Текст книги "Очевидцы бессмертия"

Автор книги: Пантес Киросон

Соавторы: Петр Калиновский
сообщить о нарушении

Текущая страница: 23 (всего у книги 23 страниц)

ГЛАВА 19

Родственники умершего. – Горе потери. – Изживание горя.

Горе от смерти любимого человека, если оно очень глубоко и продолжительно, может омрачить всю последующую жизнь оставшихся жить. Его последствия могут отразиться на их душевном равновесии и подорвать здоровье.

Трудно нам бывает ещё и потому, что современный общественный уклад старается смерти не замечать, а когда она приходит, мы не готовы к ней и не знаем, что делать.

Теперь родные с телом обычно не остаются. Покойного поскорее отправляют в морг. Потом – короткая служба, а то и вовсе без неё, быстрые похороны или кремация. Кладбище посещают Теперь не так часто, как раньше.

Знакомые иногда советуют родственникам: «Не нужно идти на похороны». Последние соглашаются, полагая, что чем меньше видишь, тем легче переносишь потерю. Это неверно. Плакать при посторонних почти неприлично, а горевать открыто и вовсе не принято.

Я видел, как любящую старушку-жену, счастливо прожившую с мужем 50 лет, друзья уговорили не провожать его тело на кладбище, считая, что этим они избавят её от излишних переживаний.

Такое отношение к смерти близкого неверно и само по себе, и для оставшихся жить. От горя невозможно бежать, его необходимо пережить. Здесь, однако, есть две возможности – горе может быть кратким и продолжительным.

Горе нужно принять и глубоко пережить; потерю следует воспринять не только умом, но и сердцем, не только интеллектуально, но и эмоционально. Без такого глубокого переживания горе может очень затянуться и довести до хронической депрессии, утраты радости жизни и вообще желания жить. Могут развиться тяжёлые болезни, включая колит и рак. Известно, что неизжитое горе бывает обычно у тех, кто не сумел хорошо проститься с умершим: не видел мёртвого тела, не был на похоронах; например, у любящей жены солдата или офицера, получившей официальное извещение о смерти мужа, но ничего о ней не узнавшей. Она не видела мёртвого тела, и у неё возникает желание отрицать реальность смерти. Её неизжитое горе будет тяжёлым, продолжительным и опасным. Ей нелегко будет вернуться в русло обыденной жизни.

Медицина описывает это состояние такими словами: «Неизжитое горе порождает психологический дефицит». Слова сухие, но верные. Изживание горя позволяет человеку вспоминать умершего без эмоциональной боли и сохранить живые чувства для других, Люди, испытавшие горе, становятся лучше, они взрослеют. Всякая встреча со смертью, с чужой или приближающейся своей, делает людей серьёзнее и глубже. В горе может возникнуть чувство протеста и всегда есть чувство подавленности и желание что-то исправить. Если умер близкий человек, вы плачете, чувствуете себя беспомощным и виноватым, огорчаетесь, что сделали для него не всё, что могли. Вы одиноки – и это, возможно, самое трудное в вашем горе.

Первая стадия горя – потрясение, бесчувственность. Осознать потерю ещё невозможно. Всё, что необходимо делать, делается автоматически. Нет сна, нет аппетита; отчуждённость и уныние; всё пусто и ненужно. Но подумайте о том, что умерший вовсе не хотел, чтобы вы всё время горевали. Попробуйте помолиться за его душу – это нужно и ему, и вам. Надейтесь на встречу с ним за гробом.

Пройдёт некоторое время, и эмоциональное равновесие начнёт постепенно восстанавливаться. Первые сутки или двое нужно целиком посвятить умершему, видеть его, даже говорить с ним, а после этого – горевать и молиться, но начать работать и быть с людьми, а не уединяться.

Иногда помогает запись пережитого. Записывая, вы ещё раз испытываете то, что было, и утоляете своё горе.

Есть глубокая мудрость в том, как раньше прощались с умершим близким. Не скрывали своих чувств, открыто плакали и горевали. Тело покойного держали в доме, проводили ночь у тела, читая Псалтирь, молясь или просто сидя возле. Церковные службы, панихиды, достойные проводы, похороны. Последнее целование, участие в засыпании могилы. Поминки, даже плакальщицы – всё это помогало родственникам изживать горе. Подумайте и о том, что душа умершего продолжает жить, что она в это время пребывает рядом с телом и видит вас и всё, что происходит.

