибири, а образ Ермака жив, не тускнеет, сердечен и любим не только казаками, а всем русским народом. Ермак – смелый, вольнолюбивый патриот, отменный храбрый воин, широкая русская натура, богатырь и честный русский человек.

На Урале, куда ни повернись, увидишь и услышишь о многом, связанном с его именем: Ермаков камень, нависший над рекой Чусовой, Ермакова пещера, Ермаковы хутора на Сылве; Ермаково городище на мысу у Серебрянки; Ермаков перебор на Чусовой; Ермакова речка, приток Чусовой, Ермаков родник. И, наконец, Ермакова заводь, в устье Вагая, где погиб прославленный атаман.

Казаки из станицы Малодельской, что на речке Медведица, и где покоятся мои предки – род донских казаков Топилиных и Страховых, часто играют в застольях песню о Ермаке – “На речке было на Камышинке”. Этот сказ о Ермаке – любимая песня казаков-фронтовиков, с которой они прошли от Сталинграда до Берлина...

Сохранив в этом очерке историческую правду, я старался передать дополнительно то, что оставили во мне дед и отец, а также станичные казаки старшего поколения от своих рассказов и сказаний о подвигах Ермака Тимофеевича и его дружины.

В православном церковном календаре 4 ноября – это праздник в честь Казанской иконы Божьей Матери, который был установлен в благодарность Божьей Матери за избавление Москвы от польской интервенции в “смутное время”. Наши православные соотечественники тех событий понимали, что нашествие иноплеменников попущено за грехи. Перед решающими военными действиями казаки, воины дворянского ополчения и весь народ наложили на себя трехдневный пост. Всенародно молились Господу и Его Пречистой Матери перед ее чудотворным образом, привезенным в войска Дмитрия Пожарского из Казани. По ходатайству Пресвятой Девы гнев Божий над русским народом был переменен на милость. Об этом сообщил ополченцам святитель Арсений, находившийся в польском плену и получивший чудесное знамение. Воодушевленные этим радостным известием казачьи отряды и сотни князя Трубецкого и донского атамана Заруцкого в этот день 1612 года штурмовали Китай-город и освободили Москву от польских захватчиков.

Смутное время – это целые страницы истории России: здесь и крах династии Рюриковичей, и царствование Годунова и Шуйского, и польская интервенция с правлением их ставленников – Лжедмитрия I и II, и восстание казака Ивана Болотникова, и авантюра Марины Мнишек, и борьба за престол атамана Заруцкого, и, наконец, изгнание поляков из Руси.

Постараемся кратко сообщить о развивающихся событиях того далекого прошлого с отражением роли казачьего движения.

В роковую ночь на 15 марта 1584 года, в кремлевских покоях, изнемогая от страшной боли, уже целый год, со скованным позвоночником, умирал всесильный царь Иван Васильевич Грозный... Последние дни царя были отягощены не только физическими страданиями, но и мучительными размышлениями о своем преемнике.

В 1598 году безвременно ушел из жизни сын Ивана Грозного, не оставив наследника, – царь Федор Иванович... Родившийся за два года до смерти Ивана Грозного, малолетний царевич Дмитрий с матерью Марией Нагой, ближайшими родственниками и свитой в 1584 году были высланы в город Углич. При не совсем ясных обстоятельствах царевич Дмитрий погиб во дворе своей углической резиденции 15 мая 1591 года. Рюриковичи лишились последнего наследника престола,

разразился династический кризис... Об этом событии написано множество исследований, часто весьма противоречивых. Наиболее достоверна следующая канва легенд, что малолетнего царевича Дмитрия зарезали по тайной указке Годунова -боярина татарского происхождения.

Патриарх Иов высказал мысль о венчании на царство большого боярина Бориса Годунова – зятя покойного царя Федора. Земский Собор утвердил предложение патриарха и после организованного крестного хода 21 февраля 1598 года Годунов официально стал царем. Произошло страшнейшее в истории России святотатство, и гнев Божий покарал наших предков – началось дикое лихолетье и смута.

