Текст книги "Взаимопомощь как фактор эволюции"

Автор книги: Петр Кропоткин

сообщить о нарушении

Текущая страница: 19 (всего у книги 19 страниц)

Заключение

Если взять теперь то, чему учит нас рассмотрение современного общества, в связи с фактами, указывающими назначение взаимной помощи в постепенном развитии животного мира и человечества, мы можем вывести из нашего исследования следующие заключения.

В животном мире мы убедились, что огромнейшее большинство видов живёт сообществами, и что в общительности они находят лучшее оружие для борьбы за существование – понимая, конечно, этот термин в его широком, Дарвиновском смысле: не как борьбу за прямые средства к существованию, но как борьбу против всех естественных условий, неблагоприятных для вида. Виды животных, у которых индивидуальная борьба доведена до самых узких пределов, а практика взаимной помощи достигла наивысшего развития, оказываются неизменно наиболее многочисленными, наиболее процветающими и наиболее приспособленными к дальнейшему прогрессу. Взаимная защита, получающаяся в таких случаях, а вследствие этого – возможность достижения преклонного возраста и накопления опыта, высшее умственное развитие и дальнейший рост общежительных навыков, – обеспечивают сохранение вида, его распространение на более широкой площади и дальнейшую прогрессивную эволюцию. Напротив, необщительные виды, в громадном большинстве случаев, осуждены на вырождение.

Переходя затем к человеку, мы нашли его живущим родами и племенами, уже на самой заре каменного века; мы видели обширный ряд общественных учреждений и привычек, развившихся уже на низшей ступени развития дикарей, в пределах рода. И мы нашли, что древнейшие родовые обычаи и навыки дали человечеству, в зародыше, все те институции, которые позднее послужили главнейшими импульсами дальнейшего прогресса. Из родового быта дикарей выросла варварская деревенская община; и новый, ещё более обширный круг общительных обычаев, навыков и институций, часть которых дожила и до нашего времени, развился под сенью принципов общего владения данною землею и защиты её общими силами, и под защитою судебных прав деревенского мирского схода и федерации деревень, принадлежавших, или предполагавших, что они принадлежат, к одному общему племени. И когда новые потребности побудили людей сделать новый шаг в их развитии, они образовали народоправства вольных городов, которые представляли двойную сеть: земельных единиц (деревенских общин) и гильдий, возникших из общих занятий данным искусством или ремеслом, или же для взаимной защиты и поддержки.

Наконец, в последних двух главах были собраны факты, указывающие, что, хотя образование государств по образцу императорского Рима насильственно уничтожило все средневековые учреждения для взаимной поддержки, эта новая форма цивилизации не могла, однако, долго продержаться в таком виде, не уступивши той же живой потребности людей в прямом объединении для целей взаимной поддержки. Государство, опирающееся на мало связанные между собою агрегаты единичных личностей и взявшее на себя задачу быть их единственным объединяющим началом, не ответило своей цели. В конце концов, стремление людей ко взаимной помощи разрушило железные законы государства; оно проявилось снова и утвердилось в бесконечном разнообразии всевозможных сообществ, которые и стремятся теперь охватить все проявления жизни, овладеть всем, что потребно для человеческой жизни и для заполнения трат, обусловленных жизнью.

Вероятно, нам заметят, что взаимная помощь, хотя она и представляет один из факторов эволюции, всё-таки является только одним из различных видов отношений людей между собою; что рядом с этим течением, как бы оно ни было могущественно, существует и всегда существовало другое течение – самоутверждение индивидуума, не только в его усилиях достигнуть личного или кастового превосходства в экономическом, политическом или духовном отношении, но также в его более важной, хотя и менее заметной функции – разрывания тех уз, всегда стремящихся к окристаллизованию, окаменению, которые род, деревенская община, город или государство налагают на личность. Другими словами, в человеческом обществе имеется также самоутверждение индивидуума, рассматриваемое, как элемент прогресса.

