Текст книги ""Я есть кто Я есть""

Автор книги: Нодар Джин

сообщить о нарушении

Текущая страница: 6 (всего у книги 22 страниц)

ТАЛМУДИЧЕСКИЙ ПЕРИОД
ВВЕДЕНИЕ

Лишенные политической самостоятельности, рассеянные по миру, преследуемые за самобытность и привыкшие уже к потрясениям, евреи переживают в начальном веке христианской эры новую трагедию: разрушение Святого города, Иерусалима, и уничтожение Святая Святых, Храма. По логике вещей трагедия эта должна была предопределить исчезновение самого народа, лишившегося теперь уже как государственности, так и символа религиозного единства. К тому же именно в этот период мир испытывает серию взрывов, выбросивших в небытие чуть ли не все национальные культуры, находившиеся в более надежных условиях, нежели еврейская. Такою взрывною силой обладала сперва греческая, затем – римская, и позже – универсалистские цивилизации христианства и мусульманства. Еврейская культура, однако, не только выстояла, но обрела в этот период новое дыхание.

Как же это случилось? На подобный вопрос немыслимо отвечать однозначно, привлекая исключительно логические, "земные" доводы, или, наоборот, ссылаясь лишь на мистические понятия. Ясно одно: каким бы ни был ответ, он должен обозначить основные слагаемые еврейского духа, в пределах которого мысль чувственна, а страсть осмыслена не просто знанием, но и верой; в пределах которого преданность абстрактному Богу проявялется помимо прочего, в соблюдении обета, данного отцу, и в воспитании готовности к обновлению этого обета у потомка. Весь дух еврейский уже до наступления талмудической эпохи оказался настоен на священном обете самосохранения. Библия и Пророки убедили евреев, что этот обет обусловлен не инстинктом жизни; он одухотворен верой в то, что Израиль несет сйятую миссию, а посему должен жить. Миссия эта не преходяща: вести мир к Божьему Царству. Но если Библия и Пророки предложили народу программу живучести, раввины талмудической эпохи разработали его методику,– как же именно выжить?

Ответ был представлен ими в бесчисленных фрагментах, интепретирующих Тору с ее 613 пунктами запрещений и предписаний, следование которым должно отличать еврея от всего остального мира, отличать ведущего от ведомого. Эти "продолжения" служили одной цели: обнести Тору изгородью, ибо огороженный виноградник надежнее неогороженного" (Абот Натан, 1:2а). К 200 г. н. э. "изгородь" выглядела уже как шеститомный свод четырех тысяч канонических предписаний на любой случай жизни. Этот труд бы назван Мишной, Повторением. "Повторение" азбуки и тонкостей еврейского духа и уберегли Израиль от плачевной участи тех многих народов, которым повторять было либо нечего, либо, увы, незачем.

Завершив Мишну, еврейские мудрецы отгородились от мира, уйдя в бесконечные споры вокруг новоутвержденных представлений. Эта трехвековая дискуссия, – вылившаяся в 63 трактата-комментария к Мишне, названных Гемара, Исследование, – выявила одну из характерных черт еврейского духа: его диалектичность, что помимо изощренности и демократизма приносит Израилю и долговечность. Не успокоились раввины и тогда, когда в самом начале шестого века основная опасность исчезновения еврейства казалась уже позади, и Мишна была объединена с Гемарой, названа Талмудом, Учением, и воспринята всем народом как воплощение священной мудрости, символ родины и надежных границ. Огромный материал, накопленный в раввинической среде, но не вошедший в Талмуд, был позже заново обработан, собран и на зван Мидраш, Толкование, – еще одна изгородь, обнесенная вокруг Торы.

Между тем, ни одна из изгородей, сохранивших Израилю жизнь, не "отняла" его от остального мира. Мудрость – это также чувство меры, и талмудисты это понимали: "Обносить Тору слишком высокой изгородью не смейте, ибо изгородь может рухнуть, – и погибнут насаждения, которые ей следовало защитить" (Абот Натан, 1:2а).

МИШНА

Раббан Гамалиел говаривал: «Найди себе учителя, избегай сомнительных вещей и не обрекай себя на неясности».

Симеон, сын его, сказал: "Всю свою жизнь я провел среди мудрецов, и вот я нахожу, что нет ничего лучше, чем молчание. Главное не учиться, но действовать. И тот, кто разглагольствует, не боится греха".