Эти политические события породили начало смутного времени, которое осложнялось социальным положением в стране: в 1602—1603 годах был страшный неурожай, крестьяне целыми селами покидали обжитые места и уходили в дальние земли Поволжья и Восточной Сибири, в народе сложилось убеждение, что “Борис-де несчастен на царстве”. И вот в этот напряженный момент, как раз в начале 1604 года, на русско-шведской границе было перехвачено одно письмо иноземца из Нарвы, где черным по белому было написано, что будто бы сын Ивана Грозного не был убит, а счастливо спасся и сейчас находится у казаков, скоро будет в Москве с большим войском. Тогда же возникли слухи, что молодой человек из свиты вельможного польского магната Адама Вишневецкого – это и есть русский царевич. Так в Польше объявился Лжедмитрий-I, беглый монах Чудова монастыря Григорий Отрепьев (Юрий в миру). Лжедмитрия-I поддерживает польская шляхта и сам король Сигизмунд III, расчитывающие с его помощью расчленить и ослабить российское государство. Заинтересовались самозванцем также иезуиты, надеясь распространить католичество среди русского народа. Гришка Отрепьев готов служить Польше и иезуитам, дабы взойти на престол, поэтому он тайно вступил в их орден. Самозванец рассылал “прилестные” грамоты, в которых обещает всяческие блага русским дворянам, казакам и крестьянам. Наш доверчивый народ обещаниям этим верит и переходит на его сторону против царя Бориса Годунова.

13 апреля 1605 года Борис Годунов по невыясненным обстоятельствам, посла дипломатического приема и обеда с

иноземцами в Золотой палате, внезапно умер в кремлевском дворце от апоплексического удара.

Недовольство правлением Годунова было не только у боярства, но и зрело среди народа. Мысль о самозванце родилась у большого боярства с Романовыми во главе. Винить поляков, что они подставили самозванца в своих захватнических целях, не совсем верно: “самозванец был только испечен в польской печке, а заквашен в Москве”.

На престоле московских государей Лжедмитрий-I был небывалым явлением. Самозванец внешне выглядел некрасивым, ниже среднего роста, рыжеватый, с грустно-задумчивым выражением лица, что не отражало вовсе его духовной природы: богато одаренный, с бойким умом, с живым, даже пылким темпераментом, в опасные минуты доводившие его храбрость до удальства, был мастер говорить, обнаруживал довольно разносторонние знания. Царь-самозванец тотчас показал себя деятельным управителем, чуждался жестокости, сам вникал во все дела, каждый день бывал в Боярской думе, сам обучал ратных людей. Своими действиями он приобрел широкую и сильную привязанность в народе.

Лжедмитрий-I держался как законный, природный царь, вполне уверенный в своем царственном происхождении, на его лице никто из близких приближенных не подмечал ни малейшей тени сомнения в этом. Лжедмитрий обвенчался с Мариной Мнишек, дочерью польского пана. Предварительно, в Успенском соборе, за два часа до свадьбы, их коронуют с возложением шапки Мономаха. Подчеркнем, что Марина стала сначала русской царицей и только после женой Дмитрия.

Но в недрах боярства зрел заговор во главе с князем В.И.Шуйским. 17 мая 1606 года Москву разбудил набат колоколов, призывая народ изгнать поляков и их ставленников. Лжедмитрий-I яростно сопротивлялся, но его волокут на Красную площадь и убивают. Толпа сжигает труп, пеплом заряжают пушку и стреляют в сторону Запада – “откуда, мол, пришел, туда и проваливай!” Марину Мнишек отправляют в ссылку в Ярославль. На престол вступил 54-летний Василий Шуйский. Его признали царем келейно немногие сторонники большого титулованного боярства. Василий Шуйский являлся царем боярским, как сейчас говорят, – партийным, вынужденный править страной, считаясь с мнением кружка

знатных бояр. В историю России период правления Василия Шуйского вошел как бездарный, и им мало кто был доволен. Слухи о спасении Лжедмитрия-I пошли сразу с первых минут царствования Василия, то есть, о втором возможном самозванце. Во имя этого призрака уже в 1606 году поднялась против Шуйского Северная земля и заокские города с Путивлем, Тулой и Рязанью. На роль нового Дмитрия нашелся крещеный еврей Богданка, который служил у Гришки Отрепьева писарем. Эта кандидатура устраивала поляков для продолжения политики закабаления Руси.

Лжедмйтрий-2 с польско-литовскими войсками, усиленными казачьими отрядами, подошел к Москве и стал станом в селе Тушино. Он подвел под свою руку самую сердцевину Московского государства – территорию междуречья Волги и Оки. Страна распалась на две части. Противостояние “Тушинского вора”, такое прозвище дали Лжедмитрию-2, и царя Шуйского длилось три года.

В 1609 году в Москве возникло народное волнение, подстрекаемое недовольными боярами. Мятежники кричали, что царь Василий человек глупый и нечестивый, пьяница и блудник, что они восстали за свою братию, дворян и детей боярских. Царь был сведен с престола.