Очевидно, что никакой обзор эволюции не может претендовать на полноту, если в нём не будут рассмотрены оба эти господствующие течения. Но дело в том, что самоутверждение индивидуума или групп индивидуумов, их борьба за превосходство и проистекавшие из неё столкновения и борьба были уже с незапамятных времён разбираемы, описываемы и прославляемы. Действительно, вплоть до настоящего времени одно это течение и пользовалось вниманием эпических поэтов, историков, летописцев и социологов. История, как её до сих пор писали, почти всецело является описанием тех путей и средств, при помощи которых церковная власть, военная власть, политическое единодержавие, а позднее богатые классы, – устанавливали и удерживали своё правление. Борьба между этими силами и составляет, в действительности, сущность истории. Мы можем, поэтому, считать, что значение индивидуального фактора в истории человечества вполне известно, хотя и в этой области остаётся ещё немало поработать в только что указанном направлении. Между тем, фактор взаимной помощи до сих пор оставался совершенно забытым; писатели настоящего и прошлых поколений просто отрицали его, или подсмеивались над ним. Вследствие этого, необходимо было, прежде всего, установить ту огромную роль, которую этот фактор играет в эволюции, как животного мира, так и человеческих обществ. Лишь после того, как это его значение будет вполне признано, возможно будет начать сравнение обоих факторов: общественного и индивидуального.

Произвести, более или менее статистическим методом, хотя бы грубую оценку их относительного значения, очевидно, невозможно. Одна какая-нибудь война – как все мы знаем – может, непосредственно или своими последствиями, принести больше зла, чем сотни лет беспрепятственного воздействия принципа взаимной помощи могут произвести добра. Но когда мы видим, что в животном мире прогрессивное развитие и взаимная помощь идёт рука об руку, а внутренняя борьба в пределах вида, напротив того, сопровождается ретрогрессивным развитием; когда мы замечаем, что у человека даже успех в борьбе и в войне пропорционален развитию взаимной помощи в каждой из двух борющихся сторон, будут ли то нации, города, племена или только партии, и что в процессе эволюции сама война (поскольку она может содействовать в этом направлении) подчиняется конечным целям прогресса взаимной помощи в пределах нации, города или племени, – сделавши эти наблюдения, мы уже получаем представление о преобладающем влиянии фактора взаимной помощи, как элемента прогресса.

Но мы видим также, что практика взаимной помощи и её последовательное развитие создали самые условия общественной жизни, благодаря которым человек смог развить свои ремесла и искусства, свою науку и свой разум; и мы видим, что периоды, когда институции, имевшие целью взаимную помощь, достигали своего высшего развития, были также периодами величайшего прогресса в области искусств, промышленности и науки. Действительно, изучение внутренней жизни средневековых городов и городов древней Греции обнаруживает тот факт, что сочетание взаимной помощи, как она практиковалась в пределах гильдии, с общиной или греческим родом, – при широкой инициативе, предоставленной индивидууму и группе в силу применения федеративного начала, – дало человечеству два величайших периода его истории – период городов древней Греции и период средневековых городов, тогда как разрушение институции взаимной помощи, совершавшееся в течение последовавших затем государственных периодов истории, соответствует в обоих случаях периодам быстрого упадка.