Раббан Симеон бен Гамалиел сказал: "Мир держится на трех вещах – Истине, Законе и Мире".

Раббан Гамалиел, сын Рабби Иегуды Принца, сказал: "Предаваться будничным заботам так же хорошо и обязательно, как заниматься Торой, ибо в этом случае не остается времени грешить ".

Рабби Элиезер сказал: "Честь товарища твоего да будет дорога тебе, как собственная; и не будь скоропалителен в злобе твоей; а еще учись вовремя раскаиваться. Грейся у костра знаний, но избегай углей раскаленных, дабы не обжечься. Знание кусается, как лиса, а плоть у него – скорпиона".

Рабби Иегошуа сказал: "Злой глаз, злое желание и злобная душа отвращают человека от мира".

Рабби Йосе сказал: "Благополучие товарища твоего да будет тебе дорого, как твое собственное. И еще заставляй себя изучать Тору, ибо знание это не наследуется. И все дела твои посвящай Царству Небесному".

Рабби Симеон сказал: "Не произноси молитвы бездумно и бесстрастно, но да будет молитва твоя искренней и горячей мольбой Богу".

Рабби Элазар сказал: "Будь жаден до изучения Торы и умей пристыдить маловера".

Акавья бен Махалалел сказал: "Помни о трех вещах – и тебя не возьмет никакой порок: знай, откуда ты пришел, куда идешь и пред кем тебе отчитываться. Откуда ты? Ты произошел из зловонной жидкости. Куда идешь? В пыль, к червякам и личинкам. Перед кем отчитываться? Перед Царем Царей, перед Всевышним, да святится имя Его!"

Рабби Ханина, из священников, сказал: "Молись за устойчивость правительства, ибо там, где нет страха перед правительством, люди станут глотать друг друга живьем ".

Рабби Симеон сказал: "Если трое едят за одним столом и при этом не произносят ничего из Торы, то это как если бы они съели из того, что предназначено для мертвецов, в жертву усопшим ".

Рабби Ханина бен Хачинай сказал: "Тот, кто думает лишь о себе, – угрожает своему благополучию ".

Рабби Ханина бен Доса говаривал: "Если чьи-нибудь деяния значительнее его знаний, то знания эти действенны, но если знания значительнее деяний, такие знания тщетны". Он сказал также: "Дух Божий почивает именно на том, кого избирает дух человеческий ".

Рабби Ишмаил сказал: "Будь послушен с повелителем, любезен с просителем и дружелюбен с остальными ".

Рабби Акиба сказал: "Насмешливость и сквернословие ведут к похотливости. Традиция охраняет Тору; часть поддерживает целое;

обет ограждает истину; и молчание утверждает мудрость ".

Рабби Элеазар бен Азария сказал: "Где нет Торы, нет и очищения;

и где нет очищения, не может быть и Торы. Где нет мудрости, не может быть никакого почитания; и где нет почитания, не может быть и никакой мудрости. Где нет знания, не может быть никакого проникновения; и где нет проникновения, не может быть и никакого знания. Где нет никакой пищи, не может быть и Торы; и где нет Торы, не может быть и пищи ".

Бен Зома сказал: "Кто мудр? Поучающийся у каждого. Кто силен? Владеющий своими чувствами. Кто богат? Довольствующийся малым. Кто почитаем? Почитающий всех".

Бен Азай говаривал: "Не пренебрегай никем и не считай ничего невозможным, ибо каждый человек имеет свой час и все имеет свое место ".

Рабби Левитас из Явне сказал: "Будь скромен, очень скромен, ибо участь человека – черви".

Рабби Иоханан бен Берока сказал: "Тот, кто оскверняет Бога тайно, будет наказан явно, и наказания этого не избежать – независимо от того, осквернил ли он Бога по неведению или по злобе".

Рабби Меир сказал: "Если начнешь отвергать Тору, то с каждым разом будешь находить все новые и новые причины отвергать ее".

Рабби Яннай сказал: "Нам не дано понять причины благоденствия грешников, так же как не дано понять причины бедствования праведников ".

Рабби Маттатия бен Хараш сказал: "Спеши приветствовать людей, и будь лучше львиным хвостом, чем лисьей главой ".

