Текст книги "Иоанн Павел II: вклад в историю"

Автор книги: О. Кулеш

сообщить о нарушении

Текущая страница: 5 (всего у книги 5 страниц)

1987 г. был годом шестисотой годовщины обращения Литвы в христианство. Иоанн Павел II направил апостольское послание епископам Литвы, превознося великое духовное богатство литовской католической общины.

Третий визит понтифика в Польшу состоялся в июню этого года. Папа посетил Варшаву, Люблин, Тарнув, Краков, Балтийское побережье, Ченстохову и Лодзь. Папа нанёс визит руководителю Государственного Совета Ярузельскому. Иоанн Павел II не старался смягчить своих слов, отвечая на приветственную речь генерала. Понтифик говорил, что лидеры Польской Народной Республики должны понять, что единственным путём к национальному освобождению, о котором они говорят непрерывно, является серьёзное отношение к человеческому достоинству их народа.

В мае 1988 года тридцать седьмая пастырская поездка за рубеж привела папу в Уругвай, Перу, Боливию и Парагвай. В Парагвае Президентом был переизбран на восьмой срок генерал Альфредо Стресснер. Он полностью контролировал ситуацию в стране, с тех пор как захватил власть в 1954 году в ходе переворота, с помощью партии Колорадо и армии. Папа во время своего визита должен был встретиться с оппозиционной группой «Строители общества». Но генерал Стресснер в письме к папскому нунцию, отменил встречу папы со «Строителями общества». Папа возвратился в Кочабамбу (Боливия), чтобы отслужить мессу. После мессы Иоанн Павел II встретился с Государственным секретарём Ватикана Казароли, его заместителем и своим представителем для связей с общественностью. Реакция Папы была однозначной. Иоанн Павел II продолжал выступления вне Парагвая в соответствии с программой. На следующий день нунций Новарро решил попытаться воздействовать на Стресснера через общественность. Новарро заявлял, что в настоящий момент он выражает возмущение провокацией, не имеющей прецедента, по отношению к пасторской деятельности Святого Отца. Давление общественности с помощью средств массовой информации было мастерски использовано для достижения целей папы. Иоанн Павел II призывал к нравственному очищению страны. Он говорил, что свобода, справедливость и участие народа являются непременными условиями построения подлинной демократии. Очевидно, это относилось к подстроенным президентским выборам, на которых победил Стресснер. Стресснер ответил же на это своим обычным способом, арестовав своих политических оппонентов и ужесточив репрессии в отношении Церкви и активистам, боровшимся за права человека. Но дни правления генерала оставались не долгими. Через девять месяцев после визита Иоанна Павла II в стране произошёл военный переворот. Генерал Андрес Родригес провёл общие выборы и был избран, по мнению оппозиции, без каких – либо систематически или крупных нарушений избирательной кампании. Родригес обещал управлять страной до до конца срока, на который был избран Стресснер, но в дальнейшем переизбираться не захотел. В 1993 году в Парагвае состоялись первые выборы соревнующихся оппонентов. В 90-е годы парагвайские епископы оставались борцами за демократию в условиях трудной экономической и политической ситуации в стране.

В августе 1988 года, Верховный Совет Литвы в одностороннем порядке аннулировал аннексию Литвы Советским Союзом. Хотя этот жест не имеет каких – либо немедленных последствий, он стал предвестником меняющейся политической ситуации в Восточной Европе. 10 сентября Венгрия открыла границу с Австрией, чтобы дать возможность беженцам переходить на Запад из Восточной германии. Более тридцати тысяч немцев бежали из ГДР через этот «железный занавес».

В тот же год Иоанн Павел II быстро использовал возможности, предоставляемые новым положением дел на востоке Центральной Европы и в СССР. 17 июля было объявлено об установлении полных дипломатических отношений между Польшей и Святым Престолом.