Что же касается до внезапного промышленного прогресса, который совершился в девятнадцатом веке и который обыкновенно приписывается торжеству принципов индивидуализма и конкуренции, этот прогресс, вне всякого сомнения, имеет несравненно более глубокое происхождение. После того, как были сделаны великие открытия пятнадцатого века, в особенности открытие давления атмосферы, поддержанное целым рядом других успехов в области физики – а эти открытия были сделаны в средневековых городах – после этих открытий, изобретение парового двигателя, и вся та промышленная революция, которая была вызвана применением новой силы – пара, были необходимым последствием. Если бы средневековые города дожили до развития начатых ими открытий, – т. е. до практического применения нового двигателя, – то этические последствия революции, вызванной применением пара, могли бы носить иной характер; но та же самая революция в области техники производств и науки и тогда была бы неизбежна. Остается, однако, открытым вопрос, не было ли замедлено появление паровой машины, а также последовавший затем переворот в области искусств, тем общим упадком ремесел, который последовал за разрушением свободных городов и был особенно заметен в первой половине восемнадцатого века. Рассматривая поразительную быстроту промышленного прогресса в период с двенадцатого до пятнадцатого столетия, – в ткацком деле, в обработке металлов, в архитектуре, в мореплавании, – и размышляя над научными открытиями, к которым этот промышленный прогресс привёл в конце пятнадцатого века, – мы вправе задаться вопросом: не запоздало ли человечество в исполнении всех этих научных завоеваний, когда в Европе начался общий упадок в области искусств и промышленности, вслед за падением средневековой цивилизации? Конечно, исчезновение артистов-ремесленников, каких произвела Флоренция, Нюрнберг и т. д., упадок крупных городов и прекращение сношений между ними не могли благоприятствовать промышленной революции, и нам известно, например, что Джемс Уатт, изобретатель современной паровой машины, потратил около двадцати лет своей жизни, чтобы сделать своё изобретение практически полезным, так как он не мог найти в восемнадцатом веке таких помощников, каких он с легкостью бы нашёл в средневековой Флоренции, Нюрнберге, или Брюгге, т. е. ремесленников, способных воплотить его изобретения в металле и придать им ту артистическую законченность и точность, которые необходимы для паровой машины.

Таким образом, приписывать промышленный прогресс девятнадцатого века войне каждого против всех, – значит рассуждать подобно тому, кто, не зная истинных причин дождя, приписывает его жертве, принесённой человеком глиняному идолу. Для промышленного прогресса, как для всякого иного завоевания в области природы, взаимная помощь и тесные сношения, несомненно, являются и являлись более выгодными, чем взаимная борьба.

Великое значение начала взаимной помощи выясняется, однако, в особенности в области этики, или учения о нравственности. Что взаимная помощь лежит в основе всех наших этических понятий, достаточно очевидно. Но каких бы мнений мы ни держались относительно первоначального происхождения чувства или инстинкта взаимной помощи – будем ли мы приписывать его биологическим или сверхъестественным причинам – мы должны признать, что проследить его существование возможно уже на низших ступенях животного мира, а от этих стадий мы можем проследить непрерывную его эволюцию через все классы животного мира и, несмотря на значительное количество противодействующих ему влияний, через все ступени человеческого развития, вплоть до настоящего времени. Даже новые религии, рождающиеся от времени до времени – всегда в эпохи, когда принцип взаимопомощи приходил в упадок, в теократиях и деспотических государствах Востока, или при падении Римской империи – даже новые религии всегда являлись только подтверждением того же самого начала. Они находили своих первых последователей среди смиренных, низших, попираемых слоев общества, где принцип взаимной помощи является необходимым основанием всей повседневной жизни; и новые формы единения, которые были введены в древнейших буддистских и христианских общинах, в общинах моравских братьев и т. д., приняли характер возврата к лучшим видам взаимной помощи, практиковавшимся в древнем родовом периоде.

Каждый раз, однако, когда делалась попытка возвратиться к этому старому принципу, его основная идея расширялась. От рода она распространилась на племя, от федерации племён она расширилась до нации, и, наконец, – по крайней мере, в идеале – до всего человечества. В то же самое время она постепенно принимала более возвышенный характер. В первобытном христианстве, в произведениях некоторых мусульманских вероучителей, в ранних движениях реформационного периода, и в особенности в этических и философских движениях восемнадцатого века и нашего времени, всё более и более настойчиво отметается идея мести или «достодолжного воздаяния» – добром за добро и злом за зло. Высшее понимание: «никакого мщения за обиду» и принцип: «Давай ближнему не считая – больше, чем ожидаешь от него получить», провозглашаются как действительные принципы нравственности, как принципы, стоящие выше простой «равноценности», беспристрастия и холодной справедливости, как принципы, скорее и вернее ведущие к счастью. И человека призывают руководиться в своих действиях не только любовью, которая всегда имеет личный, или в лучших случаях, родовой характер, – но понятием о своём единстве со всяким человеческим существом.

