Текст книги "Наследие тамплиеров"

Автор книги: Оддвар Ольсен

сообщить о нарушении

Текущая страница: 16 (всего у книги 16 страниц)

Уильям Мот

Когда Шоу издал свой второй устав, ему почти удалось добиться от короля официального подтверждения привилегий ордена. Однако ему пришлось отступить. Влиятельная группа масонов настояла на том, чтобы он издал документ, ныне известный под названием Первой Хартии Сен-Клеров. Стивенсон пишет об этом документе:

[Его] можно рассматривать как указание на то, что Шоу вынудили изменить свои планы [по приобретению Королевской Грамоты] и учесть пожелания ордена… Орден был слишком силен, чтобы Шоу мог навязать ему свое мнение… Смерть Шоу в 1602 году и переезд короля в Англию после объединения престолов, произошедший в следующем году, вероятно, помешали его попыткам добиться поддержки короля.

После того, как Шоу утвердил Ложу Килвиннинг в роли младшей Великой Ложи, на которую она претендовала, другие ложи осознали, что на него можно оказать давление и заставить его изменить свои планы. Полученное Шоу согласие Ложи Скуна и Перта на посвящение короля Якова VI было, по всей видимости, его первым шагом на пути к объединению Шотландских Лож под властью короля в роли Великого Магистра. (Существует масонский орден, автоматически производящий правящего короля Шотландии в свои Великие Магистры. Этот орден называется Королевский Орден Шотландии.) Если бы король Яков был посвящен в Ложе Скуна и Перта, то, как сообщается в протоколах заседаний, «эта ложа стала бы самой известной ложей в королевстве».

Этот шаг свел бы на нет всю предшествовавшую игру, ведшуюся, надо сказать, без стеснения в выборе средств. Эдинбург уже был назван первой ложей, Килвиннинг был вторым номером, а ложа Стерлинга третьей по старшинству. Но теперь Ложа Великого Магистра Королевской Крови, Ложа Скуна и Перта грозила занять первенствующее положение над всеми ними. Посвятив короля в свои члены, эта ложа ловко оказывалась на первом месте.

На Шоу теперь оказывали давление Ложи из Восточной Шотландии (Эдинбурга, Сент-Эндрюса, Хаддингтона, Акисона, Хейвена и Данфермлина), чтобы он признал правомочность другой древней традиции масонства, воплощенной в лице Уильяма Сен-Клера из Рослина. Как пишет Стивенсон: «Несмотря на то что в Уильяме Синклере масоны нашли человека древнего происхождения, желавшего быть их руководителем, он не был человеком почтенным или влиятельным… Если бы масоны были свободны в выборе подходящего руководителя, который содействовал бы интересам их организации, они бы никогда не выбрали владетеля Росслина!»

Уильям Сен-Клер, третий и последний граф Оркнейский из рода Сен-Клеров, построивший Росслинскую часовню (на стене которой высечены старейшие свидетельства масонских ритуалов), был вторым по могуществу человеком в Шотландии до 1471 года, когда его вынудили разделить свои владения. Титулы баронета Рослина и Пентланда были отданы одному из его сыновей (Оливеру, лорду Синклеру). От Оливера они перешли сначала к другому Уильяму, а затем к Эдварду, прежде чем достались Уильяму Синклеру, о котором пойдет речь.

Уильям Синклер был католиком, постоянно нарушавшим законы шотландской церкви. Он воспользовался Росслинской часовней, чтобы крестить там одного из своих детей в 1589 году. (Росслинская часовня не была приходской церковью, но Уильяма не беспокоил справедливый гнев, вызванный его поступком.) Священника, проведшего эту службу, заставили тем не менее публично просить о прощении. Годом позже пресвитер Далкита обвинил Синклера в том, что у него в Росслине «хранились разные изваяния и другие памятники идолопоклонничества».

Церковные должностные лица были, однако, вынуждены отложить беседы с ним, поскольку он был арестован за угрозы в адрес королевской персоны. Когда его освободили, Церковь начала преследовать его, настаивая на том, чтобы Росслинская часовня не использовалась для богослужений и чтобы Уильям заставил людей на своих землях посещать приходскую церковь. Они также предложили ему подать пример и стать старостой этой церкви. Уильям отказался, заявив, что он не подходит для этой роли. Вскоре он подтвердил свою правоту, когда его вынудили публично признаться в прелюбодеянии с местной девушкой, работавшей в баре.