1 декабря 1989 года Иоанн Павел II принял в Ватикане советского руководителя Михаила Горбачёва. Горбачёв, вероятно, стал осознавать, что истинная перестройка немыслима без большей открытости, которая означала конец монополии Коммунистической партии на власть. Иоанн Павел II говорил о необходимости религиозной свободы, что он делал всегда во время предыдущих встреч с советскими представителями, а также о своём убеждении, что новая объединившаяся Европа от Урала од Атлантики должна возвратиться к нормально состоянию, восстановив свой истинный исторический путь. Папа говорил, что настало время принять решения советскому правительству и обновить внутреннее законодательство о религиозной свободе, чтобы советская практика была приведена в полное соответствие с международными соглашениями, которые подписал Советский Союз. По этому же вопросу Папа ранее писал Леониду Брежневу в 1980 году, уговаривая его не входить в Польшу. В этот раз дело касалось не гарантии безопасности, но защиты человеческих прав в соответствии с хельсинским Заключительным актом. Произошло экстраординарное событие. Семьдесят лет ожесточённой антиватиканской пропаганды со стороны советского режима закончились сразу и бесповоротно, когда Горбачёв признал, что Святой Престол направляет усилия на решение общеевропейских проблем и на создание условий, которые позволяют выбирать народам свой путь. Затем Горбачёв сказал, что установление дипломатических отношений между Святым Престолом и СССР являются решённым вопросом и дипломатам с обеих сторон необходимо лишь урегулировать некоторые формальности. Далее Горбачёв пригласил папу посетить с визитом Советский Союз. Это был весьма напряжённый момент, и некоторые журналисты считали, что папа, не ответивший тут же на это предложение, потерял большую возможность. Иоанн Павел II прекрасно осознавал тонкость этого вопроса и знал, что должен получить приглашение в СССР от Русской Православной Церкви. Советский Президент, знакомый с историческими взаимоотношениями между его ведомством и управлением Московского Патриархата, полагал, что Патриархию в этом вопросе удастся обойти. Но этого не произошло до сих пор.

Широкий взгляд Папы на современное состояние человечества часто вызывало вопросы о том, что человек должен делать или изменить в себе, затрагивал вопросы морали. Это привело Папу к столкновению с теми теоретиками – демократами, для которых демократическая политика нейтральна по отношению к высшим ценностям и к человеческим ценностям вообще. Иоанн Павел II не уклонялся от этой конфронтации, заявляя о своей позиции совершенно не двусмысленно и даже с напористой прямотой.

Поскольку взгляд Иоанна Павла II на природу «холодной войны» отличался от большинства политиков и специалистов по международным отношениям, его представления о ситуации, сложившейся в мире после её окончания, тоже были другими. В представлении Папы фундаментальный кризис современности остался неразрешённым. После окончания «холодной войны» неотъемлемая ценность человеческой личности продолжала находиться под угрозой со стороны новых властей. Кроме этого оставался открытым вопрос о нравственном укладе свободного общества. Иоанн Павел II говорил, что Церковь уважат любую истину, которая имеется в мировых религиях и культурах. Он отмечал, что все истины указывают на единственную великую истину, проявленную Богом в Иисусе Христе.

1 марта 1990 году между Святым Престолом и СССР были установлены дипломатические отношения. А в 1991 году в СССР к власти пришёл Борис Ельцин, возглавив новое демократическое государство – Российскую Федерацию. Встречи папы Иоанна Павла II и Бориса Ельцина состоялись в 1991 и 1998 гг.

В сентябре 1992 года Святой Престол установил дипломатические отношения с Мексикой.

В конце этого года папа обратился к Международной конференции по проблемам питания, проходившей в штаб-квартире ООН по продовольствию и сельскому хозяйству (ФАО), расположенной в Риме. Хотя Иоанн Павел II не имел ввиду кризис, разразившейся в Сомали, куда были готовы высадиться подразделения американской армии, чтобы попытаться установить общественный порядок, необходимый для борьбы с голодом и смертью, ситуация в Сомали повлияла на общий тон выступлений. Голод, говорил Папа не может больше рассматривать как естественный процесс, ни как негативный результат перенаселения. Современная проблема касается не производства, а распределения продовольствия, которому препятствуют природные катаклизмы, коррупция, жесткая политика или протекционизм. Иоанн Павел II отмечал, что каждый день голод приводит к смерти тысячи детей, пожилых и наиболее уязвимых возрастных и социальных групп людей. Излечить эту болезнь – обязанность справедливости. Войны между нациями и внутренние конфликты не должны приговаривать беззащитных граждан к смерти от голода из-за чужих эгоистических или фанатичных убеждений. Принцип невмешательства во внутренние дела стран в подобных обстоятельствах неприменим. Папа настаивал, что совесть человека, поддерживаемая обеспечением международного гуманитарного права, требует, чтобы гуманитарная интервенция была обязательной там, где выживание населения и целых этнических групп поставлено под угрозу. Это диалог наций и международного сообщества.