Рабби Симеон бен Элеазар сказал: "Не пытайся успокаивать товарища своего, когда он в ярости, или утешать, когда он в отчаянии, или задавать вопросы, когда он дает обет; и не пытайся смотреть на него в час позора ".

Рабби Самуел Младший сказал: "Не радуйся, если враг твой падет, и не ликуй, если споткнется".

Рабби Элеазар ХаКаппар сказал: "Зависть, алчность и гордыня отвадят человека от мира ".

Бен Баг-Баг сказал: "Не пытайтесь возвыситься, и не ищите чести большей, чем заслуживаете. Не усаживайтесь за царский стол, ибо собственный стол получше царского, так же как собственный венец лучше царского венца".

* * *

Существует четыре типа людей: обыкновенные люди говорят так: то, что мое – мое, и то, что твое – твое;

чудаки говорят: то, что мое – твое, и то, что твое – мое; святые говорят: то, что мое – твое, и то, что твое – твое; порочные говорят: то, что мое – мое, и то, что твое – тоже мое.

Существует четыре типа характеров: одни люди легко возбуждаются и легко успокаиваются; ошибка исправляется тут благочестием; другие медленно возбуждаются, но медленно и успокаиваются; истина извращается тут ошибкой; третьи медленно возбуждаются, но легко успокаиваются, -добрые люди; четвертые легко возбуждаются, но неохотно успокаиваются, -то люди злые.

Существует четыре типа учеников: первый быстро учится, но быстро и забывает, – природный дар испорчен тут явным недостатком; другой учится медленно, но медленно и забывает, – природный недостаток скрашен достоинством; третий быстро учится и медленно забывает, – счастливый ученик;

четвертый медленно учит и быстро забывает, – никудышный ученик.

Существует четыре типа людей, раздающих милостыню:

человек, раздающий милостыню, но не желающий, чтобы так же поступали и другие; человек, желающий, чтобы раздавали другие, но не он; человек, раздающий и желающий, чтобы раздавали и другие; человек, не раздающий милостыню и не желающий, чтобы ее раздавал кто-нибудь другой.

ГЕМАРА

Как-то в Риме еврейских старейшин спросили: Если Богу вашему ненавистны идолы, отчего Он их не уничтожит?" Они ответили: «Видите ли, если б люди преклонялись вещам, в которых бы мир не нуждался, то такие вещи Он бы уничтожил. Но станет ли Он разрушать мир Свой из-за дураков?» Спросившие возразили: «В таком случае Он обязан уничтожить то, в чем нет никакой нужды, и оставить лишь вещи, которые необходимы». Старейшины сказали: "Тогда бы почитатели звезд, солнца и луны укрепились в своем идолопоклонстве, ибо стали бы говорить: «Смотрите! Вот истинные божества, ибо их невозможно уничтожить».

Абода Зара, 54в

Однажды, когда Рабби Саму ел приехал в Рим, он нашел на улице браслет, принадлежащий королеве. Королевский глашатай поехал по всей стране, выкрикивая указ: "Если кто найдет и вернет браслет в течение 30 дней, он получит то-то и то-то; если же браслет будет найден у кого-нибудь через 30 дней, ему снесут голову ". Рабби Самуел, однако, не вернул браслета, пока не прошло ровно 30 дней. Когда же он, наконец, вернул его, королева спросила: «Слышал ли ты мой указ?» «Слышал», – ответил он. «Почему же тогда не вернул браслет в срок?» «Да потому, – ответил он, – чтобы ты не подумала, будто боюсь я именно тебя. Боюсь я не тебя, а Бога». И королева воскликнула: «Да славится Бог евреев!»

Т.И.* Мессия, 2:5

*Тут и далее Т.И. является аббревиатурой Талмуда Иерусалимского, окончательная редакция которого относится к более позднему периоду, чем завершение работы над составлением пользующегося большим авторитетом Вавилонского Талмуда, т.е. собственно Талмуда.

Рабби Меир сказал: "Взывая к Богу, будь немногословен ".

Беракот, 61а

Реб сказал: "Если кто не спокоен, он не вправе молиться. Рабби Хинина не молился, если был возбужден ".

Эрубин, 65а

Рабби Иоханан сказал: 'Тот, кто молится Богу чаще, чем следует,

будет отвергнут в мире".