Сейчас мы далеко ушли от этих древних обычаев. Менее цивилизованные народы с естественным образом жизни всё ещё соблюдают старые разумные обряды, и нам следовало бы вернуться к христианским обычаям, связанным со смертью и похоронами.

После смерти родственникам умершего о многом придётся позаботиться. Если в момент смерти вы были с ним, закройте ему глаза, подвяжите челюсть и сложите руки на груди. Тело нужно убрать, но не торопитесь отправлять его в морг или похоронное бюро. В бюро покойника оденут, а лицо подкрасят, чтобы смерть выглядела, как красочный сон, но хотите ли вы этого?

Если можете, сделайте всё сами, в последний раз. Если слишком трудно самим, пусть умершего уберёт и оденет кто-нибудь из знакомых. А вы побудьте потом возле тела, вспомните покойника, и себя, и вашу жизнь вместе. Подумайте, поплачьте. Попросите его приготовить место и вам.

Церковь учит, чтобы над покойным был прочитан Канон на исход души, и чтобы затем, как можно дольше, читалась Псалтирь.

Ушедший для вас не умер, его душа с вами и думает о вас. Она близко, и ей не всё равно, видит ли она своё тело замороженным в ящике морга или молящихся около него любимых людей. Дети непременно должны видеть умершего и проститься с ним.

Примите активное участие в исполнении всех формальностей: заполнение разных бумаг, организация похорон на кладбище, извещение в газетах и друзьям, просьбы о панихидах и так далее.

В церкви дайте последнее целование. Попросите отслужить панихиду. Гроб должен быть простым. Дорогой гроб иногда служит искуплением вины у родных. Если такое чувство есть, его нужно искупить иначе – участием в погребении, молитвами.

Умершего нужно хоронить в земле, а не сжигать. Огонь – символ ада. Православная церковь порицает сожжение, тело следует возвратить земле. Помогите нести гроб, опускать его в могилу. Бросьте горсть земли или поработайте лопатой. Советуют не закрывать цветами сырую землю возле ещё открытой могилы, Смерть нужно принять.

Если почему-либо пришлось хоронить близкого человека без священника, возьмите немного земли с могилы и принесите её в церковь или просто священнику для совершения отпевания, а после этого верните на могилу.

Похороны – последнее прощание, но они же и начало преодоления горя. Похороны должны сделать смерть реальностью. Смерть близкого человека следует принять не только умом. Это трудно, но обязательно нужно. Запоздалое горе очень трудно и вредно.

Похороны – христианские или гражданские – должны быть достойными проводами с уважением к умершему и его близким. Есть люди, лишённые всякой духовности, которые даже последние проводы близкого человека могут превратить в грубую и унизительную процедуру.

В сборнике «Русское Возрождение» № 35 помещена статья Кирилла Головина о том, как прощались с умершими и как хоронили в 1986 году. Статья называется «Непостыдно и мирно».

Головин с горечью пишет, что на Западе существуют все внешние условия, чтобы достойно умереть и быть погребённым, но зачастую для этого не хватает внутренних предпосылок. В России же «положение для христиан обратное и трагичное. Для безбожников проблемы нет – хоронят близких'хуже, чем язычники или дикари».

В России большинство людей умирает в больницах. Исповедаться и причаститься перед смертью трудно и не всегда возможно.

«К праву достойной кончины относятся с пренебрежением… Умер. Прежде обмывали, обряжали и оплакивали. Сейчас спешат, завернув в простыню, отправить в морг. Мужики, не снимая шапок, волокут как куль, бросают в грузовик… часто по принципу – отработал и на свалку… В морге вскроют…».

«Если умер дома, тело тоже отправляют в морг. Это легче всего. Там знают, что нужно делать. Не нужно обмывать… думать… не нужны в доме гроб в цветах… чтение Псалтири. В обезбоженной стране всё это стало обременительным и ненужным… Хоронить – не печально-горестный обряд, а суетливо-хлопотное дело… не катафалк, а автобус на полном ходу».

Автор пишет, что в России всё это есть результат неофициального запрета. Так нужно властям. Там признано, что смерть – это конец.