Можно отметить высокую активность действий католической Церкви в Казахстане. После падения Советской «империи» и обретения Казахстаном независимости, католики данной страны пытались всеми силами возродить Церковь. Иоанн Павел II установил новые церковные структуры в Казахстане. Весной 1991 года была создана Апостольская Администратура Казахстана и Средней Азии. В её состав входило ещё четыре республики: Узбекистан, Таджикистан, Киргизия и Туркменистан. 13 апреля 1991 года апостольским администратором был назначен епископ Ян Павел Ленга. Город Караганда, являвшийся центром духовной жизни католиков и городом мучеников, стал столицей новой администратуры.

Немного позже были установлены официальные дипломатические отношения между Казахстаном и Святым престолом. Обмен нотами состоялся 17 октября 1992 года. А назначение архиепископа Марианна Олеся апостольским нунцием в Казахстане – 9 апреля 1994 года. В 1997 г. католики остальных четырёх республик Администратуры получили статус «sui iuris».

1998 год становится историческим для Казахстана – основывается первая Высшая духовная семинария. 24 сентября того же года подписывается договор о взаимном сотрудничестве между Республикой Казахстан и Святым престолом, что открывает Католической Церкви в Казахстане много перспектив. Казахстан является первой республикой бывшего Советского Союза, предпринявший подобный политический шаг.

В связи с ростом количества приходов были необходимые новые церковные структуры, и 6 августа 1999 года Апостольская Администратура Казахстана была преобразована папской буллой «Ad aptius consulendum» в Карагандинскую епархию, в которой епископское служение было вверено Его Преосвященству Яну Павлу Ленге, как епископу Карагандинскому (буллой «Romani est Pontificis»). Учреждены три новые апостольские администратуры: Астанинская (на севере страны), Атыраусская (на западе) и Алма-атинская (на юге Казахстана). Был организован также благотворительный общественный фонд «Каритас Казахстан».

Президент Н.А.Назорбаев отметил: «Мы казахстанцы, разделяем точку зрения многих людей мира, считающих Иоанна Павла II величайшим человеком, олицетворением настоящей нравственной силы.

Для Иоанна Павла II проблема абортов являлась главной проблемой для мировой культуры. Народонаселение и развитие являются серьёзными проблемами. За них нельзя взяться полностью без чувства священности жизни и понимания и понимания человеческой способности к любви и самопожертвованию. А это, по сути, было упущено в проекте Каирского документа. Святой Престол практически не нашёл сторонников по данному вопросу. Несмотря на сообщения прессы о поражении Ватикана, Святой Престол кое -чего достиг на Каирской конференции. Одно из основных положений заключительного доклада звучало: «…аборты ни в коем случае не могут пропагандироваться как метод планирования семьи».

Предложение, на котором так настаивали США – определение аборта по требованию как международного признанного права человека – было отклонено. Вряд ли Каирская конференция прошла бы таким образом, если бы не предшествующая ей наставительная кампания Иоанна Павла II и отказ папы уступить неприемлемым для Церкви положениям, которые определили весь ход конференции и её итоги.

В 1995 году Иоанн Павел II прибыл в США с пастырским визитом и с обращением к ООН, чтобы обратиться к делегатам и миру по поводу пятидесятой годовщины ООН.

Познавший и восхищение и критику, понтифик стал одной из значимых фигур XXв., «вехой современной истории». Ему было что сказать делегатам и всемирной телеаудитории о значении этого века и о том, и о том, что могут принести новый век и новое тысячелетие. Папа хотел, чтобы веку жестокого насилия пришёл век убеждения и диалога. Недавняя история показала, что миру ещё предстоит научится жить в разнообразии. Религиозная свобода и свобода совести являются основой в структуре прав человека и каждого свободного общества. Папа говорил, что находится в ООН как «свидетель надежды». Обращение папы к Генеральной Ассамблее получило хорошие отзывы.

В октябре 1996 года состоялись переговоры между Святым Престолом и правительством Вьетнама в Ханое.

Иоанн Павел II вторую половину 1990-х гг. продолжал обострять одну из отличительных тем своего понтификата – культура как движущая сила истории.

Во время визита в Польщу в июне 1995 года Иоанн Павел II разъяснял особое видение приоритета культуры над политикой и экономикой, в тоже время развивая видение общественной Церкви, как формы культуры. Июньское паломничество осознано было заполнено образами польского христианского прошлого. Кроме этого, папа поощрял практически каждое католическое движение или католические инициативы в Польше.