В практике взаимной помощи, которую мы можем проследить до самых древнейших зачатков эволюции, мы, таким образом, находим положительное и несомненное происхождение наших этических представлений, и мы можем утверждать, что главную роль в этическом прогрессе человека играла взаимная помощь, а не взаимная борьба. В широком распространении принципа взаимной помощи, даже и в настоящее время, мы также видим лучший задаток ещё более возвышенной дальнейшей эволюции человеческого рода.

Основные даты жизни и творчества П.А. Кропоткина

1842 г. 27.11 (9.12) – родился в Москве, в семье генерала, богатого помещика из древнего княжеского рода.

1862 г. – окончил Пажеский корпус.

1862–1863 гг. – служба в Амурском казачьем войске, затем – чиновником особых поручений при генерал-губернаторе Восточной Сибири.

1864 г. – путешествовал по неизученным районам Северной Маньчжурии.

1865 г. – путешествовал по северному склону Восточных Саян.

1866 г. – исследовал Патомское нагорье и Витимское плоскогорье (Олекминско-Витимская экспедиция Русского географического общества).

1867 г. – по окончании экспедиции вышел в отставку; учился на физико-математическом факультете Петербургского университета, служил в Статистическом кабинете Министерства внутренних дел.

1868 г. – секретарь отделения физической географии Русского географического общества.

1871 г. – подготовил «Доклад комиссии по снаряжению в северные моря», где поднял проблему освоения северных морей и теоретически обосновал существование в Северном Ледовитом океане суши, открытой два года спустя и названной Землей Франца-Иосифа; исследовал ледниковые отложения в Финляндии и Швеции.

1872 г., в начале года, посетив Бельгию и Швейцарию, примкнул к бакунинскому крылу Интернационала.

1872 г., май – вернулся в Россию, вошел в общество «чайковцев», которое являлось одним из инициаторов «хождения в народ», вел пропаганду среди петербургских рабочих.

1873 г. – составил записку «Должны ли мы заняться рассмотрением идеала будущего строя?», в которой отразилось анархическое направление взглядов автора.

1874 г. – арест и заключение в Петропавловскую крепость.

1875 г. – «Записки РГО по общей географии».

1875–1911 гг. – участвовал в работе лондонского географического общества, писал статьи по географии России для «Британской энциклопедии» (9-11 издания 1875–1911 гг.).

1876 г. – побег из тюремного госпиталя и эмиграция за границу; написание работы «Исследования о ледниковом периоде».

1876–1917 гг. – годы эмиграции.

1878 г. – женитьба на Софье Григорьевне Рабинович-Ананьевой, учившейся в то время в университете в Женеве.

1879 г. – начал издавать в Женеве газету «Револьте».

1881 г. – выслан из Швейцарии.

1883 г. – на Лионском процессе анархистов приговорен к 5 годам тюрьмы.

1883–1917 гг. – был сотрудником журнала «The Nineteenth Century and after XIV-ХХ».

1884 г. – рождение дочери Александры.

1885 г. – работа «Речь бунтовщика»

1886 г. – освобожден из французской тюрьмы в результате протестов общественности. Поселился в Англии.

1892 г. – книга «Хлеб и воля».

1892–1901 гг. – в журнале «The Nineteenth Century and after XIV-ХХ» вел научное обозрение, сменив Т. Гексли.

1893 г. – избран членом «Британской научной ассоциации».

Вторая половина 90-х гг. – работа над книгой «Записки революционера»

1896 г. – работа «Анархия, ее философия, ее идеал».

1897 г. – посетил Канаду.

1899 г. – книга «Поля, фабрики и мастерские».

1900–1909 гг. – входил в заграничные организации русских анархистов.

1902 г. – книга «Взаимная помощь как фактор эволюции», составленная на исследованиях ученого об общественных инстинктах у животных, затем у дикарей, варваров, в средневековье и в цивилизации.