Вдобавок к этому он оскорбил Церковь, заявив, что не помнит, все ли его байстрюки прошли обряд крещения. Когда за прелюбодеяния на него была наложена епитимья и он должен был сидеть на позорном табурете, Уильям отказался делать это, если ему не принесут кварту хорошего вина, чтобы не было скучно отбывать наказание.

Если судить по тому, как часто власти призывали Синклера не нарушать порядка и воздерживаться от драк, он был склонен не только к распутству, но и к скандалам.

Хэй, историк семьи Синклеров, дал Уильяму такое описание: «распутник, содержавший дочку мельника для того, чтобы с нею прелюбодействовать». Какое-то время спустя он бежал в Ирландию со своей любовницей, бросив жену, сына Уильяма (в этой истории много Уильямов Синклеров!) и шотландское масонство.

И это был человек, которого шотландские масоны предпочли выбрать своим руководителем, чтобы не допустить превосходства над ними Ложи Скуна и Перта. Уильям Мот, а именно под этим именем был известен лорд Росслина, и был хранителем самой важной для масонов святыни в Шотландии, Росслинской часовни. Назначение его на должность Великого Магистра было единственным способом помешать осуществиться амбициям семьи Милнов (которым дал волю Шоу и которых поддерживала Ложа Скуна и Перта). В пользу притязаний лорда Росслина на трон говорит первое предложение первого устава Шоу: «…им следует соблюдать все добрые установления, закрепленные в прежние времена и касающиеся привилегий их Общества, определенных их блаженной памяти предшественниками».

В Первой Хартии Сен-Клеров говорится:

Пусть все люди знают, что все младшие чины, мастера и полноправные члены ордена масонов в Шотландском королевстве с ясно выраженного согласия и одобрения Уильяма Шоу, Управляющего строительными работами нашего Суверенного Властелина, заявляют, что из века в век так повелось среди нас, что лорды Росслина неизменно были Руководителями и Защитниками наших обычаев и привилегий, а наши предшественники повиновались им и признавали их Руководителями и Защитниками.

Таким образом, получается, что попытка Шоу добиться Королевской Грамоты для масонов провалилась, потому что некоторые ложи настаивали на следовании более древней традиции (которая связывала их с Синклерами из Росслина). Скандальная репутация человека, которому они пожелали хранить верность, показывает, что эта традиция действительно была для них крайне важна. В противном случае они согласились бы с планом Шоу и приняли Якова VI в качестве своего нового Руководителя Королевской Крови. Безусловно, вступление короля в масоны вдохновило многих его придворных последовать его примеру. Среди них лорд Александр, лорд Гамильтон и Дэвид Рэмси (Часовщик короля и хранитель Личных Покоев короля), присоединившиеся к Эдинбургской Ложе.

Когда король переехал в Лондон, он продолжал участвовать в церемониях, исполняя, в частности, роль Царя Соломона (которую исполняет магистр Ложи во время церемоний открытия и закрытия собрания), и не скрывал этого. Сэр Джон Харрингтон присутствовал на вечере при дворе Якова VI, устроенном в честь датского короля Христиана в 1617 году. Сэр Джон пишет: «После ужина дамы и господа придворные изображали Царицу Шебу, приходящую в Храм Царя Соломона. Однако придворная дама, игравшая Царицу Шебу, была слишком пьяна, чтобы удержать равновесие на лестнице, споткнулась и упала на колени к Королю Христиану, пролив на него вино и испачкав его в сливках, желе, прохладительных напитках, тортах, пряностях и других сладостях и закусках, которые она несла в руках».

Это не был единственный случай, когда король Яков принимал участие в представлениях, в которых фигурировал Храм Соломона. Он был настолько увлечен спектаклями, изображавшими события вокруг Храма Царя Соломона, что придворные прозвали его Британским Соломоном. Король также проводил масонские церемонии. Как сообщает Уильям Престон, «в 1607 году первый камень этого прекрасного здания [части дворца Вайтхолл] был заложен королем Яковом и его управляющими в сопровождении множества братьев, одетых в парадные костюмы. Церемония прошла с большой помпой и великолепием».