Батюшка на кладбище не пойдёт. «Растерянно стоят близкие у разверзстой могилы и не знают, с какой молитвой опускать в неё покойника. Могильщики – задорные хапуги – без смущения поторапливают… курят, лениво переругиваются между собой».

Проще всего, конечно, сжигание, поощряемое властями. «Над пеплом молитва не рождается. Могилки, креста – нет… удобно… и не надо над дорогим холмиком проливать слёзы, ибо над урной они почему-то не льются».

«Траура почти не носят – поскорее забыть».

Своё горькое описание Головин завершает фразой: «Но есть и христианские семьи ещё». А в последнее время таких семей становится больше. Особенно много молодых людей, которые хотят достойно проститься с умершим и принимают участие в церковных проводах и похоронах*.

* В 1988 году в журнале «Новый мир» помещена повесть Сергея Каледина «Смиренное кладбище». Автор рисует картины похорон ещё более безотрадными и горькими красками, чем Головин.

Возвращение после похорон в опустевший дом может быть очень горьким. Одиночество. Жизнь кажется пустой. Хочется уйти от всего и уединиться. Может облегчить молитва и мысль о том, что смерть – это лишь переход и что вы снова встретитесь. Кроме того, у всех есть друзья, и они в это время помогут разделить горе.

У евреев был хороший обычай. После похорон у родственников умершего собираются друзья и побуждают их вспомнить и рассказать о нём. Много не говорят – слушают, а если родные не хотят рассказывать, не настаивают. Просто посидят молча, так тоже хорошо.

Поминки тоже могут быть уместны. До сих пор горюющий уединялся в горе, теперь он возвращается к жизни общества.

Нехорошо смягчать горе лекарствами, его нужно изжить. Неизжитое горе уходит вглубь.

Нельзя превращать умершего в фетиш, хранить его вещи, одежду и прочее. Ему необходимо дать умереть. Это не безразличие и не эгоизм. Не следует забывать умершего, наоборот, нужно сохранить светлую память о нём до конца своих дней, но жить без депрессии, без постоянного «горького горя», сохранив себя для жизни с другими. Забывать вовсе не нужно. Траур имеет смысл – есть обязанности по отношению к умершему. Важно это и для себя – горевать лучше открыто.

Посещайте кладбище. На могилу поставьте крест, а не какой-нибудь языческий символ. На кладбище сами собой приходят мысли о бренности жизни, о духовном, о смысле смерти и в какой-то степени успокаивают.

Время от времени просите священника отслужить панихиду, особенно на 9-й и 40-й дни, а затем в каждую годовщину смерти. Если вы молитесь утром или вечером, поминайте ваших умерших родных.

Архиепископ Антоний Женевский пишет: «Душа умершего в ином мире сама не может, хотя бы и хотела, коренным образом измениться и начать новую жизнь, которая совершенно отличалась бы от её жизни на земле… Для её изменения необходима помощь извне».

Душа может соучаствовать в ваших молитвах за неё. Это помогает ей очиститься и ускоряет её развитие. Она может молиться и за нас, живущих.

О. Сергий Булгаков пишет: «Молитвы действенны, умершие нуждаются в наших молитвах». Может быть, вы не верите в действенность молитвы за умерших? Но подумайте о том, что она им нужна и что они её ждут, пока вы тут сомневаетесь. Есть много свидетельств тому, что умершие являются живым в снах и видениях и просят молиться за них. Есть сообщения и в Житиях Святых, и в наше время, говорящие о том, что душа умершего после молитв и церковных служб за неё обретает покой.

Феофан Затворник умел найти слова утешения не только умирающим, но и их родственникам. Матери, недавно схоронившей дочь, он написал: «Милость Божия да будет с вами. Плачьте, плачьте, В этом нет ничего неестественного и укорного. Диво было бы, если бы мать не плакала о смерти дочери. Но при этом надо знать меру: не убиваться и не забывать тех понятий о смерти и умерших, которые даются нам христианством.

Умерла! Не она умерла, а умерло тело; а она жива, и так же живёт, как и мы, только в другом образе бытия. Она и к вам приходит и смотрит на вас. И, надо полагать, дивится, что вы плачете и убиваетесь, когда ей лучше. Тот образ бытия выше нашего. Если бы вы могли поговорить с ней лицом к лицу и попросить её опять войти в тело, она ни за что не согласилась бы… Ну вот и поплачьте. Только все немножко… Благослови вас, Господи, и утеши!»