1903–1904 гг. – выдвинул гипотезу о «высыхании европейско-азиатского материка» в послеледниковое время, которое подразделял на «озерный период» и «период высыхания».

1903–1906, 1909 гг. – сотрудничал в анархическом издании «Хлеб и воля».

1905–1907 гг. – выступал в поддержку революции.

1906–1907 гг. – сотрудничал в анархическом издании «Листок „Хлеб и воля“».

1907 г. – был гостем V съезда РСДРП, проходившего в Лондоне.

1909 г. – завершил историческое исследование «Великая французская революция 1789–1793» – итог 25-летней работы.

1913 г. – работа «Современная наука и анархия».

1917 г., июнь – возвращение в Россию.

1917 г., август – выступал на Государственном совещании в Москве с призывом к «социальному миру».

1918 г. – поселился в подмосковном Дмитрове.

Библиография произведений П.А. Кропоткина

1. Собрание сочинений, т. 1–2. Спб., 1906.

2. Собрание сочинений, т. 1–2, 4–7. Спб., Знание, 1906-07.

3. Собрание сочинений, т. 1–2. М., 1918–1919.

4. Аграрный вопрос. М.; группа Равенство. 191(?).

5. Аграрный вопрос. Спб.; Свободное соглашение, 1914.

6. Анархия. Пб.; Голос труда, 1919.

7. Анархия. М., Айрис-пресс, 2002.

8. Анархия, ее философия и идеал. М., 1906.

9. Анархия: Ее философия, ее идеал. Лейпциг – Спб.: Мысль А. Миллер 1906.

10. Анархия: Ее философия, ее идеал. М.: Московская федерация анархистских групп, 1917

11. Анархия, ее философия, ее идеал. М.: ЭКСМО-пресс, 1999.

12.Анархия и ее место в социалистической эволюции. Пер. с фр. Спб.: типо-лит. Грамотность. 1907.

13.Анархия и ее место в социалистической эволюции. М.: тип. Т. д. Копылова и Дмитриева, 1917.

14.Безначальный коммунизм и экспроприация. Казань: Волжско-Камская печатня, 1918.

15.Бунтовский дух. Б.м., группа «Хлеб и воля», 1905.

16.Век ожидания. Сборник статей. Пер. с фр. Н.А. Критской. М.: Голос труда, 1925.

17.Великая французская революция. Пер. с фр. Н.М. Лейпциг-Спб.: Мысль А. Миллер, 1906.

18.Великая французская революция. М.: Федерация анархистских групп, 1917.

19. Великая французская революция 1789 – 1793. Пер. с фр. Под редакцией автора. Лондон: тип. Листков «Хлеб и воля», 1914.

20. Великая французская революция 1789 – 1793 гг. М., Наука, 1979.

21. Взаимная помощь как фактор эволюции. Харьков, зональное братство, 1919.

22. Взаимная помощь как фактор эволюции. Харьков, тип. В.Г. Шеншелевича, 1919.

23.Взаимная помощь среди животных и людей. М.: На помощь, 1924.

24. Взаимная помощь среди животных и людей как двигатель прогресса (пер. с англ. В. Батуринского). Под ред. автора, СПб., Знание. 1907.

25. В русских и французских тюрьмах (пер. с англ. В. Батуринского). Под редакцией автора. СПб., Знание, 1906

26. Всеобщая стачка. Сборник статей. Пг.; Друг народа, 1906.

27. Государство и его историческая роль. М.: тип. Л. Федорова,

28. Государство и его роль в истории. М.: Московская Федерация анархических групп, 1917.

29. Две поездки в Манчьжурию в 1864 году, Иркутск, 1865.

30. Дневник П.А. Кропоткина. М. – Пг., Госиздат, 1923.

31. Дневники разных лет. М.: Сов. Рос, 1992.

32. Записки революционера. Пер. с англ. Лондон, 1902.

33. Записки революционера. Лондон – Спб.: Свободная мысль,1906.

34. Записки революционера. Спб.: Ясная Поляна, 1907.