Еще до своего прибытия в Англию Яков VI, с помощью своего Управляющего строительными работами Уильяма Шоу, разработал современную систему масонских лож в Шотландии. К моменту посвящения Якова в масоны в Ложе Скуна и Перта в 1601 году он уже был очарован ритуалами Храма Соломона (составляющими важную часть основ масонства). Яков ввел масонов в моду при своем шотландском дворе, а затем привез масонские ритуалы в Англию.

Библиография

Глава 1. Исторические корки одного рыцарского ордена

Краткая история рыцарей тамплиеров

William of Tyre. A History of Deeds beyond the Sea. Trans, Emily Atwater Babcock and A. C. Krey. New York: Columbia University Press, 1943.

Глава 2. Годфрид Бульонский и начальная пора ордена

Первые тамплиеры

Barber Malcolm, and Keith Bate. The Templars: Selected Sources. Manchester, UK: Manchester University Press, 2002.

Baigent, Michael, Richard Leigh, and Henry Lincoln. Holy Blood, Holy Grail. New York: Delacorte Press, 1996.

Mackey, Albert. Encyclopedia of Freemansory, Vol. 2. Whitefish, Mont.: Kessinger Publishing, 1991.

Murray, A. Knights of the Holy Land: Crusader Kingdom of Jerusalem.

Jerusalem: The Israel Museum, 2000, p. 79.

Waite, Arthur. The Brotherhood of the Rosy Cross. New York: Barnes and Noble, 1993.

Рыцари тамплиеры Готфрида Бульонского, Гора Сион и ессеи

Baigent, Michael, Richard Leigh, and Henry Lincoln. Holy Blood, Holy Grail. New York: Delacorte Press, 1996.

Haagensens, Erling, and Henry Lincoln. The Templars Secret Island. Oxfordshire: Windrush Press, 2000.

Hallam, Elizabeth. Chronicles of the Crusade. New York: Welcome Rain, 2000.

Markale, Jean. The Templar Treasure at Gisors, Rochester, Vt.: Inner Traditions, 2003.

Pixner, B. «Church of the Apostles Found on Mount Sion». Biblical Archaeology Review (May/June 1990).

– «Jerusalems Essene Gateway: Where the Community Lived in Jesus' Time». Biblical Archaelogical Review (1997).

Selwood, Dominic. Knights of the Cloister: Templars and Hospitaliers in Central Southern Occitania с 1100 – с. 1300. New York: Boydell Press, 2002.

Глава 3. Дамы Грааля

Саломея: Дама Грааля

The Holy Bible: New International Version. London: Hodder and Stoughton, 1979.

Наследие Марии Магдалины

Barber, Malcolm. The Trial of the Templars. Cambridge: Cambridge University Press, 1993.

Pagels, Elaine. The Gnostic Gospels, New York: Vintage, London, 1989.

Picknett, Lynn. Mary Magdalene: Christianity's Hidden Goddess. New York: Carroll amp; Graf Publishers, 2003.

Picknett, Lynn, and Clive Prince. The Templar Revelation: Secret Guardians of the True Identity of Christ. New York: Touchstone, 1998.

Toresen, Karen Jo. When Women Were Priests. San Francisco: Harper, San Francisco, 1995.

Рыцари тамплиеры и Дама Мудрость

Barber, Richard. The Knight and Chivalry. New York: Boydell Press, 2000.

Begg, Ean. The Cult of the Black Virgin. New York: Penguin, 1985.

Haskins, Susan. Mary Magdalene: Myth and Metaphor. New York: Riverhead Trade, 1995.

Picnett, Lynn, and Clive Prince. The Templar Revelation: Secret Guardians of the True Identity of Christ. New York: Touchstone, 1998.

Ward, J. Upton. The Rule of the Templars. New York: Boydell Press, 1989.

Мария Магдалина: Владычица Грааля

Broadhurst, Paul, and Hamish Miller. Dance of the Dragon. York: Pendragon Partnership, 2000.

Hafiz. The Gift. Trans. Daniel Ladinsky. New York: Penguin, 1999.

Kidd, Sue Monk. The Secret Life of Bees. New York: Penguin, 2003.

Pagels, Elaine, interviewed for «Jesus, Mary, and Da Vinci». ABC Primetime, ABC, November 3,2003.

Van Biema, David. «Mary Magdalene – Saint or Sinner». Time. 11 August 2003.

Starbird, Margaret. The Goddess in the Gospels. Rochester, Vt: Bear amp; Company, 1998.