До этого предшествовало крупное сопротивление царским войскам. Так, на юге Руси зачинщиком восстания был князь Шаховской, который привлек на свою сторону Болотникова – бывалого человека. Казак Болотников (бывший боярский холоп) побывал в плену у татар и испытал турецкую каторгу. Воротился на родину уже как агент второго самозванца.

Движение, поднятое дворянами, Болотников повел в глубь общества, откуда сам вышел, набирал свои дружины из казаков, из бедных посадских людей, из беглых крестьян и холопов и натравливал их против воевод, господ и всех власть имущих. Поддержанный восставшими дворянами южных уездов, Болотников со своими сбродными дружинами победоносно дошел до самой Москвы, неоднократно громя царские войска. Болотников шел напролом: из его лагеря по Москве распространялись прокламации, призывающие холопов убивать своих господ, за что они получат в награду жен и имение убитых, избивать и грабить торговых людей, своим сподвижникам обещал боярство, воеводство, всякую честь и богатство. По этой причине

произошло разделение воинства из дворян и неимущих классов. Порфирий Ляпунов, Рязанский предводитель, и другие дворянские вожди, присмотревшись с кем имеют дело, что за народ составляет рать Болотникова, покинули его и перешли на сторону Шуйского. Таким образом, облегчили царскому войску разгром отрядов Болотникова. Болотников погиб, но его попытка выступления против Шуйского нашла широкий отклик: везде крестьяне, холопы, поволжские инородцы, все беглое обездоленное население поднималось за самозванца. Выступление этих классов продлило смуту и дало ей характер социальной борьбы по истреблению высших классов низшими, а не только политический спор за образ правления и государственное устройство.

Соблюдая последовательность развития событий, связанных с “тушинским вором”, вернемся к Марине Мнишек. По ее глубокому убеждению, коронация совершается только по воле Божьей и людям не дано лишать ее сана царицы. Когда Марина узнала о появлении нового Дмитрия, она поспешила к нему. Разыгралась на людях сцена трогательной встречи “супругов”, насильственно разлученных злой судьбой. Династические интересы честолюбивой Мнишек были превыше всего, и она тайно венчается с Богданкой. Этот союз окрылил Лжедмитрия-2, и он почувствовал себя царем, т.к. Марина была коронованной царицей. Вскоре, во время царской охоты под Калугой Лжедмитрий-2 был зарублен людьми из своей свиты. Через несколько дней у Марины родился сын Иван. Тогда царице было 23 года. Вся ее дальнейшая жизнь была вовлечена в авантюру с атаманом Заруцким по возведению своего сына на царский престол.

В марте 1611 года казаки выбили поляков из Москвы и выбрали временное правительство России из трех лиц: казацких вождей – князя Трубецкого и атамана Заруцкого, и дворянского предводителя Прокофия Ляпунова. Дворянское ополчение стояло около Москвы. Когда Ляпунов озлобил своих союзников казаков, дворянский лагерь не смог защитить своего предводителя и без труда был разогнан казачьими саблями.

Казаки были для земской дворянской рати страшнее самих поляков, и на предложение атаманов их руководители отвечали: “Отнюдь нам вместе с казаками не стаивать”. Но скоро стало видно, что без поддержки казаков ничего не сделать, и три

месяца стоянки под Москвой дворянское ополчение стояло без действия. В рати князя Пожарского числилось более сорока начальных людей – все с родовитыми служилыми именами, но только два человека сделали крупные дела, да и те были не служивые люди: это – монах А.Палицин и мясной торговец К.Минин. Монах по просьбе Пожарского в решительную минуту уговорил казаков поддержать дворян, а Минин с отрядом сделал удачное нападение на гетмана Хоткевича, который прорывался к Кремлю со съестными припасами для голодающих поляков. Казаки же взяли приступом Китай-город, в то время как земское ополчение не решилось штурмовать Кремль. Казацкие атаманы, а не московские воеводы отбили от Волоколамска войска короля Сигизмунда и принудили его вернуться в Польшу. Дворянское ополчение здесь еще раз показало свою малопригодность делу, которое было его сословным ремеслом и государственной обязанностью.