Стратегия Иоанна Павла II с приоритетом культуры и социальных реформ сдала свой самый трудный экзамен во втором десятилетии его понтификата, когда папа выполнил своё давнее намерение посетить Кубу.

Кубинский католицизм никогда не уходил в подполье, как Церковь на Украине или в Чехословакии в период коммунистического правления в этих странах. В конце 1989 года кубинские епископы, наблюдавшие за происходящим в Европе, написали Кастро и призывали его отказаться от диктаторской власти. Кубинский лидер признал епископов как пособников контрреволюционеров. В 1991 году Коммунистическая партия Кубы согласилась принимать верующих в свои ряды и в 1992 официально провозгласила кубинское государство «секулярным», а не атеистическим. Но участвуя в 1992 году во Всемирном саммите по защите окружающей среды в Рио-де-Жанейро, Кастро обвинил кубинских епископов в пособничестве правительству США, и в это время папский визит был отклонён. Позже кубинские епископы выпустили пастырское послание. Они обвиняли режим в массовом исходе беженцев и призывали, чтобы изгнанникам предоставлялась возможность участия в разрешении кубинских проблем. Иоанн Павел II одобрял данную инициативу, в то время как это не устраивало кубинское правительство. «Игра» между Римом и Гаваной продолжалась. Папа посылал на остров неофициальных личных представителей, Кастро принимал их. В 1996 году Кастро посетил Всемирный саммит по продовольствию, который проходил в Риме. Он был принят Иоанном Павлом II на приватной аудиенции. После этого Кастро официально пригласил папу посетить Кубу. Папа и Святой Престол были полны решимости использовать визит как возможность разрешить несколько серьёзных для себя проблем. На тот момент на Кубе не хватало священнослужителей. Также отсутствовал доступ к средствам массовой информации, что означало, Церковь не имеет возможности представлять себя кубинскому обществу. Кроме этого судьба примерно 900 политических заключённых, сидящих в тюрьмах Кастро, оставалась не разрешённой. Подготовкой к папскому визиту осуществлял Папский представитель по связям с общественностью Хоакин Наварро – Валлс.

21 -25 января 1998 года осуществилось первое в истории папское паломничество на Кубу. Темы его главных обращений были логически выстроены и вытекали одна из другой: от семьи и полноты образования через новую интерпретацию кубинской истории и до активного призыва возродить Кубу для истории и международного сообщества. Без упоминания существующего кубинского режима, Иоанн Павел II излагал схему его замещения истинно кубинской системой свободы. Проповедь папы включала процесс христианской евангелизации и формирования культуры. Он рассматривал также список кубинских культурных и политических героев, столетиями выбиравших путь свободы и справедливости, как основу человеческого достоинства, затем призывал к освобождению политических заключённых. Иоанн Павел II не упустил возможность во время последнего, главного, публичного выступления на Кубе критиковать экономическое эмбарго США. Папа говорил о проблемах Кубы как результатах работы системы, которая отказалась от достоинства человеческой личности. Иоанн Павел II снова решительно защищал религиозную свободу, призывая строить не государство жертв и атеистов, а свободное государство. Папа призывал к тому, что каждая личность и каждая религиозная конфессия имеет право жить в своей вере свободно, выражать веру в контексте общественной жизни, приносить духовную, моральную, гражданскую пользу, имеющую отношение к жизни нации. Понтифик открывал для кубинцев, что пришло время, начать новый путь. Он говорил, что настало время обновлений, которое чувствуется в приближении третьего тысячелетия христианской эры.

Борьба между режимом Кастро и Церковью продолжалась весь 1998 год. Двести пятьдесят политических узников были освобождены в последующие два месяца. Некоторым пришлось по требованию режима покинуть страну и эмигрировать в Канаду. Семидесяти другим было отказано в амнистии на том основании, что нельзя освободить ни врагов отечества, ни тех, кто стремиться разрушить Кубу. Режим также ограничивал доступ священников – тюремных капелланов к узникам. Папа встретился в Риме со всеми тринадцатью кубинскими епископами, чтобы обсудить ситуацию. Визит папы показал режиму, что изменения следовало бы продвигать быстрее. В социальном плане данное паломничество способствовало росту институтов гражданского общества. Визит активизировал подпольные независимые профсоюзы, а также независимых журналистов и кубинских активистов защиты прав человека. Визит также укрепил дух кубинских протестантов. После возвращения в Рим, папа ожидал результатов от своего паломничества. Учитывая сохраняющуюся нестабильность существования кубинской Церкви, и то, что фактически все политические оппоненты Кастро убиты и ли высланы, проведение изменения политического курса на Кубе осложнялось. Однако, создавая первый за сорок лет массовый опыт подлинного плюрализма на острове, Иоанн Павел II, возможно, привёл в движение события, которые будут иметь тот же самый эффект на Кубе, какой имела его революция сознания в Восточной Европе.