Глава 4. Тамплиеры и их тайны

Франкская Шкатулка, Сабин Баринг-Гульд и Сангреал

Carley, James P. Glastonbury Abbey. New York: Boydell Press, 1988.

Glaston, Jonh de. The Chronicle of Glastonbury Abbey. New York: Boydell Press, 2001.

Jenkins, Elizabeth. The Mystery of King Arthur, London: Joseph, 1975.

Laidler, Keith. The Head of God. London: Weidenfeld and Nicolson, 1998.

Maltwood, Katharine. Guide to Glastonbury 's Temple of the Stars. Cambridge: J. Clark, 1964.

Matthews, D. King Stephen. London: Habledon and London, 2002.

Michell, Jonh. New Light on the Ancient Mysteries of Glastonbury. Glastonbury: Gothic Image Publications, 1991.

Riall, N. Henry de Blois, Bishop of Wincherster – A Patron of the Twelfth-Century Renaissance, Vol. V. Hampshire County Council, 1994.

Scott, John. The Early History of Glastonbury: An Edition, Translation and Study of William of Malmesbury's De Antiquitate Glastonie Ecclesie. New York: Boydell Press, 2001.

Weir, Alison. Eleanor of Aquitaine: A Life. New York: Ballantine Books, 2001.

Winchester Cathedral (Pitkin Guide). Hampshire: Jarrold Publishing, 1998.

Абраксас: Печать Внутреннего ордена тамплиеров?

Barber Malcolm. The Trial of the Templars. Cambridge: Cambridge University Press, 1993.

Becker Udo, ed. The Continuum Encyclopedia of Symbols. Trans. Lance W. Garmer, New York: Continuum International Publishing, 1992.

Drury, Nevil and S. Skinner. The Search for Abraxas. Lincoln: Spearman, 1972.

Holroyd, Stuart. The Elements of Gnosticism. Dorset: Element Books, 1994.

Partner, P. The Murdered Magicians. Oxford: Oxford University Press, 1981.

Room, Adrian, Ed. Brewer's Dictionary of Phrases and Fables. Oxford: Oxford University Press, 2000.

Segal, R. The Gnostic Jung. Princeton: Princeton University Press, 1992.

Орден тамплиеров в Кельведоне (Уэссекс)

Hamilton, Andrew. The Lion Inn, Kelvedon. (c. 1890).

Kentish, Basil. Kelvedon and Its Antiquities. West Sussex: Phillimore, 1974.

Gardner, Laurence. Bloodline of the Holy Grail. Cloucherste, Mass.: Fair Winds Press, 2004.

Simon, Edith. The Piebald Standard. Brooklyn: AMS Press, 1977.

Wright, Thomas. The History and Topography of the County of Essex. G. Virtue Publishing, 1842.

Руссильонские тамплиеры

Hammot, Ben. «Saunieres Treasure Tomb». Journal of the Rennes Alchemist (October, 2003).

Littleton, С. From Scythia to Camelot. New York: Garland, 2000.

Mazeires, M. Society of Arts and Sciences of Carcassonne, Tome III, 4-th Series. (1984).

Wallace-Hadrill, J. M. Long-Haired Kings and Other Studies in Frankish History. Toronto: University of Toronto Press, 1982.

Wolfram, Herwig. The History of the Goths. Berkeley: University of California Press, 1990.

Шихаллион: Гора Сион на Далеком Севере

The Holy Bible: Revised Standard Version. Oxford: Oxford University Press, 2002.

Поклонялись ли тамплиеры голове?

Barber, Malcolm. The Trial of the Templars. Cambridge: Cambridge University Press, 1993.

Schonfield, Hugh. The Essene Odyssey. Dorset: Element Books, 1993.

Nicholson, H. The Knights Templars – a New History. Gloucestershire: Sutton Publishing, 2001. Coulton, G. С Five Centuries of Religions. London: Octagon Books, 1979, p. 93–93.

Глава 5. Прецептории Тамплиеров

Шотландский храм: Балантрадох

Baigent, Michael, and Richard Leigh. The Temple and the Lodge. New York: Arcade Publishing, 1991.

Begg, Deike and Ean. In Search of the Holy Grail and the Preicious Blood. New York: Thorsons Publishing, 1995.

Edwards, John. «The Knights Templars in Scotland». Transactions of the Scottish Ecclesiological Society, 1913.

Gardner, Laurence. Bloodline of the Holy Grail. Glouchester, Mass.: Fair Winds Press, 2004.