Мегилла, 18а

Реб сказал: 'Тот, кто вправе помолиться за соседа, но не делает этого, должен быть признан грешником ".

Беракот, 126

Горошинка зерна, – и та не повторяет в точности себе подобную.

Т.И., Санхедрин, 4:9

Для прославления имени Своего господь Бог в день творения создал лишь одного единственного человека: когда человек чеканит монеты, все они – на одно лицо, но Господь Бог, хоть и создавал людей по образу и подобию Адама, создал их всех неодинаковыми. Посему каждый человек вправе сказать: «Мир сей создан для меня». Создав поначалу одного только человека, Бог хотел внушить каждому, что уничтожение одного человека – такой же грех, как уничтожение всего мироздания, а спасение одной жизни засчитывается за спасение всего человечества.

Там же, 4:5

В день сотворения человек был создан в единственном числе именно для того, чтобы никто никому не мог сказать: "Родитель мой был знатнее твоего ".

Там же, 37 а

Для чего человек был создан в единственном числе? Для того, чтобы нельзя было сказать, будто одни народы лучше других.

Там же, 76

Явнинский рабби любил приговаривать: "Я – Божья тварь, и сосед мой – тоже Божья тварь: я работаю в огороде, он – в поле; я поднимаюсь утром рано, и он поднимается рано. Он не может превзойти меня в моей работе, я – в его. Вы можете возразить, что я творю дела великие, а он – малые. Но ведь сказано: если человек открыт душою небесам, не имеет значения что он творит – большое или малое.

Берахот, 17а

Из десяти частей страданий девять – в Иерусалиме, и одна – во всем остальном мире.

Абот р. Напаха, гл. ХУШ

Дети мои, не горевать немыслимо, но и черсчур скорбеть тоже нельзя. Сказали мудрецы: человек пусть белит дом свой, но пусть оставляет небольшое место невыбеленным в память о Иерусалиме; пусть он заготовляет себе все, что необходимо для пиршества, но допустит небольшое упущение в память о Иерусалиме; пусть женщина украсит себя, но опять же допустит маленькое упущение в память о Иерусалиме. (Сказано Рабби Иисусом в ответ на «подвижничество» фарисеев, отказавшихся от мяса и вина в знак скорби по разрушенному Иерусалиму).

Сота, 9:15

Рабби Иоханан сказал: "Израильтяне – как оливковые плоды: подобно тому, как плоды эти исходят маслом лишь под бременем тяжелого пресса, так и израильтяне только в страданиях обретают истину ".

Менахот, 536

Израиль подобен винограду: главы семей – это ветви, ученые мужи – плоды, а невежды – кожура.

Хулин, 92

Израиль – как виноград. Виноград Топчут ногами, но вино удостаивается позже царского стола. Так же и Израиль: притесняемый, он обретет когда-нибудь истинное величие.

Недарим, 496

Только когда вы, израильтяне, ведете себя, как дети Господни, вы и заслуживаете именоваться Его сынами.

Кидушин, Зба

Праведные дела, совершенные неевреями, напоминают Богу греховность Израиля. Если те, кому не дана была Тора, вершат добрые дела, то каковы же должны быть дела тех, кому она дана!

Баба Батра, 10а

Рабби Осия сказал: «Бог был милостив к Израилю, рассеяв евреев среди разных народов».

Песахим, 87б

Бог рассыпал народ Свой по всей земле, ибо только так народы земли могли вызвать к себе Божью милость.

Там же

«И ангел Божий объявился ему посреди горящего куста». Один язычник спросил у Рабби Иошуа бен Кара: «Отчего это Всевышний решил заговорить с Моисеем из горящего куста?» Рабби ответил: «Если б то был не куст, а рожковое дерево или сикомора, ты б все равно задал подобный вопрос. Но как бы то ни было, я не хочу оставить тебя без ответа. Итак, почему именно из колючего кустарника? Чтобы научить тебя, что Бог присутствует всюду, даже в колючем кустарнике». А Рабби Иоханан на тот же вопрос ответил так: «Подобно тому, как колючий кустарник идет на садовую ограду, Израиль служит оградою всему миру.»