Папа также годами трудился, чтобы улучшить церковную ситуацию во Вьетнаме и начать диалог с коммунистическим правительством. Вьетнам добился заметных результатов после второй индокитайской войны 1975 года и в 1995 году возобновил дипломатические отношения с США. Но местные христианские проповедники в этой стране могли быть приговорены к трём годам тюремного заключения за религиозную пропаганду. Кардинал Роджер Эчегари трижды бывал во Вьетнаме по просьбе Иоанна Павла II, чтобы передать поддержку папы местным епископам, и выяснить каким образом можно вести переговоры с правительством. Непрекращающиеся репрессии по отношению к христианам, а также назначение епископов остались серьёзной проблемой. Представители Святого Престола и вьетнамского Бюро по религиозным вопросам в период с 1990 по 19998гг. провели семь переговоров. Архиепископ Клаудио Челли, известный Ватиканский дипломат того времени отмечал, что кроме методов давления на правительство, он видел возможность для дипломатических отношений.

В апреле 1997 года папа совершил паломничество в Сараево. Иоанн Павел II назвал себя паломником мира и дружбы, прибывшим призвать к отказу от антигуманной логики насилия. Во время проповеди на службе для священствующих и монашествующих папа называл Сараево городом мучеников, где происходит насилие, уничтожение, смерть. Он также поблагодарил священников, которые оставались со своими прихожанами в такое тяжёлое время. Можно отметить тот факт, что перед прибытием папы, боснийские силы безопасности обнаружили бомбу, спрятанную под мостом, который Иоанн Павел II должен был пересекать во время визита. Местная полиция и зарубежные разведывательные агентства предполагали, что это дело рук иранских террористов. Хотя три недели спустя, Иоанн Павел II принял верительные грамоты от нового иранского посла при Святом Престоле.

10 февраля 1998 года Президент России Борис Ельцин приехал в Ватикан на беседу с папой. Ельцин также повторил приглашение Михаила Горбачёва посетить Россию. Отсутствие приглашения от Русской Православной Церкви и экуменические обязанности папы делали такое паломничество невозможным. Ельцин и его семья сердечно отзывались о папе. На встрече обсуждалась внутренняя ситуация в России и вопросы безопасности в Европе. В свою очередь Иоанн Павел II подчеркнул важность того, чтобы празднование Великого Юбилея 2000 года проходило в духе лояльности и дружбы.

Также необходимо отметить, что 5 ноября 2003 года понтифик принял в Ватикане Президента России Владимира Путина. Между Святым Престолом и правительством России не наблюдалось каких – либо осложнений, встреча прошла в дружественной обстановке и предвещала улучшение русско – ватиканских отношений.

Иоанн Павел II предпринял ещё одну попытку добиться взаимопонимания с немецкоязычными католиками во время июньского паломничества в Австрию. В обращении к местным политическим лидерам и дипломатическому корпусу в Вене он отмечал, что Австрия перешла из состояния пограничной страны к стране – мосту, через которую проходят связи с новыми демократиями Восточной Европы.

Церковная кампания за культуру жизни, провозглашённая Иоанном Павлом II, заявила о своём успехе в июне 1998 года, когда португальские парламентарии расстроили рейтинговые предсказания, отклонив закон, разрешающий аборты по требованию во время первых десяти недель беременности.

Послесловие

Решения Второго Ватиканского собора способствовали пониманию необратимости возникшей между государствами взаимозависимости. Иоанн XXIII (предшественник Иоанна Павла II) неоднократно подчёркивал, что развитие и уважение прав человека, лежащие в основе прочного мира, не могут быть обеспечены ничем иным, кроме создания в международном плане условий, которые позволят каждому правительству наилучшим образом выполнить свою миссию. Политическая власть предполагает огромную ответственность в силу сложности и масштабности проблем, с которыми сталкивается каждое правительство.

Именно в этом контексте на первый план выступало то, что Иоанн XXIII назвал принципом субсидиарности. Также как частная собственность должна быть подчинена общему интересу, так и управление государством должно служить благу всего человечества. Подобная цель достижима лишь при условии гармонизации деятельности правительства различных государств со стороны координирующего органа.