Gorebridge Yesterdays: The 1983 Yearbook of Gorebridge and District Local History Society. N. p.: n. d.

Johnstone, Iain. Temple Old Parish Church. N. p., n. d.

Liddell, Eric. An Abstract History: Knights Templar and Freemasons in Scotland. N. p., n. d.

MacGibbon, Ross. The Ecclesiastical Architecture of Scotland. Vol. 2.Edinburgh: Mercat Press, 1995.

Midlothian. An Illustrated Architectural Guide. N. p.: 1995.

Proceedings of the Society of Antiquaries. «Temple, Midlothian». N. p.: 1911/1912.

«Royal Commission on the Ancient Historical Monuments of Scotland». N. p.: 1929.

«The Knights Templar in Scotland». The Scottish Review. N. p.: 1898.

Vernon, Stephen. «Temple». Cockpen Bazaar Book. October, 1897.

Церковь Св. Михаила в Гарвее

Barber, Malcolm. The Trial of the Templars. Cambridge: Cambridge University Press, 1993.

Tapper, A. A Brief History of Cristianity 500 A. D. – 2000 A. D. N. p., n. d.

Tull, George. Traces of the Templars. Rotherham: The King's England Press, 2000.

Yates, J. F. The Church of St. Michael, Garway. N. p., n. d.

Глава 6. Масонство

История масонов-тамплиеров в Канаде

Dafoe, Stephen. «Masonic Templarism». Http://www.templarhistory.com/masomc.html.

Dafoe, Stephen. «Masonic Templarism in Canada: An Interview With the Grand Historian». Templar History Magazine. Vol. 1. N. p., n. d.

Dafoe, Stephen. «The Shriners: the Ancient Arabic Order of the Nobles of the Mystic Shrine». Http:/ /www.thelodgeroom.com/shrine.html.

Kaulback, Michael. «The First Knights Templar in the United

States». http://www.guigue. org/guitex28. htm.

Sovereign Great Priory of Canada. Christian Chivalry and Freemansory. N. p., n. d.

Sovereign Great Priory of Canada. «Annual Proceedings». N. p.: 1967.

Sovereign Great Priory of Canada. «Annual Proceedings». N. p.: 1984.

Sovereign Great Priory of Canada. «Annual Proceedings». N. p.: 1991.

Sovereign Great Priory of Canada. «Annual Proceedings». N. p.: 1998.

Sovereign Great Priory of Canada. «Annual Proceedings». N. p.: 1999.

Sovereign Great Priory of Canada. «Annual Proceedings». N. p.: 2000.

Sovereign Great Priory of Canada. «Annual Proceedings». N. p.: 2001.

Ramsay Oration. N. p., n. d.

United Grand Lodge of England. Articles of Union. N. p.: 1813.

Ранняя история франкмасонов

Calendar of State Papers Relating to Scotland, 1581–1583, Vol. 13. London: n. p., 1910.

Edwards. G. P. «William Elphinstone: His College Chapel and the Second of April». Aberdeen University Review, Ii 1985) p. 1–17.

Grand Lodge of Antient Free and Accepted Masons of Scotland.

Historical Sketch of the Grand Lodge of Antient Free and Accepted Masons of Scotland. N. p.: 1986.

Hey, R.A. Genealogie of the Saintclaires of Rosslyn, Including the Chartulary of Rosslyn. N. p.: 1835.

Hibbert, Christopher. Charles I., London: Weidenfeld and Nicholson, 1968.

Kirk, J., Ed. The Records of the Synod of Lothian and Tweeddale1589-1596. Edinburgh: Stair Society, 1977.

McMillan, William. The Worship of the Reformed Church of Scotland 1550–1638. London: James Clarke and Company, 1931.

Paton, H. M., Ed. Accounts of the Masters of Works, 1556–1567. Edinburgh: n. p., 1957.

Preston, William. Illustrations of Freemasonry. London: n. p.,1746.

Robinson, Cyril E. A History of England, 1485–1688. London: Methuen, 1920.

Somerville, John. Memorie of the Somervilles; Being a History of the Baronial House of Somerville, ed. Sir Walter Scott.Edinburgh: n. p., 1815.

Stevenson, David. The Origins of Freemasonry. Cambridge: Cambridge University Press, 1990.

Wright, Dudley, Ed. Gould's History of Freemasonry, Vol. III. London: Caxton, 1890.