Там же, 12а

«И размножу семя твое, как звезды на небе, и как песок на бреге морском». Рабби Иегуда бен Иллай объяснил эти слова так: "Израиль уподоблен тут пыли и звездам. Когда он падает, то падает он в грязь, когда же поднимается, – достигает звезд ".

Там же, 87а

Да будешь благословен Ты, Бог наш Всевышний и Царь Вселенной, наделивший мудростью все народы и все языки.

Берахот, 58а

Всякий, кто отвергает идолопоклонство, вправе зваться евреем.

Мегилла, 13а

Рабби Меир сказал: «Иноверец, живущий праведной жизнью, подобен первосвященнику».

Абода Зара, 3а

Бог сказал: "И иноверец, и израильтянин -оба дети Мои; как же могу Я позволить первому погибнуть ради второго?!"

Санхедрин, 986

Сказал Рабби Танхума: "Если нееврей благословит тебя, скажи «Аминь!», ибо написано: «И будешь ты благословлен всеми народами».

Т.И., Берахот, 86

Обмануть иноверца – даже хуже, чем обмануть еврея, ибо помимо нарушения морального закона подобный поступок вызывает презрение к религии Израиля и наводит тень на имя Всевышнего.

Баба Кама, 116

Римский сенат пытался однажды утвердить закон, запрещающий соблюдение субботнего праздника и ритуала обрезания. Рабби Реубен решил перехитрить врагов: выдав себя за римлянина, он предстал перед сенатом и сказал: "Презирая евреев, этим вот законом вы сделаете их богаче, ибо работать будут они уже не шесть, а все семь дней в неделю ". Сенат точас же снял с повестки дня первый вопрос, и Рабби Реубен продолжил: «Если же вы запретите им соблюдать обряд обрезания, то не будет у них и недомоганий, связанных с обрезанием». Так была упразднена и вторая часть закона.

Мегилла, 17а

Рабби говорят: если кто-нибудь придет к вам и выразит желание перейти в еврейскую веру, спросите его: «Почему тебе хочется стать евреем? Знаешь ли ты, что сынов Израиля грабят, травят, преследуют и истязают, знаешь ли, что они постоянно страдают?» Если он ответит: "Знаю, но думаю не об этом ", – принимайте его без лишних слов.

Йебамот, 47а

Высшая мудрость – это доброта.

Берахот, 17а

Доброе деяние равносильно выполнению сразу всех заповедей.

Т.И., Петах, 1:1

Люби соседа, как самого себя, – вот главное правило в мире.

Т.И., Недарим, 9:4

Тора начинается и кончается прославлением любви и доброты.

Сота, 14а

Доброта говорит Торе: Ты прекрасна лишь тогда, когда тебя украшаю я; ты напоминаешь прекрасную женщину, которая для ухода за своей красотой нуждается в служанке.

Галахот Гедолот

Если из двоих, взывающих к тебе о помощи, один – враг, помоги сперва врагу.

Баба Меция, 326

Раздавание милостыни и добрый поступок равносильны выполнению всех заповедей Торы, но добрый поступок следует ставить выше. Милостыню раздают лишь живым, тогда как добрый поступок адресован и мертвым; милостыню отдают лишь нищим, а добрый поступок рассчитан не только на нищих; милостыня выражается лишь в деньгах, но добрый поступок проявляет себя многообразно.

Сукка, 496

Встречающий тебя с улыбкой лучше встречающего с молоком.

Кетубот, 1116

Если кто отдаст нищему монету, над ним свершатся шесть благословений, но тот, кто утешит нищего добрым словом, заслуживает одиннадцать.

Баба Батра, 96

Рабби Барух из Зузы посещал обычно рынок в городе Лапет. Однажды объявился ему там пророк Илья, у которого Рабби Барух спросил: «Есть ли среди всего этого народа хоть один человек, кто заслуживает себе места в Грядущем Царстве?» «Нет», – ответил Илья, но заметив в толпе двоих мужчин, тотчас же поправился: «Вот эти двое, впрочем, удостоятся Царства». Рабби Барух подошел к ним и спросил: «Что вы тут делаете?» Те ответили: «Мы – пересмешники, весельчаки; мы разнимаем дерущихся и замиряем их».

Таанит, 22а

Если, скажем, группа евреев окажется в плену у бандитов-язычников, а те говорят: «Оставьте одного из вас с нами, не то прикончим вас всех», – должны погибнуть все, ибо никто из израильтян не должен быть оставлен язычникам.