А мужу своей умирающей сестры он пишет: «Что судил Бог, тому надо покориться… Вашей жене нужна помощь. Вот на что надлежит нам устремить всё внимание и всю любовь к умершему. Я думаю, самый действенный показатель любви вашей к усопшей будет то, если вы с минуты отхода души погрузитесь в молитву о ней в новом её состоянии и новых неожиданных нуждах. Начав так, непрестанно молитесь Богу о помощи ей, особенно в продолжение шести недель да и далее… не забудьте сделать так – вот и любовь! А слишком горевать и убиваться – мало имеет смысла».

Молясь за умерших, мы говорим: «Упокой, Боже, раба Твоего». А веря, что с нашей помощью может молиться душа умершего, мы произносим и другие слова: «Упокой, Господи, душу усопшего, раба Твоего, нами Тебе молящегося».

Вот ещё две коротких молитвы за умерших: «Со святыми упокой, Христе, душу раба Твоего (рабы Твоея), идеже несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание, но жизнь бесконечная».

«Едина чистая и непорочная Дево, Бога без семени рождшая, моли спастися души его».

Можно молиться и своими словами. Отцы Церкви советуют: «Старайся молиться глубоко, искренне, своими словами… просто думай об умерших, это поможет и им, и тебе… беседуй с ними во имя Божие…».

Особенно действенны молитвы за умерших, творимые в церкви во время Божественной литургии. Вы подаёте просфору за упокоение души и с ней записку с именами тех, за кого вы просите священника помолиться.

Из поданных молящимися просфор священник отделяет частицы и, опустив их в Чашу, молится об упокоении усопших. Это самое большое, что вы можете сделать для умерших дорогих вам людей.

Христианство учит: «Души святых и праведных и любящих нас умерших родственников молятся за нас, как и мы им и за них. Общение в молитве между живыми и умершими никогда не прекращается». Просите умершего приготовить место и вам. Сохраняйте любовь к умершему. Как жизнь вечна, так и любовь. «Она никогда не отпадет», – учит апостол Павел. «Любовь, вместе с душой, переходит за гроб, в царство любви, где без любви ничего не может быть».

Протоиерей Путятин пишет: «Связанных союзом любви не разлучит Бог. Бог есть беспредельная любовь. Неужели, научая здесь нас любить друг друга, Бог будет по смерти отлучать нас от этой любви?»

Чтобы помочь душам умерших, церковь советует не только молиться, но и делать добро во имя их.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Душа и тело

Наука о смерти – молодая наука, но она уже принесла в мир новое понимание процесса умирания и самой смерти. Наука подтвердила учение христианства. При умирании какая-то часть личности переходит в новые условия реальности и продолжает сознательное существование.

Человек имеет душу и тело. В земных условиях они соединены и живут вместе, но они неразделимы. После смерти тела душа продолжает жить в загробном мире. Она может пребывать вне тела и в земном мире. В наше время этот факт подтверждён объективной наукой. Научно-исследовательские институты разных стран изучают условия внетелесной жизни души.

Душа нуждается в теле для своей деятельности в материальном мире, но не для жизни; душа может жить и без тела.

Возникает встречный вопрос: может ли тело жить без души?

В природе какой-то низший уровень существования возможен и без души или, во всяком случае, без того, что мы называем душой. Однако сознательной человеческой жизни без души не существует.

При умирании душа покидает тело раньше, чем наступает смерть последнего. После её выхода тело становится неподвижным и утрачивает признаки жизни, но в тех случаях, когда душа возвращается в тело, человек оживает, и все жизненные функции восстанавливаются. Следовательно, и при отсутствии души тело некоторое время сохраняет потенциальную способность жить.

Смерть – не «момент», а процесс перехода, занимающий известное время, и до какой-то стадии перехода душа может вернуться в тело и в жизнь на земле.

В то время, когда душа и тело существовали раздельно, жила и сохраняла контакт с окружающей средой душа, а не тело. Если душа и тело во время их раздельного существования пребывали в разных местах, возвращённый к жизни человек помнил обстановку, в которой была его душа, и описывал события, происходившие с его душой, а не с телом. Его тело в это время ничего не видело, не слышало и не воспринимало.