Вожди казацкого и земского воинства разослали по всем городам повестки, призывающие в столицу духовенство и выбранных людей из всех чинов для земского совета. В начале 1613 года в Москву стали съезжаться выборные всей земли Русской. Вопрос, поставленный на Соборе, выбирать ли царя из иноземных королевских домов – польского или шведского королевичей или иных немецких вер, получил отрицательное решение. В деле царского избрания казаки заявили себя патриотами, выдвигая своих кандидатов: малолетнего Ивана, сына Лжедмитрия-2 и Михаила Романова, отец которого Филарет был ставленник самозванцев. Филарет получил сан митрополита от первого и провозглашен патриархом в подмосковном лагере вторым самозванцем. Казачество, естественно, хотело видеть на московском престоле или сына своего тушинского царя или сына своего тушинского патриарха. В самый разгар борьбы партий из рядов выборных вышел донской атаман и положил писание. “Какое это писание ты подал, атаман?” спросил его князь Д.М.Пожарский. “О природном царе Михаиле Федоровиче”, – ответил атаман. Этот атаман будто бы и решил дело: “прочетше писание атаманское и бысть у всех согласен и единомыслен совет”, – так пишет один бытописатель. Михаила провозгласили царем.

Атаман Заруцкий со своими казаками продолжал борьбу по возведению на престол сына Марины Мнишек – Ивана.

Заруцкий был давно влюблен в Марину и задался целью довести дело по конца. Атаман Заруцкий переходит от поляков в ополчение Ляпунова, потом в народное ополчение Пожарского, затем участвует в сговоре против него, – все это в зависимости от отношения их к царевичу Ивану и возможности его возведения на трон. Его казачий отряд мечется по России вместе с Мариной Мнишек и ее сыном. Такое рвение атамана усилилось тем, что он тайно обвенчался с Мариной Мнишек и мечтал быть при малолетнем Иване правителем России. Заруцкий был и в Коломне, делал набег на Рязань, затем подался по Оке на Волгу в Астрахань, надеясь на поддержку донских казаков. Сторонников у Марины и Заруцкого становится все меньше после избрания в 1613 году царем Михаила Романова. Казаки Заруцкого ушли на Яик, но там их выдали правительству. Заговорщиков привозят в Москву и казнят: атамана Заруцкого сажают на кол, трехлетнего Ивана вешают, а Марину отправляют в Коломну и заточают в круглую башню Кремля. Тогда ей было 28 лет.

Борьба за власть, которая чуть не погубила Россию, прекратилась. Было положено начало царствования династии Романовых.

Испокон веков на Дону казаки жили охотой, рыболовством, ремеслами, но главными их занятиями были сторожевая служба и набеги на владения Крыма и Турции. Походы казаков “за зипунами” (как говорили в те времена) служили источником немалых доходов. В казачьей среде действовал неписаный закон – “С Дону выдачи нет”. Поэтому и устремились на Дон сирые и обиженные всей Руси.

Царское правительство до поры до времени мирилось с такой обстановкой. Но массовый уход холопов и крестьян от бояр на Дон продолжался. Не прекращались и дерзкие казачьи набеги на Персию (Иран), тогда отнюдь не враждебную России, а также нападение на купеческие караваны на Волге и Каспии, притеснение и грабеж подвластных Москве кочевников – все это вынудило власти принять ответные меры. Царь Алексей Михайлович стал намеренно задерживать жалование казакам хлебом (по тогдашним обычаям казаки землю не пахали) и порохом, тем самым стараясь пресечь “воровские” казачьи вылазки в Нижнем Поволжье. Но меры эти оказались безуспешными. Массы беглых селились на берегах “батюшки Тихого Дона”. Росла численность войск. Пришлые люди хотели как-то разбогатеть, а поэтому мечтали о новых походах за добычей или же о поступлении на царскую службу с получением регулярного жалования.

В такой обстановке, накаленной голытьбой (беднотой), в 1666 году, несколько сотен казаков во главе с атаманом Василием Родионовичем Усом двинулись в Москву проситься на государеву службу. Разбив табор в Тульском уезде, атаман отправил к царю “станицу” (делегацию) об этом, но получил лишь приказ о немедленной выдаче всех беглых с Дону, а самим казакам вернуться домой. Василий Ус пренебрег царским указом, решением Боярской думы и увел с собой несколько тысяч крестьян и холопов, а через год стал одним из ближайших сподвижников Степана Разина и его наместником в Астрахани.

Легендарная личность русской истории Степан Тимофеевич Разин родился в 1630 году на Дону, в станице Зимовейской. Примечательно, что в следующем столетии из этой же станицы происходил Емельян Пугачев – предводитель народного движения против правительства Екатерины II, защитник обездоленного люда.