Санхедрин, 84а

Тот, кто раздает милостыню втайне, величественнее Моисея.

Баба Батра, 96

Кто обещает и дает, получает награду за обещание и за дело;

кто обещает, но не может выполнить обещанного, получает награду за обещание; кто сам не обещает, но побуждает дать другого, получает награду за свои слова… Если человек, хотя сам и не обещает, не дает, и других не побуждает, но успокаивает нуждающегося словом, то и тогда ему полагается награда.

Пеах,8:4,17

Два ученика Рабби Ханины, которые, подобно своему учителю, разуверились в силе волшебства, пошли как-то в лес раздобыть немного хворосту. Там они повстречали астролога, предсказавшего им, что они не вернутся живыми домой. Слова эти, однако, не смутили их. По дороге встретили они старика, попросившего еды. Располагая одною единственной буханкой хлеба, они поделили ее со стариком. После возвращения их в свой дом люди, знавшие о предсказании, обратились к астрологу: «Не лжива ли твоя наука?» В ответ тот предложил ученикам Рабби Ханины развязать вязанки хвороста, привезенного ими из лесу: в каждой из них оказалось по змее. «Что же вы такое совершили, чем заслужили избавление от верной смерти?» – спросил он. "Ничего кроме того, что отдали страннику полбуханки хлеба ". Астролог тут воскликнул: «Что же я могу поделать, если еврейского Бога можно задобрить полбуханкой хлеба?!»

Санхедрин, 39 6

Милостыня не знает ни расы, ни веры.

Гиттин, 61а

Рабби Иоханан сказал: "Пока существовал Храм, Израиль искупал вину на алтаре, но теперь вину каждого человека искупает его стол (за которым могут питаться бедняки) ".

Берахот, 55 а

Раздавайте милостыню, но остерегайтесь раздать все, что имеете.

Аракин, 28 а

Кто дает взаймы бескорыстно, лучше того, кто дает милостыню; но лучше всех тот, кто вкладывает деньги в дело бедняка.

Шаббат, 63а

Рабби Иона сказал: не написано – «Блажен, кто подает нищему», но написано – «Блажен, кто обращает внимание на нищего» (Псалом 41). Иными словами, блажен, кто размышляет над тем – как же следует выполнить заповедь о помощи нищему.

Т.И., Пеах, 9:216

Однажды по пути в тиберийские бани Рабби Иоханан и Рабби Симеон бен Лакиш встретили бедняка, просившего милостыню. "Потом, потом, на обратном пути ", – сказали они и прошли мимо. Однако к тому времени, когда они возвращались из бани, бедняга скончался, и они решили: «Поможем ему хотя бы сейчас». Убирая труп для погребения, они нашли у него в кармане кошелек, наполненный серебряными монетами и вспомнили слова, сказанные Рабби Абаху: "Мы обязаны подавать даже обманщикам, ибо если не будем верить никому, можно обидеть и непритворщика, за что потом будем наказаны ".

Там же, 8:9

Акиба сказал: "Лучше уж работать в субботние дни, нежели просить милостыню у товарища ".

Песахим, 112а

Кто ест от хлеба товарища своего, тот избегает смотреть ему в глаза.

Т.И., Пеах, 1:3

Кто не нуждается в милостыне, но принимает ее, не у мрет прежде, чем вправду станет нуждаться в ней; кто нуждается, но не принимает, не умрет прежде, чем обретет возможность подавать другим. Кто не хром и не слеп, но выдает себя за такого, не умрет прежде, чем вправду станет хромым и слепым.

Там же, 8:9

Мар Укба имел обыкновение посылать своему нищему соседу на Йом Кипур какую-то сумму денег. Однажды сын его, которому надлежало передать соседу деньги, доложил отцу: "Я не дал ему никаких денег, ибо сосед наш сидит и попивает доброе старое вино ". И отец сказал: «Что ж, если наш сосед обладает изощренным вкусом, следует удвоить подаяние».

Кетубот, 676

Когда умирает мудрец, это значит, что каждый человек теряет своего близкого, и посему каждый оплакивает его.

Шаббат 105 6

Ученый лучше пророка.