Мозг, видимо, не функционировал или, во всяком случае, не реагировал на контакт с окружением и не фиксировал восприятий, если они были. Всё происходившее с телом не оставило никаких отпечатков в памяти человека, вернувшегося к жизни. Провала в памяти тоже не было, в ней сохранилось то, в чём принимала участие его душа.

Воссоединение души с телом удаётся, конечно, далеко не всегда. Душа может жить только в способном функционировать теле. После разрушения какого-либо жизненно важного органа телесная связь больше невозможна.

Попытки реанимации были успешными, как правило, только в первые минуты (до 1–2 часов) после угасания жизненных функций, пока не началось структурное разрушение тканей.

Есть свидетельства и о более длительных сроках. В Евангелии и в Деяниях описано много чудесных случаев воскресения мёртвых Иисусом Христом и апостолами. Иисус Христос воскресил Лазаря на третий день после смерти, когда уже началось разрушение тела. Такие же случаи приводятся в священных книгах других религий. Есть подобные описания и в светской литературе. Тело Икскуля вернулось к жизни из состояния трупного окоченения.

(У многих эти сообщения вызовут ироническую усмешку. Однако «есть многое на свете, друг Горацио, что и не снилось нашим мудрецам» (Шекспир), а предвзятый скептицизм не говорит о ясности мышления. Конечно, трудно поверить в возвращение к жизни из трупного окоченения или при запахе начавшегося тления, и я колебался, упоминать ли об этих сообщениях. Но замалчивание было бы равносильно отрицанию не только описываемых событий, но и самих сообщений. В мир входит новое понимание смерти и жизни души. Данные и сообщения о них настолько новы, что утверждать или отрицать что-либо ещё не время.)

Мы не будем обсуждать их; важно то, что современная наука подтвердила учение христианства о продолжении жизни после смерти тела.

Покинув умершее тело, душа человека переходит в другие условия существования и продолжает там жить. Значит, кроме известного нам материального мира, существует иная реальность, которую мы, живя на земле, не постигаем. В этом ином мире тоже есть жизнь, но нам известно о нём ненамного больше, чем раньше.

Христианство и все великие учёные учили, что во вселенной существует всеобъемлющий разум, намного превышающий человеческий разум, и прозревали существование высших условий жизни духа. Нам было показано, что смерть не разделяет два мира непроходимой стеной. В этой стене есть дверь, и закрыта эта дверь не наглухо. Смерть – это лишь переход из одного мира в другой.

Кант писал: «Человеческую душу следовало бы считать одновременно связанной уже и в настоящей жизни человека с двумя мирами, из которых она, пока образует со своим телом одно личное целое, воспринимает ясно только мир материальный».

Мы знаем, что души умерших и другие духи, живущие в «том» мире, могут иногда посещать наш мир.

Нам было дано заглянуть в приоткрытую дверь и увидеть то, что необходимо знать о другом мире.

За последние 10–20 лет всё больше людей обретают личный опыт загробной жизни и убеждаются в существовании загробного мира. Господь дал нам это знание и возможность рассеять сомнения объективной проверкой в самое тёмное время в истории человечества.

Для каждого из нас, с точки зрения личной жизни, этот успех науки важнее, чем все остальные научно-технические достижения. Всё больше людей убеждается в существовании потустороннего мира.

Сейчас значение этих открытий осознано далеко не всеми. Радикально новое всегда принимается людьми не сразу. Однако описанные выше явления уже и сейчас известны гораздо шире, чем кажется. Люди, имевшие такой личный опыт, рассказывают о нём неохотно, боясь недоверия и насмешек. Известны случаи, когда рассказчиков подвергали принудительному психиатрическому обследованию.

Однако о пережитом они никогда не забывают. Новое понимание смерти меняет характер и образ жизни людей.

«Это было самое большое событие в моей жизни».

«Что сделал я в своей жизни? Отныне я должен жить иначе».

Узнав, что жизнь продолжается за гробом, люди перестают бояться смерти. Исчезают мелкие тревоги, жизнь делается серьёзнее, глубже и духовнее, появляется энергия, и возрастает жажда жизни. Осис и Харалдсон сообщают о трёх тяжелобольных, которые, пройдя через эпизоды временной смерти, стали выздоравливать. У людей, увидевших свет, меньше себялюбия и больше любви к людям. Они хотят помогать другим и служить им. Многие чувствуют, что их вернули на землю для того, чтобы позволить прожить жизнь более правильно.