35. Записки революционера. М.: Изд-во Мосполиграф, 1924.

36.  Записки революционера. Т. 1–2. М. 1929.

37. Записки революционера. М.: Молодая гвардия, 1930.

38. Записки революционера. М.-Л. Академия, 1933.

30. Записки революционера. М., Мысль, 1966.

40. Записки революционера. М., Московский рабочий, 1988.

41. Записки революционера. М., Мысль, 1990.

42. Земледелие, промышленность и ремесла. М.: Посредник, 1904.

43. Идеалы и действительность в русской литературе. (Пер. с англ. В. Батуринского). Под ред. автора. СПб., 1907.

44.Исследования о ледниковом периоде. Вып. 1–2. Спб.: тип. М. Стасюлевича, 1876.

45. Исследования о ледниковом периоде. Томск, 1951.

46. Коммунизм и анархизм. М.: Группа политзаключенных, 1917.

47. Коммунизм и анархизм. Пб.: Голос труда, 1919.

48. Нравственные начала анархизма. Лондон, 1907.

49. Общий очерк. Орография Восточной Сибири. Спб., тип. М.М. Стасюлевича, 1873.

50. Переписка Петра и Александра Кропоткиных, т. 1–2, М., Л., Академия, 1932-33.

51. Петропавловская крепость. Побег. Для младшего школьного возраста. М.: Дет. лит-ра., 1967.

52. Петропавловская крепость. Побег. Для младшего школьного возраста. М.: Дет. лит-ра., 1979.

53. Петропавловская крепость. Побег: Рассказ. Для младшего школьного возраста. М.: Дет. лит-ра.,1982.

54. Петропавловская крепость. Побег. Для младшего школьного возраста. М.: Дет. лит-ра.,1983.

55. Петропавловская крепость. Побег. Для младшего школьного возраста. М.: Дет. лит-ра., 1984

56. Письмо из Восточной Сибири. Иркутск: Восточно-Сибирское книжное изд-во, 1983.

57. Письмо о текущих событиях. М.: Задруга, 1917.

58. Побег. Л.: Прибой, 1926.

59. Поля, фабрики и мастерские. Пер. с англ. А.Н. Коншин. М: Посредник, 1908.

60. Поля, фабрики и мастерские. Промышленность, соединенная с земледелием, и умственный труд с ручным. (Пер. с англ. А.Н. Коншин). М., Тип. Т-ва И.Д. Сытина, 1918.

61. Поля, фабрики, мастерские. Промышленность, соединенная с земледелием, и умственный труд с ручным. Пг.-М., 1919.

62. Поля, фабрики и мастерские. Промышленность, соединенная с земледелием, и умственный труд с ручным. Пб. – М.: Голос труда, 1921.

63. Речи бунтовщика. Пер. с франц. Спб., 1906.

64. Речи бунтовщика. Пер. с франц. Под ред. автора. Пб., М., Голос труда, 1921.

65. Современная наука и анархия. Пер. с франц. Под ред. автора. Пб. – М., Голос труда, 1920.

66. Современная наука и анархия. Пер. с франц. Под ред. автора. Пб. – М., Голос труда, 1929.

67. Справедливость и нравственность. Публичная лекция, прочитанная в Анкотском братстве и Лондонском этническом обществе. Пб., М., Голос труда, 1921.

68. Тюрьмы, ссылки и каторга в России. Пер. с англ. Спб., 1906.

69. Хлеб и воля. Лондон – Спб.: Свободная мысль, 1906.

70. Хлеб и воля. М.: Московская федерация анархистских групп, 1917.

71. Хлеб и воля. Пер. с франц. Пб.: Голос труда, 1919.

72. Хлеб и воля. Пер. с франц. Под ред. автора. Пб. – М., Голос труда, 1922.

73. Хлеб и воля. Приложение к журналу «Вопросы философии». М.: Правда, 1990.

74. Этика. Происхождение и развитие нравственности. Т. 1. Пб, – М., Голос труда, 1922.

75. Этика. Избранные труды. М., Политиздат, 1991.