Баба Батра, 12а

Увидеть умершего мудреца – увидеть сгоревший свиток Торы. Рабби Абаху говаривал: "Я пощусь в этот день ".

Т.И., Моед Катан, 3

Рабби Хийя бар Абба, собравшись выехать из Палестины по торговым делам, попросил патриарха Иуду дать ему рекомендательное письмо. Тот написал в нем: "Знайте же все, что податель сего – муж великий. Величие его в том, что когда его спрашивают о вещах ему неизвестных, он не стыдится признаться, что вещей этих не знает и ничего о них не слыхал от своих наставников. Он – наш полноправный представитель, и со всеми нами общается на равных ".

Т.И., Хагига, 1

Нескольким рабби предстояло совершить некую сделку с римской кокоткой, вращавшейся в высших кругах. «Кто же к ней из нас пойдет?» – задумались они. Вызвался Рабби Иошуа, и вместе с учениками направился к римлянке. Подойдя к ее дому, он снял с себя филактерии, толкнул дверь и закрыл ее за собой. Ученики терпеливо дожидались Рабби, который, наконец, появился на пороге, безмолвно зашагал к себе домой, и, тщательно там выкупавшись, обратился к ним: «Скажите, о чем вы подумали, когда я снял с себя филактерии?» «Мы подумали, что учитель не решился идти в нечистый дом со святыми атрибутами». А когда я закрыл за собою дверь?" «Мы подумали, что у тебя к ней дело секретное». «А когда я позже выкупался?» «Мы подумали, что при беседе кокотка случайно забрызгала тебя слюной». И Рабби произнес: 'Так ведь все и было; и вот, подобно тому как благосклонно судили вы меня, так же благосклонно будет судить вас и Бог ".

Шаббат, 127 6

Императорская дочь спросила как-то у Рабби Иошуа бен Хананця, известного своей уродливостью: «Как же это твой Бог допустил, чтобы великая мудрость покоилась в отвратительном сосуде?» Тот ответил: «Знаешь ли ты, отчего отец твой хранит вино в глиняных сосудах?» «Где же их еще держать?» – спросила она. «Люди вашего ранга могут держать вино в серебряных и золотых сосудах». Вскоре после разговора дочь уговорила отца перелить вино в сосуды из серебра и золота; вино, -конечно же, скисло. Император вызвал к себе Рабби и потребовал объяснить причину его губительного совета. Рабби Иошуа ответил: «Я желал убедить твою дочь, что, подобно вину, мудрость следует хранить именно в неказистых сосудах». «А разве не бывает ученых с приятной наружностью?» – удивилась дочь. «Бывает, – ответил Рабби, – но будь уродливыми, они были бы мудрее».

Таанит, 7а

Рабби Иоханан сказал: "Слова Торы остаются лишь с тем из мужей, кто не строит на свой счет никаких иллюзий ".

Сота, 216

Кто лишь учится, но не обучает, тот подобен мирту в пустыне, от которого никому никакой пользы.

Рош Ашана, 23а

Ученик вправе задать вопрос учителю лишь в том случае, если уверен, что тот способен ответить. Не иначе.

Хулин, 6а

Если экзаменующийся заметит ошибку у экзаменующего, он обязан его поправить.

Санхедрин, 66

Реб Хисда сказал: "Для того, чтобы изучить Тору, лучше ходить к кому-нибудь одному из учителей, но для того, чтобы обсуждать ее, ходите сразу к нескольким. Различные толкования помогают понять Тору глубже.

Абода Зара, 19а

Рабби Иоханан сказал: «Всевышний, слава Ему, дает мудрость лишь тому. кто мудр».

Берахот, 55а

Рабби Меир выказывал огромное уважение к старцу, пусть даже старец был невеждой, ибо считал, что «долгая жизнь не может быть дарована человеку ни за что».

Т.И., Биккурим, 3:3

Реб Иосиф, услышав шаги приближающейся к нему матери, говаривал: "Надо встать, – идет Шехина (Святой Дух) ".

Кидушин, 31а

Если убийца смешался среди людей, то свободны все. Если приговоренные к казни смешались между собой, то их казнят самым легким способом.

Санхедрин, 9:3

Никто не вправе доносить на себя.

Йебамот, 256

Фиговое дерево не "упраздняется "ради виноградника.

Килаим, 6:4а

Нельзя объявлять человека виновным в его отсутствие.