Совместная работа в этом направлении осуществляется в международных правительственных и неправительственных организациях, на международных совещаниях и конференциях, где дипломатическое присутствие Ватикана, рассматривающего концепцию солидарности и общего блага в качестве ключевого организационного принципа международного сотрудничества, становится весьма значительным.

В арсенале используемых Ватиканом средств есть и то, что принято называть «народной дипломатией». Группы мирян, объединённые в такие организации, как, например, «базовые католические общины», возникшие в качестве первичных организаций бразильской Лейбористской партии. «Опус Деи» и «Новые катехумены» в Европе и других регионах мира, хотя и отличаются друг от друга по методам работы и подходу к проблемам, тем не менее, доказали свою способность мобилизовать католические массы для решения вопромов международной политики.

Хотелось бы отметить широко известную миротворческую и посредническую деятельность политического и церковного лидера, антифашиста, соавтора демократической итальянской конституции 1947г., мера Флоренции Джорджо Ла Пира. В годы «холодной войны» Ла Пира организовал международные встречи под лозунгом «Христиане, иудеи, мусульмане живите в мире в единой семье Авраама!» В 1955г. он собрал Во Флоренции мэров столичных городов, включая Москву и Пекин, что в тех условиях казалось абсолютно невероятным. В 1959г. Ла Пира направился в Москву, пытаясь наладить диалог между Востоком и Западом. Зонова Т.В. Дипломатия Ватикана в контексте эволюции европейской политической системы. – М: «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 2000. – 182с.

Ещё один известный католических деятель профессор Андреа Риккарди в 1968г. основал в Риме общину Сант – Эджидио, учредившую свои организации почти на всех континентах. Община находится под патронажем Папского совета мирян и имеет при Ватикане статус международной общественной ассоциации.

В 1996г. в Риме под эгидой этой общины была проведена встреча 400 религиозных лидеров всего мира. Девизом встречи стало изречение: «Религия и война – больше не сёстры и не подруги, они принадлежат к противостоящим лагерям». С 1998г. община принимает участие в регулярно проходящем в Падуе и Венеции симпозиуме по вопросам по развитию диалога между религиями. Община выдвинута на соискание Нобелевской премии мира.

Руководители общины Сант – Эджидио постоянно информируют о своих начинаниях и связях Государственный секретариат и другие ведомства Римской Курии, а также Министерство иностранных дел Италии и через него Комиссию и Парламент Европейского союза.

Фактически эта организация обеспечивает Святому престолу проведение «параллельной дипломатии», формально не испрашивая разрешения на свои действия и контакты и снимая, таким образом, с официальных дипломатов ответственность за результаты подобных акций.

В эпоху чрезвычайно возросшего влияния средств массовой информации Святой престол успешно прибегает к так называемой «экспрессивной дипломатии», основанной на том различии, которое Церковь проводит между так называемой «инструментальной» властью, базирующейся на экономическом и военном могуществе, с одной стороны, и «экспрессивной властью», завоёвывающей сердца и умы людей, – с другой стороны.

В инструментарий «экспрессивных средств» дипломатии входят: «формулировка коллективной идеи, продвижение коллективных норм и символическое отображение идей». В настоящее время основным оружием «экспрессивной дипломатии», вне всякого сомнения, являются средства массовой информации. В эпоху телевидения, навязывающего электронно – лучевой образ той или иной образ личности, упор Церкви на символизм является единственно возможным ответом католицизма на вызов времени.

Будущее папской дипломатии ватиканские правоведы связывают с эволюцией суверенитета как категории исторической. Зонова Т.В. Дипломатия Ватикана в контексте эволюции европейской политической системы. – М: «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 2000. – 196с. Признавая практические выгоды государственности, Святой Престол пришёл к выводу о происходящей трансформации концепции суверенитета в качестве организационного принципа международных отношений. Это стало теоретической основой положения, что оправдать власть может только «общее благо». Суверенитет в его нынешней форме может и не быть источником этого «блага» из-за своего внутреннего структурного дефекта, особенно заметного в современном всё более взаимозависимом мире. Этим объясняется стремление ватиканской дипломатии максимально сузить сферу суверенитета в пользу международного сообщества, сущностной характеристикой которого станет не баланс сил между различными блоками, а взаимозависимость, сотрудничество и развитие новых норм международного права.

This file was created

with BookDesigner program

[email protected]

13.10.2008