Новый свет, входящий в нашу жизнь, делает людей лучше. Он пришёл в тёмное время преобладания материального над духовным. Казалось, что жизнь духа загнана в тупик и на нашей планете торжествует зло. И вдруг наука показала нам, яснее чем когда-либо раньше, что всё материальное – временно, а духовное – вечно.

Каждому из нас, как и всегда, предоставлено самому это увидеть или не увидеть, принять или не принять. Но новое знание здесь, с нами.

Кюблер-Росс, оценивая открытия, пишет, что сейчас происходит возрождение идей о смысле жизни и смерти, о творении и Творце, о Его присутствии в каждом их нас.

«По-моему, мы подошли к новой эпохе в жизни человеческого общества».

ОСНОВНЫЕ ИСТОЧНИКИ

НА РУССКОМ ЯЗЫКЕ:

1. Библия. Новый Завет. Вашингтон, 1955.

2. Добротолюбие. Джорданвилль, 1963.

3. Абрамов Фёдор. Рассказы. 1984.

4. АН. Смерти нет. Сергиевские листки, 1930; переизд.: Изд-во Христианская жизнь, Льеж, 1957.

5. Архиепископ Антоний. Что мы можем знать о загробной жизни души человека. Русское возрождение, № 24. Нью-Йорк, 1963.

6. Протоиерей Булгаков С. Жизнь за гробом. Париж, 1935.

7. Булгаков С. Невеста Агнца. Париж, 1945.

8. Греф Жан-Жак. Жизнь после смерти. Сб. «Надежда», вып. № 3.

9. Жуковский В.А. Собрание сочинений. Ленинград, 1956.

10. Зайцев Александр. Письмо солдата. – Самиздат.

11. Зандер Л.А. Бог и мир. Париж, 1948.

12. Икскуль К. Невероятное для многих, но истинное происшествие. Православная жизнь, № 7, 1976.

13. Святитель Иннокентий. О смерти. и грехе. Мюнхен, 1957.

14. Ладыженский М. Свет незримый. Мистическая трилогия, т.2. Петроград, Петроград 1915.

15. Архиелискол Лука (Войно-Ясенецкий). Дух, Душа и Тело. Брюссель, 1978.

16. Mamma эль-Мессин. Смерть, где твое жало? Вестник РХД, № 144, Париж, 1985.

17. Рогожин П.И. Существует ли загробная жизнь. Сан-Франциско, 1968.

18. Солженицын АИ. Раковый корпус.

19. Князь Трубецкой Е. Смысл жизни. Берлин, 1922.

20. Епископ Феофан (Затворник). Мысли на каждый день года. Джорданвилль, 1982.

21. Епископ Феофан. Письма. Сб. «Надежда», 1985–1986.

22. Откровенные рассказы странника своему духовному сыну. Париж, 1948.

НА АНГЛИЙСКОМ ЯЗЫКЕ:

1. Green Celia. Out of the body experiences. N.Y., 1975.

2. Evans-Wentz W. (ed.) The Tibetan book of the dead. 1960.

3. Jungr Karl-Gustav. Memories, dreams and reflections.

4. Kubler-Ross Elisabeth. Death does not exist.The Coevolution Quarterly. Summer, 1977.

5. Kubler-Ross Elisabeth, On death and dying. N.Y., 1969.

6. Kubler-Ross Elisabeth. Articles and lectures.

7. La Haye Tim. Life in the afterlife. Illinois, 1980.

8. Malz Betty. My glimps of eternity. Texas, 1977.

9. Archbishop John Maximovitch. Life after death. Orthodox World, № 4, 1971.

10. Moody Raymond. Life after life. 1976.

11. Moody Raymond. Reflections on Life after life. 1983.

12. Osis and Haraldson. At the hour of death. N.Y., 1976.

13. Rowlings Maurice. Beyond the death door. Nashville, 1978.

14. Ritchie George. Return from tomorrow. New Jersey, 1978.

15. Rose Seraphim. The soul after death. 1982.Sabom Michael. Recollections of death. 1982