Кетубот 10а

Отсрочение выполнения приговора равносильно его отмене.

Санхедрин, 95а

Сущность благих дел заключается в благих намерениях.

Мегилла, 20а

Существует семь разновидностегг~воров и лжецов, но худшие из них те, кто лгут друзьям. Те, например, кто уговаривают ближнего навестить их, хотя вовсе того не желают. Или же те, кто предлагают ближнему подарок, хотя знают, что ближний подарка не примет.

Тосефта Баба Кама, 7:8

Какая бы ни случилась беда, лучшее лекарство – молчание.

Мегилла, 18а

Если молчаливость красит мудреца, – то на сколько же ценнее она для глупцов!

Песахим, 986

Для чего человек сотворен именно на шестой день? Для того, чтобы если возгордится, ему было сказано: вспомни, что блоха сотворена прежде тебя.

Санхедрин, 38а

Конец Мудрости – покаяние.

Берахот, 11а

О, куща Моисеева! Не оттого, что высока ты, но оттого, что приземиста и объявился Господь среди тебя.

Шаббат, 67а

Рабби Ханша бен Хама сказал: «Все – во власти небес, кроме страха небесного. Бог определяет – чем выпадет заниматься тому или иному человеку, и от чего он падет; но не Бог, а сам человек предопределяет – быть ему праведным или нет».

Нидда, 16 6

Если кто-нибудь устоит против соблазна один раз, потом – второй, а потом – третий, то дальше его оградит от греха сам Бог.

Т.И., Кидушин, 1

Если кто-нибудь совершает один и тот же грех дважды, – он кажется ему уже дозволенным.

Йома, 87 а

Когда Рабби Иоханан бен Закаи умирал, его навестили ученики и попросили благословить их напоследок. Он произнес: «Вот что скажу вам: да будет страх ваш перед Богом таким же сильным, как страх перед человеком!» Ученики удивились: «А разве Господа страшиться следует не сильнее, чем человека?» Он ответил: "Верно, но чего же еще пожелать вам, если все вы станете бояться грешить в одиночестве, на виду одного лишь Господа, не меньше, чем побоялись бы согрешить на глазах всего народа ".

Берахот, 286

Каждый грешит лишь за себя.

Баба Меция, 8а

Все, что продано пьяным человеком, считается проданным, а все, что куплено им – купленным. Если пьяный добыл капитал путем преступным, его следует наказать. Во всех вещах и во всех делах с пьяного следует взыскивать как с трезвого.

Эрубин, 65а

Подобно тому, как запрещено разрешать то, что запрещено, запрещено и запрещать то, что разрешено.

Т.И., Терумот, 5

Из двух пререкающихся прав тот, кто умолкает первым.

Кетубот, 71 6

Запрещена любая ложь, если только она не способствует миру и покою.

Барита Перек Ашалом

Худший вид воровства – заимствование чужой мысли.

Тосефта Баба Кама, 7:8

Рабби Иоханан бен Торта сказал: "Из-за чего был разрушен Первый Храм? Из-за того, что израильтяне поклонялись идолам, развратничали и убивали. Однако во дни Второго Храма они честно служили Торе и исправно выплачивали десятину; из-за чего же тогда был уничтожен и этот Храм ? Ответ в том, что они, люди, ненавидели друг друга. Это учит тому, что ненавистничество есть тяжкий грех перед лицом Господним, грех столь же позорный, сколь позорны идолопоклонство, разврат и убийство ".

Тосефта Менахот, 13:22

Если ты человек меча, тебе не позволено объявлять себя человеком Книги; если же ты – человек Книги, тебе не стать человеком меча.

Абода Зара, 176

Ограбление человека – грех более удручающий, нежели ограбление Бога.

Баба Батра, 88 6

Воровство – такой же грех, как поклонение идолам.

Семахот, 2:1

Почему Тора призывает к тому, чтобы укравший скотину, зарезавший ее и продавший мясо, должен уплатить штраф в четыре или в пять раз превышающий стоимость украденного? Потому, что такой человек не только ворует, но насаждает раздор и обиду.

Баба Кама, 68а

Не воруй у вора того, что он украл у тебя.

Т.И., Санхедрин, 8:3

Когда нечего красть, вор становится блюстителем закона.